天台宗·经注论疏：S44-1　释签缘起序指明(清．灵耀述)

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天台宗·经注论疏：S44-1　释签缘起序指明(清．灵耀述)

　　释签缘起序指明

　　天台　灵耀　全彰氏　述

　　释签缘起序，线贯珠联，文旨明显，无庸点沈，比见刊行注解，或前后射覆，主客傍正之意既紊，或平头数章，母子祖孙之科稍乖，日月丽天，微云偶翳，欲净纤埃，昭明文旨，是又签序指明之缘起也。

　　△一题目二，一序题。

　　◎释签缘起序

　　荆溪已有释签本序，如下云：昔于台岭随诸问者，签下所录一章是也。今门师之序，非但序释签，乃委序释签缘起也。凡诸文辞，各有所重，如此序题，端重缘起二字。缘起，如止观云：能生为缘，所生为起，前章为缘，后章为起。缘者，即是因缘。起者，乃所生法。尽世出世间染净依正诸法，未有不从因缘生者，然因缘虽为能起能生，却是客是傍，而所生法虽出于后，却是主是正，如入定放光为缘，生起开三显一之法。阇王弑逆为缘，生起十六妙观之法。桀纣残暴之缘，生起汤武吊伐之法。大寒冻裂之缘，生起层冰坚执之法。今以玄记博深为缘，生起解释签访之法。智者，安祖方绝为缘，生起能承道统荆溪之法。不宁若是，以湛公具才无适不可为缘，生起能释之法。以世乱难于弘敷为缘，生起签访之法。又以望涯者，不能观签即悟为缘，生起结集成书十卷之法。奚翅正叙首尾皆详缘起二字，即结明作序，亦缘起二字也。何者？以后时从道之缘，生起击发释签之能，以早岁在尘之缘，生起徒欲愧心之谦。即记事中，以天王越在不能聚众弘经之缘，生起次年释签得成之法，而其间傍正主客之分，了正不紊。盖题目特立缘起二字，是所归重，所谓文心也。故别文三百余字首尾只发明缘起，更无他云，如此指明，作者之意方显也。

　　△二序主

　　◎君山除馑男普门子属辞

　　门师岳阳何玠子，玠任仪兴尉遂流寓焉？君山，仪兴乡名。比丘因中乞食全身，果上应供人天，可除饥馑之患。普门子，有以普为名，据今序只出一普字，有以门为名，据统纪只称门师，然二字皆名也。文苑英华第七百二十六卷梁肃送沙门鉴虚归越序云：东南高僧有普门元浩者，予甚深友也。相见时幸道鄙夫扰扰俗状，且当澡盥心垢，相期于无何之乡是也。属辞，本于夫子作春秋。属辞比事。属，缀缉也。有以师命之作名曰属辞，非也。

