果煜法师：天心明月 9.安平与刺激

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果煜法师：天心明月 9.安平与刺激

　　风雨中的启示

　　这几天风雨很大，使我想到某次风雨的感受──我最近都住在高山上，高山的风雨本就比平地大，尤其我住的地方又靠近中央山脉，因此，那里的风雨更比平地强烈。记得那次连下了一星期的雨，不只每天下，而且每小时都在下，不仅外面下，且房子内也在下。又因山上的房子多是铁皮屋，故下起雨来音响效果特别好，乒乒乓乓的，听起来真够紧张刺激。

　　终于等到雨停了，赶快下山采购。但当乘车到平地时，却见一群年青人手提着收录音机正在放音乐，放的是什么乐曲，虽不甚清楚，但可知那是摇滚乐之类，乍听之下觉得与山上的音响颇相类似，只是气势上百万分不及一，于是我当下有着很深的感受，这即今天所要讲的主题：〈安平与刺激〉。

　　安平的现代人

　　我深深觉得现代人的日子过得太安平了，以住屋而言，洋房大厦，即使外面刮大风下大雨，而在屋里的人可能既不清楚也没关系。尤其在有空调系统的大楼里，根本嗅不到任何下雨的味道。在都市里春天来了，既闻不到花香，也听不到鸟鸣，可说是都生活在四季如一的天地里，太平和安顺了。

　　以食物而言，于十年、二十年前有所谓季节性蔬菜，夏季有夏季的菜，冬天有冬天的菜，而现在好象都一样。因有暖房设备，故冬季也可栽种出夏季的菜，而夏天在高山上，也可种出寒冬的菜。再不然国际贸易，热带与寒带互为往来。故我们的食物变得天天都差不多。

　　变动的生命本质

　　以往我们总希望住在四季如春的地方。但以我的理会，四季如一的日子过久了，反将让人觉得单调厌倦。这其中但为一个深刻的理则：生命本就是变动的历程。古人有谓：「生生之谓易。」生命是存在变动中，若心脏不动人就死了，呼吸不来，人也死了，故要时时变动才能显现出生命的活力。春有春光，夏有夏景，人要吃、喝、拉、撒、工作、睡觉。先由婴儿而少年，再从青年而老年，生命本一直在变化中。青春永驻好不好呢？其就像每天过大厦的生活一样，单调乏味。

　　生命既是在变动中呈现出其存在与价值，因此，若不变动或太过封闭，反将枯萎。真正的生命必表现在广度和韧性中，广度就如春、夏、秋、冬的变化，而韧性是指生命的适应能力，冬天冷到零下，夏天热到摄氏四十度，人都一样可以过活，这不只是靠科技文明，更且靠人的调适能力。从北极到赤道，从沙漠到雨林，都有人类的文明，愈在各式各样不同的环境里，愈能展现出生命的韧性。

　　保障的双重意义

　　因此，国人常讲的保障，是一方面保护他，一方面又障碍他──主要是障碍他的成长。现在的科技把我们保护得无微不至，因此，也削弱了我们生命的广度和韧性。不论从生理或心理的角度来看，适度的挑战对我们生命的成长总是有帮助的。但现代人的习性，却将尽可能利用人为或科技的方法，以便把自己封闭在更安平的羽翼里。

　　标致的假象

　　所以现代人的外观虽看起来似非常标致，但其实脆弱得很。时下的少男少女，不多是细皮嫩肉、红唇皓齿吗？但就是经不起一阵风雨，也经不起一点心理的压力。就像现在流行的广告包装，外观华丽，却未必有相称的品质。现代人常被取笑为「饲料鸡」──饲养在笼子里的鸡，与整天在野外跑来跑去的鸡当然不一样；现代人或被譬喻为「温室的花朵」或「水耕植物」，为什么会形成这个样子呢？因为我们已用过度的文明来保护自己，故使生命变得萎缩脆弱。

　　荒野的呼唤

　　记得曾读过一本小说──美国杰克．伦敦所写的，书名叫《荒野的呼唤》。小说的主角是一条狼狗，虽然主人对它非常厚爱，但有一天它跑掉了，因为它更向往着荒野，所以称为《荒野的呼唤》。变动既是生命的本质，故人也不可能只委身在安平的日子里；所以现代人便一方面设定安全，一方面又寻找刺激，日子太平淡了，也会将人逼疯的。

　　所以在顾虑安平的先决条件下，现代人又拚命去找刺激，而刺激多不出声、色之类，就如摇滚乐，或灾难、恐怖、武打……等电影，之所以找刺激，那是对太安平日子的反动，然找刺激有用吗？未必！因找来的都是一些已规划好的，即使再恐怖的电影，还是不恐怖的。所以拚命去追求「假刺激」，还是无法满足生命求变的需要。

　　有气出不得

　　于是我们可以见到现代的社会是相当畸形，这但为「有气出不得」也。人活着就有气，气既不断产生，也要不断排出去。若人只把自己封闭在一狭隘、单调的世界里，又无劳务性的工作，于是气便无地可出。或郁在心理、或郁在生理；郁在身体就会生病，郁在心理就形成心理异常。

