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天台小止观·净莲法师注疏:治病患 第九

       

发布时间:2013年09月23日
来源:   作者:净莲法师
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天台小止观·净莲法师注疏:治病患 第九

  治病患 第九

  行者安心修道,或四大有病,因今用观,心息鼓击,发动本病。或时不能善调适,身、息、心三事,内外有所违犯,故有病发。夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病,自然除差,若用心失所,则动四百四病,是故若自行化他,应当善识病源,善知坐中内心,治病方法。若不知治病方法,一旦动病,非唯行道有障,亦则大命可忧。

  修行人在修道时,或许原本四大有病,现在因为修观,心息鼓击,因此发动宿疾;或许在修止观时,不善调适身、息、心三事,以致内外有所违犯而发病。若是善用其心,就能治愈四百四种病;但如果不善用心,反而会发动四百四种病。所以修行人若是自行化他,就应当善于辨识病发的来源,以及坐中如何治病的方法。否则一旦发起病来,不但修道会有障碍,性命更是堪虑。

  今明治病法中,分为二意:一明病发相,二明治病方法。

  如何治病的内容中分二:一是明病发相;二是明治病方法。

  一、明病发相者,病发虽复多途,略出不过二种:一四大增损病、二从五脏生病。四大中病发者,若地大增者,则肿结沉重,身体枯瘠,如是等百一患生。若水大增者,则痰癊胀满,饮食不消,腹痛下痢等,百一患生。若火大增者,则煎寒壮热,支节皆痛,口气鼻塞,大小便皆不通等,百一患生。若风大增者,身体虚悬,战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、呕逆气急,如是等百一患生。故经云:一大不调,百一病起,四大不调,四百四病,一时俱动。四大病发,各有相貌,当于坐时,及梦中察之。

  一、 明病发相。 病发的种类虽然很多,但简略来说不过二种:一是四大增损病;二是从五脏生病。

  (一)四大增损病。 我们的身体是由四大所组成,如果一大有增减会生病。若是地大增于其它三大,就会身体肿结、沉重、枯瘠等,如是百一种病产生;若是水大增于其它三大,就会有痰癊胀满,饮食不消,腹病下痢等,如是百一种病产生;若是火大增于其它三大,就会全身发热,骨节酸痛、气虚鼻塞、大小便不通等,如是百一种病产生;若是风大增盛,就会身体虚悬、战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、气急,如是等百一种病产生。所以经中说:「一大不调,就有百

  一种病起;四大不调,就有四百四种病同时产生。」当四大病发时,各各都有它的相貌,应当在坐时及梦中详细观察,了解发病的根源,才知道用什么方法对治。

  次、明五脏生患之相,从心生患者,多身体寒热,及头痛口燥等,心主口故。从肺生患者,多身体胀满,四肢烦疼,心闷鼻塞等,肺主鼻故。从肝生患者,多无喜心、忧愁不乐,悲思瞋恚,头痛眼闇等,肝主眼故。从脾生患者,身体头面上,游风徧身,痒闷疼痛,饮食失味等,脾主舌故。从肾生患者,或咽喉噎塞,腹胀耳聋等,肾主耳故。五脏生患众多,各有其相貌,当于坐时,及梦中察之,自可得知。

  (二)从五脏生病。 五脏生病的相貌:若从心生病,大多身体寒热、头痛及口干舌燥等,因为心主口的缘故;若从肺生病,大多身体胀满、四肢烦疼、心闷鼻塞等,因为肺主鼻的缘故;若从肝生病,大多无喜心、忧愁不乐、悲思瞋恚、头痛眼闇等,因为肝主眼的缘故;若从脾生病,身体头面上,游风徧身、痒闷疼痛、饮食失味等,因为脾主舌的缘故;若从肾生病,大多咽喉噎塞、腹胀耳聋等,因为肾主耳的缘故。五脏生病的情况很多,各有各的相貌,应当在坐时及梦中观察,自然可以得知。

  如果四大五脏病患,因起非一,病相众多,不可具说。行者!若欲修止观法门,或有患生,应当善知因起。此二种病,通因内外发动,若外伤寒冷风热,饮食不消,而病二处发者,当知!因外发动。若由用心不调,观行违僻,或因定法发时,不知取与,而致此二处患生,此名因内发病相。

  虽说四大、五脏生病的起因非一,病相也很复杂,实在很难说得完整。但是想要修习止观法门的行者,在病发时,还是应当善知起因。四大、五脏生病的起因,有内外二种:若是外感风寒、湿热、饮食不消化等,这就是外因发动,使得四大、五脏生病;如果是因为用心不调,观行违僻、禅定发时不知取舍等,当知这就是内因发动,致使四大、五脏生病。

  复次:有三种得病因缘不同,一者、四大五脏增损得病,具如前说。二者、鬼神所作故得病。三者、业报故得病。如是等病,初得即治,甚易得差,若经久则病成,身羸治之则难愈。二、略明治病方法,既深知病源,因缘起发,当作方法治之。治病之法,乃有多途,举要言之:不出止观二种方便。

