成观法师：天台小止观讲解 第五十二集

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成观法师：天台小止观讲解 第五十二集

　　【天台小止观】讲解

　　第五十二集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2011年1月31日

　　[若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，]如果不这样慢慢的从定境中，入到欲界这平常的环境里面。你如果得了定出定的时候，就很猝然很突然就站起来，那样就还有色界的细法在你身心里面，还住在身中。[令人头痛，]他的细法没有出去力量很强会冲击令你头痛。[百骨节强，]你身体的骨头会变成很僵硬。[犹如风劳，]就好像得风湿一样。因为那个细法它是很微细象风一样。看似无形但是会象风一样，会冲击你全身的肢节乃至于头脑。[于后坐中烦躁不安。]后来你在打坐的时候，你就会烦躁不安。因为那个细法在里面乱撞，你定不下来。它不只是在你的身里面乱穿，它在你的心里面也乱穿。所以你的心安定不下来。你看这个所有讲禅定的书，都没有讲到。只有智者大师讲到这个，所以很慈悲。[是故心欲出定，每须在意，]所以你要出定的时候就必须要很注意。[此为出定调身息心方法。以从细出粗故，]因为要从细境到粗境。细境——就是定境(色界境)。如果还没有真正得根本定，而是未到地定或是稍微定一点，但是它还是细了。还是跟色界法相应。所以你身心一定下来以后，不可思议它就会转变。一转变就有色界的法就在里面产生了。那你当下就有一部分离于欲界了。你如果是住于定境就是住于色界。所以这个是微细的境。你要出定的时候就要回到粗境。粗境——散境(欲界境)我们欲界境是散乱的境界。那个时候你又要必须把你的身心，调回到适合这一个欲界的境界。否则它里面就冲突。好有一比譬如我所知道说有人得骨癌，他必须要住在无菌室里面，如果他觉得比较好一点的时候，有时候他出来，但是外面是有很多的细菌。所以他很容易就感染。这个比喻无菌室就有如我们身心入了定境，入了色界一样。入了定境就是你身心的境界，就已经提升到色界清净的境界。细境就是清净的境界。你如果要回到欲界来，你不能忽然就掉下来，就好像天女下凡。天女下凡不能一下嗖下来了，她恐怕一定要在大气层稍微呆一呆，然后习惯一下我们这里的空气污染，种种的气候等等，在慢慢下来。否则她恐怕一下来就会完蛋了。在举一个例子譬如说有人潜水，潜水你不能忽然上来，忽然上来就有潜水夫病，有时候马上血管就会爆裂。因为里面的压力很大，外面的压力小爆裂了。甚至于头脑的血管就爆裂死掉。所以同样的你住在定境之中，你要出定的时候你不能猝然就出定了。猝然出定里面色界的细法，它没有出去还住在里面，欲界色界它就互相冲突。那你这个欲界身就受不了，受不了色界细法的那个力量。

　　在这里讲一个小故事，虚云和尚他有一次到中南半岛，他去讲经说法，有一次他开了讲经会，因为人还没有到齐，他先到了他就坐在那边静坐。所以你学静坐学问很大很大，不是看这一部经说哦我看了这一部《小止观》，那已经是百宝全书了，没有。还有很多很多你不知道，这一部书没有讲到的。《大智度论》里面讲禅定的时候，说有些人容易入定；有些人容易出定；有些人易入定难出定；有的人难入定易出定；有的人难入定也难出定；有的人易入定也易出定，反正就是有种种差别。虚云老和尚可能就是很容易入定的人。所以他坐在那边等大家来，他就入定了。而且他也好像并没有打算要入定，就这样定了好像是两天还是三天。我记得好像是泰国，定了三天后来一出定，结果国王都跑来要供养他，就把他抬进宫里面去。但是你知道吗？那么多人然后在公众的地方，所以他出定的时候，可能就没有照智者大师，这里讲的这些步骤来出定，而且那么吵杂的地方。所以他一出了定他不能走路。虽然国王也要请他到宫中去受供，但是他不能走路，只好把他抬去。听说就是好几个月都不太能走路。而且一辈子都有痼疾，就变成有问题的一个毛病。所以你看虚云老和尚他是禅定的专家之一，都还这个样子。所以可见得智者大师写这个东西，实在是太慈悲了。这种太基础了。象什么《大智度论》，什么那些讲禅定的经，都讲不到这么基础的，简直是幼稚园应该知道了。他就讲出来。所以大家要感激智者大师这么慈悲，把这个讲的这么清楚。

