日本净土宗·法然上人文钞：法然上人文钞 法语篇 八、念佛法语(二)

返回目录

日本净土宗·法然上人文钞：法然上人文钞 法语篇 八、念佛法语(二)

　　念佛法语(二)

　　1诸经之中所说之极乐庄严等者，皆四十八愿之成就文也；劝进念佛之处者，第十八愿之成就文也。

　　《观经》之「三心」、《小经》之「一心不乱」、《大经》愿成就文之「信心欢喜」，与流通文之「欢喜踊跃」，皆「至心信乐」之心也，以此等之心，释念佛之三心也。

　　2四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。

　　如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。

　　故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。

　　3往生之业成就，亘于临终平生，本愿文不简别故。

　　4善导和尚为释「深心」而释余之二心也。见经文之「三心」，无一切行；至「深心」之释，始明念佛之行也。

　　5第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。

　　6我所安置之一切经律论，是《观经》所摄之法也。

　　地藏等之诸菩萨，不可蔑如，往生之后，成为伴侣故也。

　　7《阿弥陀经》等者，净土门之出世本怀也；《法华经》者，圣道门之出世本怀也。

　　所望者异，不足疑也。

　　8余宗之人，于净土宗有其志者，必弃其本宗之意；圣道净土之宗义各别故也。

　　9今时末代众生，知自无三学份，则须舍圣道归入净土也。

　　10无口传而见净土法门者，见失往生之功德也。其故者：往生极乐之教，上劝龙树、天亲，下至末世之凡夫、十恶五逆之罪人。然而，自身是最下之罪人故，见劝善人之文，则自生卑下心，思往生不定，而不得顺次之往生。

　　是故，见劝善人之文，则见善人之分；见劝恶人之文，则见自己之分。如是见定者，决定往生之信心坚固，而乘本愿得顺次之往生也。

　　11净土之教文者，上自龙树天亲，下至五逆谤法，普劝凡圣善恶之人故，乖角之文多。

　　见劝上机之文勿卑下，见劝下机之文勿放逸。

　　12近代行人，不堪观行。若欲观佛像等者，不能过于运庆、运康所造之佛像；若欲观宝树等者，不能过于樱、梅、桃、李之花果等。

　　然则，应信「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」之释，而一向称名号也；唯称名号，自然具足三心也。

　　13称名之行者，常途念佛之时，不可忌惮不净，以「相续为要」故。如意轮之法，不忌惮不净；弥陀观音，一体不二也。以此思之，善导和尚别时之行云「清净洁斋」，寻常之行与此异欤！源信之「不论时处诸缘」之释，永观之「不论身净不净」之释，必有所存欤！

　　14乘他力本愿有二，不乘亦有二。

　　先，不乘本愿之二相者：

　　一者，造罪时不乘。其故者：造如是罪，则虽念佛，往生不定。如此想时，则不乘也。

　　二者，发道心时不乘。其故者：虽同念佛，有此道心，故得往生；若无道心，则虽念佛，不得往生。以道心为先，本愿为次，如此想时，则不乘也。

　　次，乘本愿之二相者：

　　一者，造罪时之乘。其故者：如是造罪，必堕地狱；然称念本愿名号故，决定往生。如此想时，则是乘也。

　　二者，起道心时之乘。其故者：不以此道心往生，此等道心，无始以来虽发，至今未离生死。故不论道心之有无，不言造罪之轻重，唯依本愿名号，念念相续之力，得遂往生。如此想时，则是乘他力本愿也。

　　15「三心」容易具足也，其相者：思「决定往生而念佛」者，则所教之「以至诚之心」之「至诚心」亦纳于此心，所教之「不疑阿弥陀佛之本愿，思决定往生」之「深心」亦纳在其中，第三之「回向发愿心」亦纳在一向念佛，决定往生之愿心中。

　　明知：切思决定往生而念佛者，三心皆含摄故，则虽不学无知之人，如是切思往生决定而念佛者，则三心易具也。

　　16虽言「三心」，总而言之，唯一「愿生心」。

　　此愿生心之不虚伪、不假饰，谓之「至诚心」。

　　此愿生心真实而念佛者，临终必蒙来迎，无一念之疑，谓之「深心」。

　　此身既思往生极乐，所作行业，皆为往生，谓之「回向心」。

　　是故，愿心不伪，真欲往生，自然三心具足。

　　17念佛行者，余之善根，虽一尘不具，决定往生。

　　然而，不发菩提心，何可往生？不持戒，何可往生？无智慧，何可往生？妄念不止，何可往生？如是等之言者，不知此经也。

　　18《大经》言：「一向专念无量寿佛」。《观经疏》云：「一向专称弥陀佛名」。

　　「一向」者「不兼余」之言，亦是「舍余」之词。

　　若念佛之外兼修余行，则非「一向」也。

　　19月光虽无处不照  唯宿仰望者心中

　　20只称念阿弥陀佛  喜得见净土庄严

　　21身似露珠四处散  心如花瓣萼上连

　　22白云日夜拥柴扉  何时成为紫色光

　　23我心望弥陀  如葵花向阳

　　称念弥陀佛  日日无间断

返回目录