　　暴力与疏离

　　郁气若急找出路，第一是向外形成暴力，现代社会的暴力比以前多很多，不只是拿刀枪，抢劫杀人，也会只为一点小事就吵翻天。前些日子台湾流行飚车、挫鱼等危险性、残忍性活动，都因日子过得太平淡了，气郁在内所形成的歪风。

　　历史上的罗马帝国最初靠打仗起家，而待天下太平后就只好盖大竞技场──用观赏人和野兽搏门的方式以为出气，最后罗马帝国不得不沦落灭亡了。因这究竟是一种病态、颓废的出气方式。

　　第二、气如果无法向外发，便向自己发，于是形成冷漠与疏离感。现代人多很冷漠，非但不关心别人，甚至厌恶这个社会。一方面用种种方法，把自己封闭起来，以求安全、保障。而另一方面又不得不向外寻找刺激，更且在无形中又形成暴力与疏离的倾向，这都是两端。保护自己需要花心力、财力，寻找刺激也一样要花心力、财力。现代人都很忙碌，其实就只在这两端间转来转去，看起来轰轰烈烈，其实一文不值。

　　从看破而超越

　　如果我们学佛、打坐，无法从理解而跳脱出今日时代的共业，还是与大众在这两端间冲来撞去──一方面享受安平，一方面又寻找刺激，则即使套上了修行的外衣，也不能改变忙乱、浑沌的身心，因此，要让我们真正活得自在，便必得从这二端的矛盾中跳脱出来。生命本就是变动的，而因于环境的变动，所产生的挑战，对人的成长还是有帮助的；因此，如外界所给的刺激量，我们还能胜任，那就不该回避而应接受，即使有钱、有足够的技术装备，也要勇于接受挑战和磨练。真正的生命要能安于现实──安于当下现存的时空，而不要刻意辛苦去塑造另一个世界；因那只可能反把自己塞入象牙塔中，而使生命变得更黑暗、扭曲而没有乐趣。

　　科技的价值

　　从这一点我们来谈科技的价值，科技文明所给我们的将是什么？很多人把生命当作「点」来追求，这点得到了，再追求下一个点；如此取一舍一，便恰如经典上所譬喻的：有只猴子，每摘一颗果子，就往服腋下一夹，再摘一颗，再往腋下夹，结果总不出那颗而已。如对生命的价值取向，也是看到一点就抓，抓到了，就把原来的舍掉，则生命必仍是那么孤单脆弱。科技对我们来讲，可以帮助我们去突破许多的点，但这突破是要我们能因此而扩展生命的面，而不是只将自己变得更娇柔、造作、浮华、颓废。我们可以利用科技盖好的房子，同时也不妨偶而接受大自然风、雨、冷、热等的挑战，如此才使得生命的广度、韧性慢慢增加，甚至提升，而非只是取一舍一地穷追不舍。

　　安于当下

　　禅宗常言：我们的烦恼皆来自取舍之心。故要破除烦恼，唯有安于当下。但此「当下」不是一成不变的静态而已，既然生命的本质是变动的，则安于变动的环境，安于成长的历程，才是生命的真谛。以外缘不断变动，故心境也不断提升，因此，这当下便由一小点慢慢扩充成一个面，而最后成一个体──具足深度、广度与密度。

　　勇于承担

　　结论：对现代人的建议：科技已如此文明，我们既不可能也不必要回到原有的生活去，因此，日子是免不了愈来愈安平，但至少我们要就现有的环境去接受它，去利用它。现在的大厦都有电梯，但你也不妨偶而用走的方式上去，可以乘电梯也可以走路，这才是所谓的广度和韧性。不要因科技文明而让人的身体愈来愈萎弱；同样，对于少数劳务性的工作，应以欢喜心来承担。现在人很矛盾，一方面讨厌费体力的工作，最好一切都能以机械取代。而一方面又觉得运动量不够，故又多方参加种种活动，如有氧舞蹈、瑜伽、太极拳等。

　　出气与化气

　　前已说到：现代人常处在「有气出不得」的情况下。但气有两种出法：一、向外出的是凡夫，不论是寻找声、色的刺激，或依循暴力的手段。二、向内凝聚提升才是贤圣。如往文艺、宗教、禅修等去努力，以求从精神上、心灵上把我们的气于内在里消化。

　　总之，今天所讲的安平与刺激，是希望大家能从使自己忙，也叫别人忙，使自己招损，也让别人受伤的病态生活方式，而回向到以佛法和禅法的知见，去安于现实。唯有安于现实，才能更扩展我们的生命，更提升我们的价值。

　　无住大涅槃

　　最后我们再讲到打坐人的问题，打坐同样也有安平与刺激的矛盾：一方面希望自己心无妄念，定于安平的境界中。二方面又期待自己有所进步，或身体有好觉受，或心中有法喜、顿悟等。如果这矛盾无法破除，则仍与世人一样在两端间，转来转去，不知何时了！而如何才能超越呢？佛法讲「无所住心」，妄想若来，既觉照出，则妄想很快就过去了。又心中也不期待有任何觉受、变化。心无所住即指生命心识本就是变动的，能随顺这种变动，安于这种变动，则反而让我们减少无谓的烦恼。这无所住心到最后，即是大乘佛法所讲的「无住大涅槃」，在无住中成就大福报和大智慧。

　　民国八十一年六月六日，讲于龙善寺禅一，丘玲钏整理

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