  另外,还有三种不同得病的原因:一是因为四大五脏的增损得病;二是因为鬼神所作而得病;三是因为业报而得病。这三种病,如果一得到马上对治,就很容易治愈,若是拖延不治,日子久了,身体会变得虚弱,就算治疗也很难痊愈。

  二、明治病的方法。 知道了病发的根源之后,就应该想方法来对治。治病的方法虽然很多,但是说到最重要、最有效的,不出止观二种。

  云何用止治病相?有师言:但安心止在病处,即能治病,所以者何?心是一期果报之王,譬如国王,有所至处,群贼迸散。次有师言:脐下一寸,名忧陀那,此云「丹田」,若能止心,守此不散,经久即多有对治。又有师言:常止心足下,莫问行住寝卧,即能治众病!所以者何?人以四大不调,故多诸病患,此由心识上缘,故令

  四大不调,若安心在下,四大即自然调适,众病除矣。又有师言:但知诸法,空无所有,不取病相,寂然止住,多有所治!所以然者,由心忆想,鼓作四大,故有病生,息心和悦,众病即差。故『净名经』云(大正十四~五四五A):「何谓病本,所谓攀缘,云何息攀缘,谓心无所得。」如是种种说,用止治病之相非一,故行人须知善修止法,能治众患。

  (一)用止治病。 如何用止来治病?有的法师说:只要把心思放在生病的地方,不向外驰散,就能治病。为什么呢?因为心是一期果报之王,就像国王,无论走到那里,群贼都会迸散。心如王,病如贼,心王止在病处,病贼自然就会消亡。 又有的法师说:脐下一寸,叫做忧陀那,就是丹田的地方,如果把心念放在丹田,久久不散,疾病也大多会好。 又有的法师说:经常把心念放在脚底,无论行住坐卧都这样守着,就能治许多病。为什么呢?因为生病的原因,大多是四大不调,而四大不调的原因,又是因为心念向上攀缘的缘故。如今将心念放在脚底,四大自然调适,众病也就去除了。 又有的法师说:只要了知一切法都是因缘所生、空无所有、不执取病相、寂然安住,就能对治。为什么呢?理由是因为心念忆想,鼓动四大,才会生病。而现在止息一切的心念,寂然和悦,当然病患就能痊愈。因此,『维摩经』中才说:「什么是疾病的根本?就是攀缘心。如何止息攀缘心?只要做到心无所得,就能止息一切的攀缘。」 以上所说,是用止治病的方法,方法虽多,只要善修就能对治众病。

  次:明观治病者,或师云:但观心想,用六种气治病者,即是观能治病。何等为六种气?一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息,一一皆于唇之中,想心方便,转侧而作。若于坐中,寒时应吹、热时应呼。若以治病,吹以去寒,呼以去热,嘻以去痛,及以治风,呵以去烦,又以下气,嘘以散痰,又以消满,呬以补劳。若治五脏,呼吹二气,可以治心,嘘以治肝,呵以治肺,嘻以治脾,呬以治肾。次有师言:若能善用观想,运作十二种息,能治众患。一上息、二下息、三满息、四燋息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息,皆从观想心生。今略明十二息对治之相:上息治沉重,下息治虚悬,满息治枯瘠,燋息治肿满,增长息治羸损,灭坏息治增盛,暖息治冷,冷息治热,冲息治壅结不通,持息治战动,和息通治四大不和,补息资补四大衰,善用此息,可以遍治众患,用之失所,则更生众患,推之可知。次有师言:善用假想观,能治众病,如人患冷,想身中有火气起,即能治冷。此如『杂阿含』中,治禅病秘法,七十二法中广说。次有师言:但用止观,检析身四大中,病不可得,心中病亦不可得,众病不治自差。如是等种种说,用观治病不同,善得其意,皆能治病,必有差理。当知!止观二法,若人善得其意,则无病不治也。但今时人,根机浅钝,作此观想,多不成就,故世不流传。又不得于此更学气术休粮,恐生异见。如金石草木之药,能与病相应,亦可服饵。

  (二)用观治病。 如何用观治病?有的法师说:用心观想,以六种气治病,就是用观治病。那六种气呢?一吹;二呼;三嘻;四呵;五嘘;六呬。这六种息,都是在唇口之中,用心观想,呼气带声,绵密微细而出。 若在坐中:寒时应吹;热时应呼。 若是治病:吹以去寒;呼以去热;嘻以去痛、及以治风;呵以去烦、又以下 气;嘘以散痰、又以消满;呬以补劳。 若治五脏:呼吹二气,可以治心;嘘以治肝;呵以治肺;嘻以治脾;呬以治 肾。 又有法师说:如果