　　△二序文二：一序言，二记事。初二：一详释签缘起又二，一出所释人法为缘又二。一传道人绝缘。

　　◎四教成列，开合之旨，蕴乎其中，十子既往，幽赞之功，在人方绝。

　　欲序释签，先提签文所释根本，乃法华玄义也。玄义中凡列一法，必先用化法四教释，然后用化仪五时明判明开，举一四教，自摄化仪五时开判大旨，故云四教成列开合之旨蕴乎其中。开，即施权，所谓从一清净道，施出二三四，所化之机既熟，皆以一大乘而度脱之，总开会废前四味粗，咸归一乘妙，正二法三道四果在昔不合，而今皆合也。盖言智者玄义成，而如来一期施开会合大旨罗列其中也。出易经系辞云：乾坤成列，易蕴乎其中矣。此指智祖开辟玄义也。幽赞之功在人方绝者，大师玄义，皆当座敷扬，赖章安以一遍记才，结集成书。赞，即夫子作春秋游夏不能赞辞之赞，章安结集或参私释，或引经文，不惟徒能结集，而实为幽深微妙大助师门之记主也。安祖名灌顶，乃十住王子，故门师书十子，与上四教为对耦。下文云玄记博而深，玄，即大师，记，即章安，一部玄文，师资合成，为释签所释之本，在人方绝。言章安既逝，便引起下不远而复能传道统之荆溪也。此为能传道统之人方绝为缘也。正释竟。复净纤埃，秖缘门师书安祖为十子，于文稍晦，故致山家宗匠，射覆不一，今逐指而辨明之。昔吴下师标十子为菩萨子，据法华若十二十，十为菩萨，二十指二乘，塘栖师指十子为智者，据妙玄初智者，乃具十德之子，戒坛师指为十大弟子，无作介彬寒月三兄承说，怡庵元公破其违文失旨，亵称先圣，数狭理亏三失，但怡庵明于责人，暗于自立，乃执关中十哲为十子，独扬己见为千古不磨之定案。今谓大师说玄义，章安幽赞结集，此二祖既绝，生起下能传道统之湛公，玄记既深，生起释签能解玄记之法，联贯如骊珠不失，倘十子推出章安，幽赞却扯关中，则灭祖乱绪，文理舛错，岂有序一家玄签承绍源流，反扯他人足数，而灭却安祖大功？又注在人方绝云，十子将绝，反显智者承接其后。夫玄义中大师破南朝诸师皆通义一途云，今古诸释，皆以光宅为长，观南方释大乘，多承肇什，肇什多附通意，光宅妙释，宁得远乎？今先难光宅，余者望风。荆溪云：关中四子，即生肇融睿。后人承用四子之义，若以今义望之，多附于通，据此，则关中诸子大师已曾难破。今反令大师接其后尘，岂非抑祖？且前四时经，若经法华开显，宜以法华意释，不闻开显圆经，反用通义幽赞也。此释之过有五，一抑始祖反承已破关中失，二灭章安幽赞之功失，三扯关中滥居功地失，四乱一家传持源流失，五显门师文理不通失。须知销释经论，全重以义定名，使本文文理贯通，岂可扯入填数，委乱纲绪。

　　△二法深尚壅缘二，一法深需释缘。

　　◎惟三转遂周，一乘载导，经文显而约，玄记博而深。

　　推源玄记所释，乃是法华。三转，即鹿苑示劝证三转，是施权所化小机。言遂周者，若今遂字与下载字，作虚字看，更觉浑融。今作实字解释，亦须吻合经旨，三转法轮，五比丘千二百等皆于言下证入，是遂如来施权之意，故言遂。又不独鹿苑三乘为权，即前四时所施莫不是权，盖方等秪弹斥此小乘，般若秪淘汰此小乘，小乘机熟，则如来施权摄化昔缘之意已足，故曰周。此正法华会上，腾昔施权，不指所开，何由显实也。然后即以一大乘而度脱之，名一乘载导。初从一乘开出诸乘，今合诸乘还归一乘，正无不从此法界流，无不还归此法界，即上开合二字也。载导者，令诸子等各乘大车以入秘藏为载，复令游于四方增道损生为导，怡庵分三转句为迹门，一乘句为本门，扭捏无稽。须知一乘之旨，通于本迹，三转之人，实为所开，何扯小权为迹门，一乘归本门乎！遂因经文而结出需签释之缘云，法华，经文显了而意旨隐约。玄记，文言浩博而义理幽深。非荆溪释签，何能解明耶？

　　△二机壅需释缘

　　◎后学难窥，蒙求尚壅。

　　以玄记博深故蒙求尚壅，必须签释方得开通，蒙卦六二，匪我求童蒙，童蒙求我，已上皆所传人法，人绝须荆溪出，玄深须签文释，为起释签之缘由，皆是客是傍，非此序之正主也。

　　△二起能传能释人法二，一能传道统人。

　　◎不远而复，存乎其时，吾哲匠湛然公当之矣。

　　大师章安玄记之人既逝，不远而复间生荆溪，能传接二祖道统之人，故曰当之矣。易群阴剥尽一阳来复，存乎其时者，即五百年必有王者兴，其间必有名世者，二祖已去，荆溪恰好间生其中也。湛然，乃荆溪之名，系临文不讳之例。

　　△二能释签访法分二：一正明释签缘起，二结集释签缘起，如荆溪本序，亦作两段，昔于台岭随诸问者签下所录，不暇寻究文势，为正序释签，晚还毗坛辙添肤饰等，是结集成书。今门师序中，亦作两章，初二，一详释签缘又二，一具才为能释缘。

　　◎公，孩提秀发，志学名成，渊解得于自心，博赡振于先达，无适不可，以虚受人，洎毗坛以至于国清，其从如云矣。

　　自孩抱至可提携时，即英秀焕发，方在志学，遂成艺苑佳名，天机生知，为渊解得于自心，学力充裕，为博赡振于先达，君子不器左右具宜，为无适不可，虚中受益镜鉴无遗，为以虚受人，良由博赡多能，俊彦希光而景慕，生知朗彻，英豪翘首以来归，故洎毗坛至国清，其从如云也。国风云：齐子于归其从如云。毗坛，即仪兴。国清，在天台，以具天机博学，故为能释签问之缘。