　　[是名善入住出。如偈说：进止有次第　粗细不相违　譬如善调马　欲住而欲去]如果你进止有次第就是说，你要入定或出定都有一个次第。[粗细不相违]欲界的粗法跟色界的细法，不要让它相冲突。因为你身心中的色界细法它如果没有出去，就会跟你的欲界身心起冲突。所以欲界和色界在里边打架。[譬如善调马]就好像会调马的。[欲住而欲去]

　　释文[此第三明出定时，调身息心之相。前来入定，则从粗入细，今出定须由细至粗。]反过来了。[所言出定时调三事者，]出定时要调身、息、心三件事情。[谓行人若坐禅将竟，欲想出定之时，于未出定之前，先须放心异缘，]譬如说就是不在缘气息。[或缘于名字法相，或缘于六根，或缘于六尘，]适度的让它比较粗一点，比较散一点。不是象原来的定境那样专一。[因其最初入定，摄念归一，今出定时，若不放心异缘，]放心看师父的手，本来我们摄心入定是摄了，(师父的手指捏在一起)，所以心很专一。现在要出定就要把它放掉，(师父捏在一起的手指全部伸开)。就不再集中把心放掉，叫做放心。顺便讲到孟子也讲到放心，可是他讲的放心不是这个放心，它这个意思正好相反。学者意思就是修行人必求其放心，放就是放掉的心要，求其已经放掉的心要把它收回来。这个意思正好相反。这里的放心就是真的放心。所以你这里放心的放心吧。[今出定时，若不放心异缘，] 本来要入定的时候要摄心一缘，就是心一境性。现在要出定就要放心，相对于摄心就是放心，一缘就变成异缘。就不再缘原来的一境这样的。

