果煜法师：《天台小止观》讲记 禅定静坐的观念

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果煜法师：《天台小止观》讲记 禅定静坐的观念

　　前言

　　此《天台小止观》讲席，为果煜法师在八十年间，于新竹福严佛学院，为第六届高级部同学所授；兹以课堂读本虽采《天台小止观》；以修行体会略别，故上课章节次第稍异；在下列图表，乃依法师上课次第所整理，并将课文长行穿插补入，以为记。

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　　禅定静坐的观念

　　80年9月14日

　　首先讲禅定静坐的观念，然后再讲内容。

　　¨            禅

　　现在大部分人也讲禅，虽讲得很多，而禅是什么？简言之：就是智慧。智慧在佛法，其实可以分成两大类，第一种是解─用思惟的方法去了解的。第二种是证─即亲自能够体验到佛法所讲的是什么内容。譬如：佛法讲空、无我、不动心、真如、无相、轻安等，名相我们听得很多；但没有真正的体验，却不能真正的了解。

　　我们且不讲：不动心！就是讲到轻安，如果你没有真正好好用功，便很难体会何谓轻安？所以真正的禅不是讲出来的，而是修出来的；很多人虽也讲禅，却不讲如何去修？所以讲了半天，还是属于观念的层次；所以真正的禅即是智慧，而智慧是要去证的，经过自己用功修行，然后才能去体会到，这才是真正的禅。那么我们要问：对佛法已经了解了，为什么不能够体验？为什么我们讲无我、讲空，好象都听懂了，为什么没办法体验？以我们一般的说法即修行不够！而修行如果不够，到底要克服怎样的状况，才可体验到呢？很简单讲：因为我们都有业障习气。我们过去生的业障习气都在，所以没办法体验到真正的佛法；而修行的目的，只是为了消除这些业障习气。我们常听说：什么无智亦无得！要无所求、要无所得！修行不是为了要得到什么；但修行是为了，去除我们的业障习气；如果习气障碍在，你即使听了很多佛法，还是跟这些佛法离得很远，所以我们讲禅定：

　　¨            定

　　定是什么？如何是定？很多人不了解定的意义，以为打坐坐在那儿，什么都不想就是定；而跟熟睡也是不想，昏倒了！也什么都不想啊！所以问题不在这里！真正的定：主要是相对于我们的业障习气而言；我们一般人，总是被业障习气带着转，不能做主。定的意思：是能够把我们的业障习气降伏下来，我们才有办法用佛法，来引导我们的身心跟行为。

　　所以我们常听到这句话─由定发慧：并非只是坐在哪里，什么都不想就有智慧，没有这回事！而是当我们用修定的方法，降伏我们的业障习气；当我们的业障、习气，慢慢减轻了，我们才有办法做主，以佛法的知见，作为我们身心行为的导向，你才能表现出与佛法相应的行为出来。所以不了解定者，以为坐在哪里都不想就是定，这样的人再怎么坐，不容易有智慧，因此：

　　¨            由定发慧

　　就是能够用定的方法，降伏业障习气，使我们能够表现出跟佛法相应之行为、相应的体验，这就是定慧，这是一点，讲到禅是用证的，要从定里面去证的，没有定的功夫，绝对谈不上任何的证；相反的：从另外一个角度去讲：我们讲解─解好象：你只要多听闻佛法，经藏看了很多，好象就能够解，其实不一定！我们见到很多人，经藏看了很多，他们好象点点滴滴知道了很多知识；但他们的观念，经常在很多矛盾里打转，也就说：没有办法把他所知道的教理统合起来！没办法把它统合成一种体系或架构。所以他所知道的都像一盘散沙的状态，彼此之间，自己有很多的矛盾也不觉得；或者虽知道了之后，自己也没办法去调和，这没办法调和，没办法统一，很多时候也是自己定的功夫不够。

　　像我们经常比喻：众生的心，像一盆水一样！这水里有很多泥沙，有很多污垢，风一吹，水就在那边滚，泥沙、污垢就在那边翻转，上上下下；泥沙、污垢就像刚才所讲：众生的业障习气，风是代表境界，我们的业障习气，一碰到境界，就在那边现行、作怪。我们要怎样让它平稳下来，就是要有定的功夫。

　　¨            禅、定；静、坐之关系

　　这也就说：智慧讲到要有证慧，证要从定里去证；解─真正的解能够统一很多的知识，而很多的片断，也是要从定跟静里去做统一。我们现代人，信佛法的人愈来愈多；但真正解者很有限，我说的解不只说看看经典而已，而是能对整个佛法大义有通盘了解，就是能够通；片断的了解，只要下点苦功夫，慢慢累积多了，最后就知道；但要能够通，得要经过修行的方法，除非一个人过去生有特别的善根，否则不容易！