  能善用观想,来运作十二种息,就能治众病。那十二种息呢?一上息;二下息;三满息;四燋息;五增长息;六灭坏息;七暖息;八冷息;九冲息;十持息;十一和息;十二补息。这十二种息,都是从心观想而生。现在就简略地说明十二息所对治的病。 1、上息:治沉重。 2、下息:治虚悬。 3、满息:治枯瘠。 4、燋息:治肿满。 5、增长息:治羸损。 6、灭坏息:治增盛。 7、暖息:治冷。 8、冷息:治热。 9、冲息:治壅结不通。 10、持息:治战动。 11、和息:通治四大不和。 12、补息:资补四大衰。 若能善用这十二种息,可以治愈一切的病患,但如果用之不当,反而会增加疾病,所以务必要详细观察疾病的来源,才不致错用。 又有的法师说:如果善用假想观,也能治病。譬如有人患冷,假想身中有火气生,就能治冷。如『杂阿含』治禅病秘法的七十二法中,就有详细的说明。 又有的法师说:如果用止观的方法,分析身中的四大,发觉病不可得(如身中的地大有病,外在的山河大地也应有病;身中的水大有病,外在的河川海洋也应有病……);推求心中的病相也不可得(反观自心了不可得,又是谁来受病),如此则一切的病患自然消除。以上这些,都是用观来治病的方法,只要能善知一二种,就能治病。 无论是止,是观,若能善用,几乎是无病不治。怎奈现今的修行人,根机比较浅薄、愚钝,观想大多很难成就,所以世间已多不流传这些方法了。又不能鼓励修行人去学一些道家吐纳、服饵、辟谷等方法,恐怕因此走入歧途。只能说如金石草木之药物,如果和病相应,也可以服用。

  若是鬼病,当用强心,加咒以助治之。若是业报病,必须加助修福忏悔,患即自灭。此二种治病之法,若行人善得一意,则可自行,亦能兼他,况复具足通达。若都不知,则病生无治,非唯废修正法,亦恐性命有虞!岂可自行教人。是故欲修止观之者,必须善解内心治病之法。内心治病方法众多,岂可具传于文耳。若欲习知,当更寻访!上来所出,只是示其大意,正依此用之,恐未可承案。

  已经说明四大五脏增损得病时,须用止观及金石草木等治病的方法。 如果是鬼病,就当用坚强的心,加上咒力来帮助治病。所谓的咒力,包括大悲咒、楞严咒、往生咒、及三十六兽咒(咒曰波提陀。毘耶多。那摩那。吉利波,阿违婆。推摩陀。难陀罗。忧陀摩。吉利摩。毘利吉。遮陀摩)。 若是业报病,必须修福、忏悔,病患自然消灭。 治疗鬼病和业报病的方法,修行人只要能够善解其一,不但可以自利,还可以利他,更何况是两种都通达,岂不更方便?但如果两种都不知,则不只是废修正法,生病时更可能有生命的危险。像这样连自己的性命都堪虞了,又如何教人?所以,想要修止观的行者,必须善解内心治病的方法。 有关内心治病的方法,其实还有很多,以上所说的,只是其中的大概,依照这些方法来对治,虽说不无小补,但真正的对治重在用心,是无法完全具传文字的。因此,想要进一步认识治病的修行人,应当更寻访善知识学习,才能完全掌握其中的精髓。

  问曰:用心坐中治病,必有效否?答曰:若具十法,无不有益!十法者:一信、二用、三勤、四恒住缘中、五别病因起、六方便、七久行、八知取舍、九善护、十识遮障。何谓为信?谓信此法,必能治病。何谓为用?谓随时常用。何谓为勤?谓用之专精不息,取得差为度。何谓为住缘中?谓细心念念依法,而不异缘。何谓别病因起?具如上说。何谓为方便?谓吐纳运心缘想,善巧成就,不失其宜。何谓为久行?谓若用之,未即有益,不计日月,常习不废。何为知取舍?谓知益即勤用,损则舍之,微细转心调治。何谓知善护?谓善识异缘犯触。何谓识遮障?谓得益不向

  外人论说,未益不生疑谤。若依此十法所治,必定有效不虚也。

  有人问:用心在坐禅中治病,一定有效吗? 回答说:若能具足十法,必定有它的利益。十法是:一信;二用;三勤;四恒住缘中;五别病因起;六方便;七久行;八知取舍;九善护;十识遮障。 什么是信?就是信这个方法一定能治病。 什么是用?就是随时常用。 什么是勤?就是用时专精不息,一定等到病好了才停止。 什么是恒住缘中?就是心恒常住于所缘境中,而不攀缘其它。 什么是别病因起?就是分别病因的起处。 什么是方便?就是用呼吸吐纳运心缘想,如此善巧成就而不失其所宜。 什么是久行?就是用的时候,未必立即见效,但仍须不计日月地恒常修习,不可轻言休废。 什么是知取舍?就是有益的时候就勤用;有损的时候就弃舍,用微细的心念来调治。 什么是知善护?就是善能将护。不同因缘时,要知所取舍、善识禁忌,不使它有所触犯而损害道业。 什么是识遮障?就是护益的时候,不轻易向外人泄露、论说;未获益的时候,也不心生怀疑、毁谤。 修行人如果能依照这十法来对治,则一定有效,绝不虚言。 

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