　　△二世乱为签访缘

　　◎间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，仄身岩宇，或谓身危法丧，莫如奉法全身，僶俯遂行，暴露原野，是乐法者，请益悦随。

　　代宗广德年间，土蕃作乱，学道英贤，隐居山穴，或谓荆溪大师曰：与其身危法丧，两者皆失，何如奉法全身？二者兼得，故即勉居山野，而四方慕学，亦皆请益悦随，以世乱不能弘敷，故悦随者乃有竹签之咨，此即签访之缘也。

　　△二起释签法。

　　◎且法实无边，身则有待，弘敷未暇，签访有凭，因签以释，思逸功倍，美哉！洋洋乎！

　　荆溪天资博学，所蕴佛法，虽是无边，其如五阴色身，待缘方能弘演，世乱人离，既无弘敷之缘，而乐法悦随之人，率皆书签麇至，谓书玄义隐深疑义于竹签以咨问，而荆溪因弟子签上所问之义，为解释之。既不罗列文势先后，故思逸。所答之义，专精而详确，故功倍。如荆溪自序云：随诸问者，签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗是也。此正序签成于乱世，即继之以叹曰：美哉！洋洋乎！此释签者，可谓尽善尽美，而集大成者矣。有指为正叹玄文者，非也。以其主客前后，舛混故也。

　　△二结集释签缘起，即本序中晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见，然所记者，莫非述闻，兼寻经论，但识用暗短，而繁略颇驯，呈露后贤，敢悕添削之文是也。为二一出望涯需结缘。

　　◎登门者，肯綮未尝。望涯者，耻躬不逮，乘是以训，文其可废耶？

　　签访之机，有因释了悟者，未尝有肯綮之难，则此释签似乎可废，而不必结集矣。但一闻便了之机绝少，故尚多望涯不逮之悲，则宜留此释签，结集成书，使之再三紬绎，方可悟入，故曰乘是以训，文不可废而宜结集也。乘是以训，即乘某人在，做某事，乘汤热，好解渴，乘饭在，好救饥之乘字，是字，指释签也。言乘竹签解释之文在，可留之以训喻不了之人，而不可废也。有作因字训，非也。肯綮未尝，引养生言，明悟入者，游刃有余，未尝艰难也。望涯者，引秋水神见东海若汪洋浩瀚渺无端倪，以喻不逮，不必繁引长篇，因观签望涯之人为缘，以生起下结集之事，故即示结集之法云。

　　△二起结集传后益三，一结集法。

　　◎先德既详，虽大科不举，诸生未达，在小疑必疏，凡十卷。

　　不举必疏，正出结集释签之法，即本序虽繁略颇驯也。言安祖结集，或引经私释，在文详晰者，荆溪但遵承而已。为望涯者，更留签释之言，以疏通之。凡十卷，则结集释签已成之数。

　　△二结集名

　　◎不忘于本，以天台命家，善继其宗，以释签顺学。

　　本释天台大师玄记，故名天台。乃不忘本，欲继台宗，必须善识时宜，世乱不便敷弘，而思所以继宗之法，且顺学者之签问而解释之，此天台玄义释签之名，所以立也。

　　△三结集益

　　◎信所谓观象得意，俾昏作明，永代不朽者也。

　　释签既结，则使望涯与末世之机，观释签之象以悟佛祖出世大意，破迷归悟，功实永代不朽也。此即本序呈露后贤之谓也。当知世乱不暇弘演，且为释签，是一时事也。后还毗坛始结成书，又一时事也。荆溪本序，两章条然，故门师叙述缘起，亦两章次序，后人何乃昧昧乱指哉！已上正叙释签缘起竟。

　　△二结序文缘起

　　◎普，早岁在尘，后时从道，徒欲击其大节，独不愧于心乎！

　　此是结辞，亦含能作序文之缘，以生起所作序文，只缘后时从道，知天台一家教观之深，故能作序，击发释签大节。又缘早岁在尘，佛法未深，生起徒欲击节，而实且有愧于心也。从道为缘，生起击节之序，在尘为缘，生起愧心之谦，数句中两重缘起，昭如日月，奈何人之盲注，而翳乎序旨也。序言竟。