　　所以要证禅，要由定里面去证；定─刚才所讲就是要降伏业障习气，如果以众生的心比喻像一盆水，就是要能够静，就是不接触外境的风，因为外境的风一吹，则这盆水就在那儿翻滚了。所以修禅，要从定里去证；而定要由静里去修，因为不静，不跟外界断缘，对凡夫而言就是心随境转；所以静的主要用意：就是我们的身心要跟外界绝缘，不要受外界影响。

　　打坐的方法好象很多，用念佛的方法打坐，或专心持咒，或专心什么的，其实道理一样。所谓：『都摄六根，置心一处。』六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，我们跟外界的关系是通过六根对六尘而产生六识的，如果我们的根不收摄，会经常跟外界产生关系，我们的业障习气就容易现行。譬如：眼睛看到好吃的东西就想吃，起贪心，眼睛看到不喜欢的人，就起瞋心、乱心等，因为不能够收摄六根，所以心不能够定，而收摄六根是叫我们的六根暂时不要起作用。

　　其次，置心一处：就是把我们的注意力，专注在一个对象上，这对象你可能是用念佛或持咒的方法，这样称为静，也就说我们身心安置在一个特别的状况，跟外界产生绝缘；静─如果就修行而言：主要由心理之静讲起，但跟身体的静，有很大的关系。我们讲到收摄六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，身体也是要静，一般人身体动，心不容易定。因为跟我们的气血有关系，我们的呼吸愈微弱；心愈能够定，呼吸愈粗糙，心就愈乱。而身体也是一样，身体愈安稳，心愈能够安定，所以要使心静，必需身先能够安定。也就说为什么我们谈到真正的修行，必要由打坐入手；我们不要唱高调说：行、住、坐、卧、都是禅，那是对已经开悟者，功夫很深者才能说的；而我们一般人静的功夫都做不好，动中根本不用谈。我们说：静中的功夫有十分；动中才有一分的功夫。所以要身先能够静，心才有办法定，因此要修定，从静而入手，而静里要从坐里面去坐。

　　要讲到一个问题：如果单单讲身体的定，那也可以说：很简单嘛！我这样坐也是定，不要动就好了嘛！躺着也是定，站着也是定，为何一定要盘腿坐呢？腿盘起来！那么辛苦！左边也痛，右边也痛！为什么？一定要坐？一般人最喜欢的，大概是─躺着：躺着大概就是睡着。睡着了！你在哪里都不知道，怎么可能会有智慧，不可能的。站着─重心比较高，不稳，而且比较容易累，站不久。所以坐是最好的。不但可以坐得持久更坐得稳，坐的时候头脑也比较清楚。所以对一般初学者而言，是从坐开始入门。我们常讲：静坐！打坐、有人讲禅坐啊！其实一开始是打坐，先坐稳，然后再讲功夫，功夫好一点，身能够静，心也能够静，至于讲禅，还早得很！也就说我们今天讲禅这观念。

　　禅定静坐，最后的目的是要有禅的体验，要有禅的境界，但老实的修行是从坐开始。因此我们在今天可以发现整个佛教，有很多奇奇怪怪的修行法门，譬如：有人喜欢朝山，有人喜欢拜佛！但以真正调心而言，以坐是最有效的调心法门，因为是在这种状况之下，我们的身心最安定，能够止也能够观，朝山虽有止也有观，但效果不可能比打坐好。

　　事实上，如果我们真的去看原始佛教，释迦牟尼佛最初成道之后，说法教化，其实只有两种：第一个是听经闻法，第二是打坐禅观，这是最根本的修行方法。就我个人而言也是这样子，以看经思惟，还有打坐参禅为主要的修行方法。这也就说：我们讲禅定静坐是要把一个最高的理想，跟我们最现实的这个方法，要把它连起来。否则有人讲的偏高说禅不在坐，行、住、坐、卧都是禅，但你不从最基本的入门，不可能得到那个境界；反之，如果我们从坐入手，要知道最后的目的在哪里？如果不知道最后的目的，一直坐，坐到最后跟外道的坐法，其实就没有什么两样了！这是讲禅定静坐！

　　我们再补充一点：如果看早期的《阿含经》会发觉到说：佛陀坐下的弟子，为什么有的人，听了几句话即开悟？我们虽听得那么多竟然还没有开悟！这里有一个很重要的原因，就是我们的定力不够；佛陀的大弟子，当时不管是舍利弗，目犍连或其它的弟子，他们当时都是外道的众生，但虽然是外道没有佛法的知见，但在修定的功夫都够了。因为他的定，我们刚才讲到：定能够降伏业障习气，如果他的业障习气已消得差不多了！那你给他一个正确佛法的观念，他当下就能够相应；我们最初讲到：为什么我们听到很多佛法，还不能能够跟它相应，主要是我们的业障习气在作怪；外道他们的定力够，所以一听到佛法，就能够很快证悟，我们也是看到中国禅宗史上有很多公案，那些人也很奇怪，几句话听了都开悟，而我们左看右看，都看过了，也不止好几次，却没有开悟，关键处也是由于定力不够故！

