慈法法师：安乐集讲记 第三十五集

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 慈法法师：安乐集讲记 第三十五集

 　　录音记录：明忻

　　《安乐集》的学习我们继续进行。《安乐集》的文字不是太多，但它对净土法门作了整体的提示、开示，是我们清净的依止，或者说是一个可以依止的、靠得住的、净土法门指导性的论。

　　我们对念佛法门，要是没有一个对法门清晰的了解、完整的修持、讲述过的人来提示，是不太好深入去了解认识它。因为念佛法门比较泛，现在社会上讲净土法门的是很多的，但是真正象道绰禅师这样不断地令人去疑生信这样完整的体系讲法，还真是不太多。现在净土法门的说法中，我真没有看到这么平易近人的文字，就是很容易读得懂，又用得上力。所以说《安乐集》可以作为念佛修行的指导性的论。你要深入观察它，再来念佛，就比较省力，也比较细腻，念佛不空过。

　　我们还读下面的文字吧。

　　又问曰：依何身故，说往生也？

　　答曰：于此间假名人中，修诸行门，前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心亦如是，何以故？若决定一，则无因果；若决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。

　　这段文字是对不思议智的知见上的抉择。

　　又问曰：依何身故，说往生也？

　　凡夫就是执著于身见。五见中身见是最难逃脱的，对我们凡夫来说是缠缚最深的。象我们中国文革以后，有气功热、健身热、这个热、那个热……就是为了身体，没有其它东西。遇到很多学佛者：“哎，你为什么学佛？”“身体好呗。”把这个(身体)作我们依止性的东西。那你说依什么往生呢？这个地方给我们作了一个回答。

　　答曰：于此间假名人中，修诸行门，

　　为什么说“假名人”呢？希望大家引起重视，要不然就不好去深入实践佛法。这一段时间，遇到许多学佛的出家、在家人，大家谈论的还是(身体觉受)。有位居士跟我说：“我一念佛就这儿跳，一念佛就这儿胀，一念佛就这儿热……”你不能说这个什么，但是他念佛念到这儿胀、这儿热、这儿……。我说：“你说这干什么呢？这跟你学佛有什么关系？”“哎呀,这儿胀怎么办呢？”他把整个念佛归结消融在胀了、热了。我说：“那我们学佛、学经典、拜佛，是为了什么呢？真是为了要找这种感觉吗？”他说：“我不要找，但是它跳得厉害，这儿热得厉害。”他离不开这个。为什么呢？离开他不知道干啥好啦。

　　有个小伙子问我几回，说身体这个那个，我说我不是大夫，我这儿又不是医院，我说最起码先要从正确的知见上、法则上有一个守护，这样再来看身见、身体的感觉，就比较好解决了。知道这感觉只是某一个时节缘的表现，痛啊、麻啊、健康不健康啊、青春啊、衰老啊，都是一个阶段性的东西，它没有实处的，所以说为“假名人”；但你要把它落到实处，那就不称“假名人”啦，你当真了。

　　我遇到一位五十年代出家的师父给我讲“哎呀，这个出家人身体不好不行!”我说：“是，出家人身体不好不行。出家人身体不好，刚好有个良师益导。”他说：“什么良师益导？”我说：“身体不好就是良师益导，你就会经常体会到苦、无常，你会经常有出离的愿望，你经常有要审视这个无常身的机遇呗。”他说：“不行，一定得有好身体。”我说：“是啊，好身体干什么？”出家了几十年，在山里住，在丛林住，就是为了好身体，到处采药，到处寻访名医，哎呀，什么药吃了身体好。结果我说句最不好听的话，我说：“要是你这概念的话，每个皇帝得活一万五千岁，就在人寿百岁的时候。”为什么呢？你一个国家最好的草药他都可以拿得到，最起码说相当一部分好药他可以拿得到。那人能活一万岁就不成问题了？药真能治病吗？真能使你活多大年龄吗？这身体好有什么意义呢？

　　后来遇到一个一个的出家师父，太多了，相当一部分人还是为了这个身体好。我说：“你忙忙叨叨干什么？”“哎呀，打水陆去了。”“干什么？”“哎呀，多攒点钱好养老。”就这个身见啊——年轻、衰老、死亡、健康、酸感觉、辣感觉、痛感觉，都是一个缘，瞬间就过去了，你留都留不住，但你要当真，你为了它，它就耗你一世，还造新的恶缘呢。这个地方应该引起注意。

