日本净土宗·法然上人文钞：法然上人文钞 法语篇 一一、三部经释 三、《阿弥陀经》释

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日本净土宗·法然上人文钞：法然上人文钞 法语篇 一一、三部经释 三、《阿弥陀经》释

　　三、《阿弥陀经》释

　　《阿弥陀经》者：先说极乐依正之功德，是为发起众生愿乐之心故也。后明往生之行，显示以少善根不能往生，唯执持阿弥陀佛之名号，一日七日，即得往生。又虑众生不信此事，六方各有恒沙诸佛，同伸舌相于大千而证诚之。善导和尚于《观念法门》释言：

　　若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

　　然则，若疑此事者，非唯怀疑弥陀本愿，亦疑释尊所说也；疑释尊所说者，即是疑六方恒沙诸佛之所说也；即是遍覆大千之舌相坏烂也。

　　又，若信此事者，非唯信弥陀之本愿，亦信释尊所说也；信释尊所说者，即是信六方恒沙诸佛所说也；信一切诸佛所说者，则是信一切法矣；信一切法者，即是信一切菩萨，此即信一切三宝矣；此信者广大之信心也。善导和尚言：

　　为断凡夫疑见执  皆舒舌相覆三千

　　共证七日称名号  又表释迦言说真

　　六方如来舒舌证  专称名号至西方

　　到彼华开闻妙法  十地愿行自然彰

　　心心念佛莫生疑  六方如来证不虚

　　三业专心无杂乱  百宝莲华应时现

　　也。所以者何？寿命之长短，果报之深浅，此皆是宿业之报；与其徒然祈祷佛神，不如一向任凭弥陀，无二心者，必转不定业，成为往生之决定业。若因祈祷无益之此世，而忘失大事之后世，则非本意。为后世故，念佛既是正定业，则不可置之而修余行，故劝一向专念也。

　　然而，若因念佛即得往生，无有不足，因而不惮恶业；应行慈悲而不行，可勤念佛而不勤，如是之事，与佛教规相违也。譬如父母之慈悲，善子恶子，皆同养育；然于善子则喜，恶子则叹。弥陀怜愍一切众生，善人恶人，皆同救度；然而见善人则喜，见恶人则悲。

　　犹如良田下良种，宜为善人而念佛，此真实随顺佛教者也。

　　总之，应常念佛，心悬往生，期佛之引接。卧病临终时，此心不惊，唯望往生也。

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