　　△二记事

　　◎天王越在陕郛之明年甲辰岁纪月贞于相。

　　此起岁时之事，以取信于人，如经前五事，但前后置之不同。大论云：记时方人，令生信故是也。天王，周时列国，俱僭称王，故夫子作春秋，天子称天王，尊而别之也。如云天王狩于河阳，天王圣明，予为天王等是也。越在，凡天子无事，巡幸四方，所到之处，名行在，如某日某人诣行在是也。国家离乱，避乱而出，所到之处名越在，如左传越在草莽是也。唐代宗时，因土蕃之乱，仓卒避于陕城，故曰越在。明年甲辰岁者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。月贞于相者，贞，正也。易乾卦四德，元亨利贞，贞即正字，七月为相月，须知此虽记事，亦含缘起二端，以世乱君出，不能开讲之缘，致成释签，生起次年天王复辟，结集方完，而得序其成也。不然，奚不直书广德二年，而必书曰越在之明年耶？凡解佛祖经论，须具向上亚目，阐发言外意旨，岂秪读科读注猜是清非而得谓之讲经注经乎哉！盖序题既别重缘起二字，所以文中一篇、一节、一句、一事，莫非缘起二字。正序题是总，序文是别。总者总于别，别者别于总，总别虽殊，缘起则一也。时今上在宥之二十二年岁次癸亥长烈既望。

　　签序三百二十字，并无一个缘起字眼，而却句句胪列缘起，事事发挥缘起，总别一贯之妙门，师结构于千余年之前，全公指明于千余年之后，揭日月于中天，开将来之眼目，宁惟后人之幸，即普门亦幸得千载知心，点出序旨，而不受碌碌之蒙尘也。然法弟全彰，虽称义虎，著名海内，吾未稔其具大识见道力也。政欲与之，并驱中原，未知鹿死谁手耳。顷缘或人序注，溷我宗源，乃拉其戮力，祛氛澄源，尊祖辟妄二书，词严义正，通畅明白，及观签序指明，不觉爽然自失，深服其识见道力，远迈古人，予亦不得不逊揖下风也奈何。虽然予亦有幸焉，天溪法道，丕振有人，吾可以宴息匡庐，无所事事矣。

　　◎同门病头陀灵乘谨跋重刻玄签证释引

　　盖道法之心心相印，全凭文句以流通，故释迦如来，为一大事因缘，出现于世，住世八十年，谭经百千余会，以法华经为第一。陈隋间，天台智者大师，亲证法华三昧，获旋陀罗尼，张八教，会五时，九旬谈妙，注法华，开玄义，十法观成，帝王长者，悦服赞扬，一代时教，罄无不尽。章安尊者，记玄义十卷，明心法一千，兼佛法众生法二千，记文句十五卷，明佛法一千，兼心法众生法二千，记止观二十卷，明众生法一千，兼佛法心法二千，乃知三千性相，百界千如，实出当人一念。所谓心生种种法生，心灭种种法灭，精明不惑，众生即佛也。一念未了，佛即众生也。华严经云：心佛及众生等，三无差别。智铨法师，述撰玄签证释十卷，开人天之正路，设长夜之明灯，开示后学悟入，顿显心地法门，惜此书原板无存，藏本希有。咸丰时，太邑梅溪明因寺都讲彦净法师，发心募刻，因住持方丈，建造讲堂，无余暇，未果圆成，当顾诸僧，惟嘱（敏曦）曰：完竣此书者必汝尔。（曦）亦住持台山华顶宁邑广润，及重建佛陇真觉塔寺，光阴迅速，倏经三十余年，法音在耳，岂敢忘心，于是继募诸山尚友，福慧善信，功德圆成，同入龙华胜会，法轮运转，共升兜率陀天，略标绣梓缘因，惟冀群贤珍重云尔。

　　时

　　光绪拾玖年秋中　吉日

　　佛陇真觉寺敏曦谨识

　　玄签证释卷第一

　　苕上沙门　智铨　述

　　释签缘起序者，谓序释签缘起，故云释签缘起序也。详解云：释签者，玄文有疑，弟子签出，荆溪释之，师资合标。又云签为能释，玄为所释○除馑男，古翻沙门云乏。法云师云：以为良福田故，能断众生馑乏，故称除馑男也。普门子，佛祖统纪第十卷荆溪旁出世家，禅师普门，岳阳何氏，父玠为常州义兴尉，因家焉，师幼勤学问，登进士第，入仕于朝，一旦悟世虚伪，抽簪去发，居南岳寺，左右唯儒释典籍麻衣葛履而已，既而去谒荆溪，学止观法华之旨，深有造诣，善属文，尚古意。荆溪敬之待以友道，为释签辅行两序，自称普门子（注云：义兴县君山乡净乐寺，荆溪之受业，相去数里有南岳寺，义兴，宋改宜兴，君山广舆记属江阴县）。