　　假名人中，修诸行门

　　那诸门中有种种感受，种种感受都是如梦如幻的，都应该知幻即离的，都应该不假方便的，没有什么可方便的，本来就聚到这儿的，你应该离。应该离什么呢？不应该染著于现前的。你看《圆觉经》在这个地方讲得多好，“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次”，渐次是没有可得的。那有人说：“我就是身体有这个感觉，我把这感觉处理掉。”我告诉你，除了这感觉，还有那感觉，这感觉无量无边，一直在你生命的延续中。这是个假名人。

　　前念与后念作因。

　　什么叫前念后念呢？实际是给我们一个提示，启迪我们深思。

　　秽土假名人，净土假名人，

　　你说我们在浊土，这个身体是虚假的、无常的；那我们往生净土了，还是虚假，还是个假名人吗？你会不会心里发虚？后面有个很好的回答。在这地方要善于思维的。

　　不得决定一，不得决定异。

　　这是中观见的一个特别重要的下手处。在这个地方下手不得，那对龙树菩萨是没法了解的，对解脱是没法了解的，对智慧门是入不得的，对无染、对清净心你永远会徘徊的。很多人说：哦，这个“一”，就要与佛相应，要求这个“一”。这个“一”有个啥坏处的呢？你设置的相应，你永远不能相应的，因为这个相应是你设置出来的。你设置的相应是个什么东西呢？

　　前心后心亦如是，

　　你现下延续的一念都是如是。

　　何以故？若决定一，则无因果；

　　这讲得很清晰了。你要是认为有个“一”的存在，都是假名人，不管是净土假名，还是浊土假名，或色身是假，异是假，那你就会当成一个实有的我。那这个实有的我，你会决定一。这个决定一，在印度说法就是大我。现在社会上很多学佛的人就这么说：借假修真，借妄修真。就是你现在这个身是假身，是个妄身，你会修一个真身。——这全部都是外道知见！因为什么呢？决定一，他在这个地方“决定一”。决定一，因果世俗法会破灭。

　　很多人说：一切众生本来是佛——好，我们就不修行了，我们就可以不学习了，我们就可以不做世间善人了，不做世间利益众生的无染的回归与实施了，不令众生得安乐了，我可以整天就混吃混睡了。因为啥呢？反正决定成佛嘛。这是坏世间因果与住世之相，福德住世都从此坏了。这个地方会产生肆无忌惮之类的邪见、断灭一类的邪见。说一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛。——好了，下面就对世间不顾，对现缘不顾，无所顾忌，后面果报(决定现前)。因为他没有证到，只是一个不相应的知见罢了，就会侵害自心，侵害现缘，侵害周边有情。(决定一，)那就无因果延续。

　　佛假以修证、假以磨炼而成。为什么这样说呢？有人说：“佛成就阿耨多罗三藐三菩提，非修非证，非修证得。”有的人就执著这一点，说“一切众生是佛，一切众生皆具如来智慧德相，本具功德。”——好了，他就不去顺应这个性德去延续种种善缘、种种利益世间的因缘，他反而执著于自己的放逸、堕落与恶业了，这个地方就会出现问题。前几年我感到世间人在这儿出问题的还是很多的，尤其是净土法门很容易落到这个地方。当然净土法门也是非修非证的。世尊说：“世尊的三十二相八十种好、无量的庄严、十八不共，皆依修持而来，皆依愿力而来。”有个《大方便佛报恩经》讲这一点，大家有因缘可以读一读。

　　有人说：“哦，佛法是修来的，勤苦修持，哦，那你不修证，你不能成佛。”——那执著这个“异”了。执著异，就坏灭种性；坏灭种性，就开始增上慢，未得谓得，未证言证，就以妄自设计心去证我相，去求证无上菩提。这世尊又要遮了。下边说。

　　若决定异，则非相续。

　　你这种本性圆明不能相续。我们要延续自己本来具足、一切众生本来具足的佛性，顺性起修。起修者，不违背大道。什么道理呢？就是不违背性德，无染无著，爱乐世间，尊重有情，是善法延续。这个地方很方便。未生之恶令不生，已生之恶令灭，未生之善令生，已生之善令延续——四正勤的守护，正是在这个地方守护的。三十七道品都没有违背性德的。所谓的性德非异，这是决定不疑。性德延续，本性之延续，假以修德而彰显。修德权显于因果，修德虽然无实，在因果相上，安稳世间，以性德彰显故。所以(修德)能彰显于性德，性德假以修德而安住于世间。性修二门不相违背。圆满的报身佛若离开修持，若离开广大愿望的回施，那是不能建立的，所以说它是因，因就是延续的这种庄严。