　　[舒畅其心，恐久生患，故先散放其心，缘于异相。]缘于异相就是异于你摄心的那个相。譬如说本来是缘气息，现在就不要缘气息了。[次则开口，放弃浊气，呼吸清气，应想百脉随意流通，然后微微动其身体，切不可粗心暴气。次动两肩膊，次动两手及头颈，次动两足，]接着就擦手然后盖在眼睛上，在脸上也摸一摸、耳朵摸一摸、然后两只手、身体摸一摸，腿也摩擦摩擦，然后在松腿。[令其柔软，勿使强硬。次以手遍摩擦全身诸毛孔，因静坐之中，全身毛户均悉开朗，若不摩之，一经动摇，则风气入体，易受风湿症。次将两手摩擦令暖，以揉揜其两眼，然后方开双目，待身体发热稍歇，如是方可随自意进进出出，了无妨碍。否则坐时或得安住于心，]可以得定。[而出定时，粗犷不慎，急速顿促，如是则细法未散，]这样色界或是禅定中的细法没有散。[住在身中，]就住在身中。这个是非常不可思议的。所以这就是说明因为你摄心入定以后，身心就有微细的转变。《楞伽经》讲说身心转变，当然是不但得定而且得智慧，就整个身心都转变。讲到身心转变我顺便讲，如果有人怀孕的时候我都劝她念《地藏经》。大部分念《地藏经》而且我会跟她讲说，在怀孕的时候不要行房。大部分的都是这样子，就是念《地藏经》又不在怀孕的时候行房。所以孩子出生的时候就都很干净，而且皮肤都很好不会皱巴巴的。一般初生儿皮肤都是皱巴巴的，跟老头一样。但是念《地藏经》而不行房的，因为孩子的房子很好，他没有经过风霜雨露，也没有经过台风地震。这个是经上讲的，如果怀孕的时候夫妇行房，男根每一进去的时候，婴儿就好像受了大地震一样。他的全身都很痛，因为他的房子受了重大的撞击。大概那个胎胞就会受损，里面的气血就会浑浊。所以出来都是很难看。但是如果受持《地藏经》又不行淫，孩子出来都很干净，而且都好像一尊小地藏菩萨一样，又都安乐易养，不会夜哭这样的。很少哭而且很常会笑。所以不可思议。我讲这个法的不可思议就是这样子。本来我们这个身心腥膻躁垢，但是一得定以后身跟心都沉静下来，然后就转变成很微细清净的法，这个跟色界法相应。然后渐渐渐渐转成色界的法。这么说所以你入定的时候，就好像升天了一样。这个升天不是升六欲天，是升到色界天。就升到比玉皇大帝还要高的天。乃至于六欲天之上。你若出定的时候就好像从天界下凡一样，你看这怎么可以不小心呢？一定要很小心，否则从色界天下来不小心跌一跤怎么办。你如果太粗暴的出定，就是会跌一跤了。[否则坐时或得安住于心，而出定时，粗犷不慎，急速顿促，如是则细法未散，]如是则细法还没有散掉，还住在身中。定境的细法还在身中。[令行人患头痛之症，或百骨支节强硬，动止不和，]动作就不顺。[犹如风劳一般，患湿之病，故名风劳。若患此病，后于坐中，即烦躁不安，殊于定道有所妨碍。]对于修定之道就有所妨碍。[是故行者，]所以行者。[若心欲出定时，每须注意，切不可轻轻燥动，令身有亏，务须留心焉。此为行人出定时，调身息心之法，以其从细出粗故，能如是名为善入住出，]如果能这样做的话就称为善入住出，善于入定、住定、出定。[调身息心之三事也。如偈说：‘进止有次第，粗细不相违。’出则从细出粗，入则由粗至细，次第前后，不相紊乱。譬如有人，能善调于马，丝毫不乖，]你会调马的人，[欲去则去，欲住则住，]也就说你把马调好了，你要它走它就走，你要它停它就停。那就是把马调好了。马没有调好的话你要它走，它就停下来。你要它停它又不停了拼命的跑。我们这个心就是这样子。因为你还没有把它调好嘛。[去住自由，了无滞碍也。]

　　正文[法华经云：此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。]所以连《法华经》里面都讲善入住出，善于入定、善于住定、善于出定。连菩萨都要这样修习，更何况是我们呢。因为善入住出所以就得到无量百千万亿三昧，而且得大神通。