　　所以知见的培养，其实并非很困难的；但要能够真正的降伏业障习气，这个就要花功夫！现代也是很多人谈禅是顿悟，但顿悟那是结果，是果位上的问题；而是需由渐修里去入手，如果你没有渐修因，哪会有顿悟果呢？渐修只是把我们一些业障消除掉之后，要证果与否，便是水到渠成的事！

　　这是我们把禅定静坐的观念，先跟大家说明，也就说最后的目的在要修证；入手的方便从静坐及闻思。闻思的基本功夫，在佛学院所讲得很多了！修是从坐、静、定、禅。(程序：闻思，坐ð静ð定ð禅)

　　¨            〈禅坐的功效〉

　　佛法将众生称为五蕴─色、受、想、行、识，这大家都知道！所以我们就以五蕴的变化，来说明禅坐的功夫：

　　(1)色蕴：色是指我们的身体。打坐能够帮助健康，这是很多人都知道的，所以对于色身而言，首先静坐就是能帮助我们健康，为什么能帮助我们健康？尤其是有一些病是属于慢性病，长期的病，经过很多的医药都治不好，打坐一年，半年之后，可能就慢慢改变了。

　　为什么打坐可以帮助我们健康？中国人常讲气血，气─用我们现在的观念语言就是能量，我们讲这个人气不足，不是呼吸的问题，如果是呼吸的问题，只要做几下深呼吸就解决了！事实上是因为他的能量不够，所以他的循环就比较差！就有很多的病。打坐能帮助我们节约能量，我们身不动，心不打妄想，能量就慢慢储存起来了。能量多，就能使气血运行的比较顺利，病就可慢慢去除。所以静坐第一个好处是对我们的身体能够比较健康。如果进一步，不只健康，能够让你不会那么快衰老。人为什么会老呢？其实简单讲就是身体慢慢退化了！像机械一样，用久就慢慢旧了，故障了！如果经常打坐，内外之中就会自己调整，把一些患病的地方自己修复，我们身体不但健康，而且状况会愈来愈好。

　　如果更进一步讲除了健康之外，就是感官上─眼、耳、鼻、舌、身，我们打坐一段时间之后，对感官会有某种程度之进步，眼睛会更明亮，耳朵会更聪，如果感官的功能，发挥到极限时，就是神通境界。我们讲的所谓五神通：天眼通─指眼；天耳通─指耳；神足通─指身等，就是我们感官的功能能够发挥到极限。这是指打坐对色蕴的功效。身体健康，青春长寿，然后感官会更好！

　　(2)受蕴：感受。一般是指感官接触外境会产生一些感受，就是五受─苦、乐、忧、喜、舍；如果用我们现在通俗话讲就是情绪。现代很多人学打坐，除为了健康的理由，还为了情绪的稳定。因为现代人生活比较忙碌、比较紧张，心(情绪)不稳定，希望藉由静坐的方法使他的情绪，能够比较稳定。

　　我们刚才讲到，人的业障为何会现行？因为我们经常与外界接触，碰到不同的境界就起不同的情绪，当然情绪不能稳定。打坐就是用方法，能够暂时让我们与外界断除关系，要把注意力放在方法上，念佛数息等等，则情绪就能够慢慢平稳下来！

　　另外一种情绪，有的情绪与身体状况有关系，什么关系？我们中国人常讲到「气」。喜、怒、哀、乐都是气，喜气洋洋，怒气冲冲，都是讲气！其实没有错，真的是气，我们看一个人生气了！整个脸发红了，就是他的气血上冲，有人生气了，两只手在抖，身体僵硬了。为什么？也是因为气乱故！

　　所以打坐坐得好，可帮助情绪不易起，起了容易散去！有人一气三个月，都还不会消的，一个星期不会消，有人一气就消掉了，为什么？因为他的气比较顺；气愈不顺的，一气就卡住了！每次到那边就一定要做怪了，所以因为气血不顺，也会造成我们情绪的不稳定。打坐能够帮助我们健康，能够帮助我们气血运行的比较顺畅，而情绪就可以慢慢变得比较稳定。

　　(3)想蕴：一般讲是记忆、思惟、判断。打坐后记忆力有时会衰退。在我个人的体会，我们不要讲打坐，最好是想记的记下来！不想记的让它过去！很多年纪大者！记忆衰退，因为他不该记的记太多，生平一些杂事都记下来，所以现在想记一些新东西没办法记！就像计算机已经排满了，没有空间再让它填进去。