　　不得决定一，不得决定异。这个地方是我们需要审视的。你执著一，会坏灭因果；你执著异，心里这种顺性起修会断灭，产生骄慢、下劣，丢失成佛之本。这是个很细微的问题。若是在这个地方没有清晰的抉择，往往会出现性德与修德的混乱，就是以理废事，或以事废理。但智者以理显于事中，以事证理性之真实。互不相障碍，互彰互显。这是需要思维的。

　　二谛融通三昧印，正受会现前，智功德善巧会现前，不思议的随顺建立自然在顺性的修持中彻底彰显无疑，就是无造作的心。无造作，又能顺缘修持种种善法，广利世间。这个善法并不是善恶之善，是能安乐世间，饶益有情，是佛法住世之善巧；世间对待的善恶，那是凡情所取舍；而这个善是完善利益世间，令众生得见自性圆明，就是所谓的善缘所现。

　　希望(大家在)这个地方善于思维,这个思维不是强制地分别思维，是消融分别的一种正思维。你把那个对待心一消融，这个思维就可以清晰地延续。所以顺性思维，远离造作与取舍，这会有清晰的观察之力，会观察到万事万物之本源，远离分别取舍，对待的伤害一时消融。那这样，不一也好，不异也好，自然圆融。要是在平时取舍心中，又说不一，又说不异，成了矛盾。我遇到一个居士，说“你这些学佛人划圈。划什么圈呢？一会这么说，一会那么说，怎么说得让人抓不住东西？”我说：“对呀，抓不住你就解脱了，一抓住你就捞稻草，你就开始找麻烦了。”

　　昨天有一位出家师父在跟我说这个话的时候，我问一位居士：“菩萨，问问你什么叫出离心？”“厌烦呗，讨厌呗。”我说天下人对佛教、对出家人的误解都从这儿生起的，大家都这么认为的。就是从分别心中想起来了，疲厌心，一个事情做久会疲厌，疲厌就会厌倦，厌倦就想出离，什么出离？想找一个新东西，这新东西永远是无止境的。哦，那这样学习下去，佛法就在天边了，这山望那山高，永远你不得休息，永远没有真正休息和安乐的地方。

　　在无对待心智中，人会得到毕竟的安乐。真正的出离心，就是无对待的心的清净认知，菩萨！真正的出离心，就是在善恶对待法则中，常常清净地如理观察，就是透视了一切对待法中本无自性的根本相，这个相就是所谓的出离相。什么出离？出离对待，出离生死，出离善恶，出离凡夫，出离一切对待。所以绝待心智一时生起，是为出离心生起。

　　要不然这个出离心太可怕了，这个出离心是厌倦心，也就是弃世心，那佛法就会被整个世间所诋毁、所轻看。但现在许许多多的人还会运用它。这个地方作一个方便尚有可许之处，就是委曲说。好比说，“哎呀，我们应该厌此三界，应该对三界有厌弃心。”——这可以说回归自性的一个方便，但不能著落在这个地方，一著在这个地方，你就会对浊恶世间之有情产生轻慢与诋毁，那这样慈悲心就丧失在我们生命的当下，我们对有过失的人就多有诋毁，那你不犯过失吗？!

　　我们念佛不舍一切苦恼众生，成就慈悲心回向为首。不舍一切苦恼众生是净土法门回向门的根本守护。那你说我厌离这个人、这个事、这个国家……那你这个出离心不真的，悲心不真啊，厌离心也就不真，这个厌离是假设的。所以作委曲说，尚有这种方便。

　　出离心一定要善自审思的，这个地方误解比较大，这也是我们汉地整个民族对佛教的一个误解。从古到今，很多人批判佛教，象过去的很多出家人，过去的祖师象蕅益大师、印光大师，很多大德都批过佛教，千百年来一直在批，现在还在批，批什么呢？批出家人的厌离心、回避、逃避心，我看一些居士写出家人——“他拍拍袖子就出家了”，就是说你逃跑呗。你逃跑跟出离心没关系，厌烦了，那是佛法吗？这是个特别大的误区啊。为什么反复提示这个地方呢？就是这个一说、异说，就会产生厌离。厌离作增上心可以；若作归结心，落到这个地方，就出问题。

　　以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。

　　不一是不染，不异亦是不染。所以无染清净心是谓智慧门。

　　今天时间又到了。谢谢大家。明天继续学习。

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