　　释文[此引法华经作证，法者妙法，华者莲华，以法喻为名，此经乃世尊最后之极唱，五时之极谈，]五时八教最高的道理。[诠实相妙理，]诠就是解释。[显不二法门。]所以《法华经》是显示不二法门的经典。[然其所修，]但是所修的无非是，[无非调身、调息、调心、善入、善住、善出，]道理是这么高，但是在事相上还是做这些事情。所以菩萨不是说，他已经悟道最高道理，然后这些简单的他都不用做。不是的而且要照样要做，还是要调身、调息、调心、善入、善住、善出。一点也都不可以马虎随意。[过去诸佛依之而修道，乃至未来诸佛，亦如是修。所谓已修今修当修，三世诸佛，无不如是修。菩萨二字乃梵语略称，具名菩提萨埵，]具名就是全文。[译云觉有情，谓善能觉悟一切有情众生，]觉有情有三个意思：1、求觉的有情。也就是他在求菩提的有情，这个叫做菩萨因位的菩萨。2、已觉知有情。他已经开悟的有情这也是菩萨，这个是果位的菩萨。3、觉他的有情。在度众生的有情，这也是菩萨的意思，菩萨度众生。用英文讲1、求觉(enlightenirp)现在分词，求觉正在觉。2、已觉(enlightened)过去分词。3、觉他(to enligten)不定词，是及物动词觉他。萨埵就是有情的意思。所以觉有情有这三个意思。[又萨埵即勇猛之义，谓行人能勇猛精进，求无上菩提，故名菩提萨埵，又作开士、高士、大士、]开士的意思就是开悟之士，又称为大士。佛称为无上士。我们是什么都不是。[种种异名之不同，总之，求于无上佛果者，则名为菩萨大乘之众。等之一字，即指回心向大之声闻缘觉而言。菩萨为因人，]因位中的人。[诸佛为果人，]果位中的人。[在因地能依此善入住出修止观做功夫，从初发心到今，已有无量千万亿劫，]大士在这边写说菩萨做功夫，但是你不要学了这个就跟人家讲说，我在做功夫的时候怎么样怎么样。那就变成彭大海。曾经有在家居士来看我的时候，开口闭口就讲说我在用功的时候怎么样怎么样，他那个用功的意思就是他在打坐。然后他就学着禅师的口吻来讲说，我在用功的时候怎么样怎么样。我告诉你虽然用功这两个字很普通，可是你在说我在用功的时候，而且又是指打坐的话，你是很厉害你知道吗？那个就是第一个你已经得定。第二个你已经悟了。所以你够资格讲说我在用功的时候。否则你最好只讲说，我在打坐的时候就好，不要那么彭大海。讲到彭大海讲一个让你消一消睡意，我小时候小学一年级到四年级常常逃学，有一次逃学就跑到人家的打铁店，那里有焊接的，人家带着眼镜拿着焊枪，但我不知道那一天是怎么搞的，觉得很好玩一直在那边看，结果回去眼睛痛。所以就不打自招了，就不需要同学跟我妈妈报告说：‘某某人今天没有去上学。’我眼睛痛我妈妈就用彭大海，把它泡开了以后敷在上面，不过也因为眼睛痛我妈妈那一次没有打我。因为我每次同学我妈一定会打我。所以我从那一次以后才知道说，人家在焊接的那个是不能看的。从初发心到现在有无量亿劫。[而为求无上菩提之妙道，劫即劫波之略，] 劫波的梵文Kalpa。[时之最长者，为劫波，最短者，为刹那，]劫是翻Kalpa的音。[不能以通常之年月日时计算之，谓极长期之时间也。]就把它称为劫。劫又有小劫、中劫、大劫，一小劫有多久呢？有人去算把他算的数字，说是多少的几十次方这样子。但是那个都不准，你就把它当做是很长的时候就对了。如果听经会昏沉的人最好正坐，这样比较不会昏沉。什么叫正坐知道吗？就是跪坐，坐在你自己的脚后跟上，这样又不用椅子。自己的腿就是椅子坐久了会痛，会痛所以你就不会睡着。这个小劫、中劫、大劫，这个一小劫多久你知道吗？佛说假如有人拿着他的大衣，然后在一块石头上一百年去拂一次，拂到后来那块石头都被你拂成粉了以后，那就是一劫。你说这个要多久，因为光是那个石头要风化就要好久。你说用衣服去拂，用衣服的力量以及去摩擦它，令石头要变成粉，你看要多久？太久太久。那叫一劫。所以有些注解佛经的书，就去计算说一劫是多久多久，我觉得没有那个必要。也就说很久很久就对了。

　　[此菩萨等不特于一劫二劫，为佛道故，勤行精进，不休不息，乃于无量千万亿劫。为求佛道，勤行精进，善入住出，]勤行精进后面加上坐禅。[修习止观，不休不息，勇猛精进，故果上能善入住出，无量百千万亿三昧，得大神通，自在无碍。本来神通妙用，人人本具，各各不无，]各各都有的。[不假造作，何待证成，]何待证得而成就。[不过我等众生，久被无明尘沙诸烦恼之盖覆，]无明惑就是根本惑。尘沙惑就是又演化出来很多很多，尘沙是指很多众多的烦恼。[故将自心中功德法财，神通妙用，不失而失，甚可哀愍。]所以就很可怜。[今幸有止观方法，若能依之善入住出而修，将自心之惑习，]惑就是烦恼。烦恼习。[除去一分，则自心之功德妙用，一分显明，若能除去十分惑习，则功德妙用，十分显明。故世尊于菩提树下，成道之后，即三叹奇哉，谓一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得。]这个是《华严经》的话。[每见学佛者，稍明佛法中之一点名字法相，]稍明佛法中之一点名字法相就认为足够了。[不肯真实修习止观，无异画饼充饥，说食数宝。今时丁末法，]丁就是正在。时间正好是在末法的时候。[众生垢重，]众生污垢很重。[若修其他行门，纵或得益，亦如电光之相，一过即逝，最好从静坐功夫中，执持一句弥陀名号。]你也可以持咒。不过最好还是修数息，数息是摄心应该是最好的。不过数息不容易。但是你如果真正努力做的话，就很容易得到益处，很容易心就定下来。[所谓寂寂惺惺，惺惺寂寂，将一句弥陀，持至一心不乱，修成念佛三昧，则妙中之妙矣。]也不一定是念佛三昧，你修密法的就修本觉三昧。譬如说你慈救咒也可以，观不动明王。这一阶段就到此为止。