　　而打坐之后可以把不要的东西清出来，这时头脑就有更多的空间，来记你想记的东西，这对我们而言是很重要的；有些人过得很痛苦，痛苦的事情其实已过去了，他可能从小一些不好的遭遇，其实已过去，可是在他心里，那些阴影印象还一直存在，这就变成他的业障。如果打坐能把这些不想记的都消掉，则他的身心便很快的就能转变过来。所以对于记忆力，在刚开始而言有人会以为记忆力衰退，如果没有刻意想记的东西它就滑过去，但真正想记的东西，可记的比原先清楚。

　　而理解力也是一样，如果我们真正打坐之后，理解判断当然会比原来的更好，因为经过打坐训谏之后，他的理解不是用分析的方法，而是用统合的方法去理解的，也就我们现在人说的直觉或直观能力会增强！因为打坐后，他的心是比较开放的，所以能够见到比较完整的一个个体。直观能力增强之后，就会有比较多的灵感。现在的公司企业，也在训练他们的高级干部打坐，为什么呢？主要是看重这一点灵感，很多的艺术家、文艺家，他们也来学打坐！为什么？因为他们需要灵感，灵感从那里来的？如果我们过去的先入为主的观念、习气都在，我们的思想，就被那些束缚住了，你所想的、所见的都被那些先入为主的观念框住！没有办法突破！经过打坐之后，把过去的思想观念暂时摆下，让它沉淀之后，就像水一样！尘埃较沉淀后，所见到的世界，就会比原来清晰明亮。

　　我最初学打坐，坐得不好，妄想很多；但下坐之后，觉得这世界，还是不一样的，好象雨后天晴一样；在下过雨之后！看到的所有的树木都清晰发亮！我们打坐之后，所见到的世界也是一样！这些尘埃是什么？就是我们过去的习气观念，如果都一直在过去的观念打转，你看到的世界还是你原来的样子，但如果那些观念暂时沉淀下来，则我们所见的世界也会不一样。所以这些工商业者希望打坐，有一些创发性的灵感，这是指想蕴的功能，能够让我们脑筋的功能发挥得更有效！

　　(4)行蕴：在佛法上主要讲的是意志。很多人他的心力很脆弱，问心力从那里来的呢？如果我们在很多思想观念里都自我矛盾，不可能有很强的心力，对吗？因为要做一作事情，思想观念没有办法统一，心力就没办法摆出来！

　　我们常说：『信心！─你很肯定！你才有信心，才会有力量！』所以常讲到打坐要使我们的身心能够统一；统一才有力量；大部分人的身心状态，都是在很多的矛盾、很多的结里打转，很多的妄想杂念太多了，所以他没有力量。就像我们看书为例：有人看书，这一页几分几秒就好了！有人则看了老半天，而且连已经看的是什么都不清楚，那是因为妄想杂念太多了。或者要思考，本来是思考一个问题，却想一些不相关的问题，所以思想没有力量，做事没力量。为什么呢？身心不统一。所以当我们经过禅坐训练后，身心能够统一，统一才能有力量，要看书能够专心，要做任何事都能够专心，专心一致就有力量。所以在某种程度而言，打坐者对自己都比较会有信心，因为他能做自己的主人，如果你自己不能够做主，就谈不上什么力量。

　　(5)识蕴：指认识。刚才讲到打坐能使我们的业障习气暂时摆下来，所以能够用佛法的观念来调整身心，让我们能够与佛法相应，这称为智。转识成智：在唯识学经常听到这句话，一般凡夫而言都是用识看世间所以有烦恼，而用定降伏业障，才能用智慧来引导我们的身心，这就是慧。

　　如果分成两大类，就是佛法所讲的悲跟智：智慧─佛法真正讲的智慧，其实只有一句话，就是讲空跟无我。一般人在思考、认识，都是以自我为中心来看人、看事，因为以自我为中心，所以这世界就很小，就有很多矛盾，经过打坐之后，把这些习气降伏了，我们的心胸会比较宽大，视野就比较宽广。经过打坐后的人，他的心量会比较容易产生众生跟我一体之感受。

　　统一有两种：第一种是小统一─个人身心的小统一；第二种是大统一─我们与天地万物跟宇宙间产生一种统一。在此统一中，就很自然能流露出慈悲、博爱、忍辱…等这些德性！所以因为修定而能够转五蕴─色、受、想、行、识，使我们最后能够跟佛法相应，也就说佛法最后之目的是转识成智─在智慧。智慧的现行，有顿有渐。渐，就是慢慢把业障习气降伏了，渐的功夫就有了！最后能够在某时节因缘成熟时跟佛法相应，这称为顿。禅坐的功能，就讲到五蕴的变化，能使五蕴更健康、跟佛法更相应。

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