　　【方便行第五】这个方便就是有五种方便。

　　正文[夫修止观，须具方便法门，有其五法：]方便法门总共有五种：[一者欲。]欲就是愿的意思欲愿，欲愿就是心愿，心愿业就说你想要得定。[欲离世间一切妄想颠倒，]这是第一个欲，欲离妄的意思。[欲得一切诸禅智慧法门故。]这是第二个欲，欲得定慧。[亦名为志，]这个欲也称为志。[亦名为愿，]也称为愿。[亦名为好，]也称为喜好。[亦名为乐。]也称为好乐。[是人志愿好乐一切诸深法门故，]这个修行人他自愿好乐一切深法。你既然修禅定止观，就是修深法。所以就不是修些浅的简单的法。可惜就是末法时期，这个法都趋向简单简易，然后减少。所以现在的法都减来减去都没有了。那修这个法就是修深法。为什么要修深法？因为佛法是甚深微妙法。以我个人来讲我就喜欢甚深微妙法。简单的法我就比较不那么好要。我还在家的时候，我在达拉斯有一个学佛社，因为我要在一次周年庆上演讲，因为我那时候在那边讲经，就有两个人跟我讲说，他们称我尤大哥说你讲的时候，讲简单一点的，我说简单的让别人讲好了，我还是讲深一点的好了。因为简单的我自己都不想听，更何况去讲。所以我一定要讲有一点深度的。即使不是高难度的，只要有一点深度的。甚至于我跟你讲我从高中开始，我看的书都是有一个出版社，它出的高水准读物，都是世界名著。不管是文学、哲学等等，都是那种高水准的。所以我从小从年轻就是喜欢看高水准的东西。低水准的就让别人去看好了。没水准的也让别人去看就好了。我自己看高水准的。我看了就自己享用，我也不会去跟人家吹牛去炫耀，不会这样子。所以不晓得是那一个人，也算是有智慧的人说，你要立志要做第一等人，读第一等书，我听了这句话觉得很好，我就是这样做。所以我从初中、高中看的都是有水准的东西。当然一开始的时候也是看了，一些没有什么水准的。那个是一开始的时候，所以我看了称为砖块小说。知道什么是砖块小说吗？有一种流行小说都很大一本，一本跟砖块一样但是没什么内容，那个叫砖块小说。我看了一些砖块小说，就是流行言情小说。当然那个砖块也不一定都是很大的砖块，有时候也有小砖块，薄一点的砖块。不过等到那个基础的，都看过了以后就渐渐深入，就看得懂比较深的我就全都看高水准的。所以就一本一本都把它看完。我很少说一本书没看完的，我给自己规定的是，一本书打开以后一定要从头看到尾。而且一本书我打开以后，我不看完这一本，我不翻开另外一本，给自己规定的。所以几十年来都是这样子。到现在为止我每年都要看几本英文书，然后看几本日文书，还有也看一些中文的书。我看书的时间就是茶余饭后休息的时候。我的徒弟说那是我的巧克力。所以你要求得真实的学问，那个是要花一些功夫的。而且我看书是很认真的，要划线、查字典、作笔记。

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