　　此序口科分二，初释签缘起，次普下出作序意。初缘起有三，初如来出世有妙经，次经文下天台释经有玄记，三后进下荆溪弘讲有释签。又二，初玄义无注难晓，次不远下叹有释签易明二，初有释签，次信所下叹易明。初又二，初乘时出世弘讲玄义，次且法下因弘释签添裨成书。

　　四教成列等者，四教指化法四教，成列即含顿等，合会也。玄第十下约四法论开合云，即是四教。约圆开别，约别开通，次开三藏，如是次第会来合圆（云云）。如来一期说法，秪用藏通别圆成顿渐等，故此四教成列，法华开会之旨即蕴其中○十子既往等者，十子即指舍利弗等十大弟子，此十子在华严如聋哑，幽赞华严，在阿含证果，广佛略说，幽赞阿含，净名经弟子品十子受折，幽赞方等，与殃掘经同。须菩提等转教菩萨，幽赞般若，法华十子一一指名授记，幽赞法华，文句云具足权实功德，而迹起五味，助佛调熟实行众生，幽赞在人，十子既往，故云方绝○唯三转等二句有二意，一约藏圆相对，阿含三转法轮，但是藏教。今法华一乘再导，开藏即圆，经云佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮，二约次第一心，阿含初转，方等次转，般若三转，即次第三谛。今法华载导一乘，开次第即是一心三谛（云云）○蒙求，易经蒙卦，童蒙求我○不远而复，复卦初九不远而复，又象曰不远之复○孩提，孟子曰：孩提之童，无不知爱其亲也○志学，孔子曰：吾十有五而志于学○以虚受人，易：山上有泽咸，君子以虚受人。毗坛即毗陵，秦曰延陵，晋曰毗陵，东晋曰晋陵，隋唐宋曰常州○国清，天台国清寺，即皇太子寺基○岛夷，括地志云：倭国，西南大海中岛居，凡百余小国○美哉句，用札观乐语，肯綮未尝，庄子养生主云：批大却，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎○耻躬不逮，上论语云：古者言之不出，耻躬之不逮也○天台命家，古有三意，一符定光悬记，二转平等志愿，三行道多在天台，今荆溪不忘本，亦称天台沙门○观象，易经注云：象者卦之上下两象，及两象之六爻○击节，肇论刘书末云：屡有击其节者，注云扣击节要也○独不愧句，借项羽语，天王指唐代宗，越播越，陕古虢国，即河南陕州，郛郭也。通鉴云代宗癸卯年十月丙子，因土藩入寇长安，代宗幸陕州，普门子作序，即次年甲辰，故云天王越在陕郛之明年，（云云）七月名相月。

　　释签卷第一上○天台等者，天台县名，东汉属章安，梁曰天台，晋曰始丰县，佛祖统纪第七卷，九祖荆溪尊者湛然，姓戚氏，世居晋陵荆溪，时人尊其道，因以为号。家本习儒，故幼学夙成，在儿童中超然有迈俗志，年十七访道淅右，遇金华方岩，授以止观之法，开元十八年始从学左溪，溪与之语，知为道器（云云）。天宝大历间，朝廷三诏，并辞疾不起，师始居兰陵，尝与江淮名僧四十人同礼五台，有不空三藏门人含光白师曰：顷从不空游历天竺，见梵僧云闻大唐有天台教迹，可以识偏圆，简邪正，明止观，可能译之至此土邪。师闻之叹曰：可谓中国失法，求之四维，晚归台岭，大布而衣，一床而居，以身诲人，耆年不倦。大兵大饥之际，学徒愈蕃，瞻望堂室以为依怙。建中三年二月五日示疾于佛陇，语门人曰：道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，要与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，在凡为三因，在圣为三德，爇炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利他，在此而已汝其志之，言讫隐几而化○驯善也，马顺曰驯，易驯致其道○慈云云：玄文荆溪各有记释，犹五经之有正义也○私记缘起，五祖章安尊者灌顶，姓吴氏，临海章安人，始生三月，能随母称三宝名，有僧过门，谓其母曰：此子非凡，因以为名，七岁入摄静寺，依慧拯，日记万言，年二十受具戒，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初，谒智者于修禅寺，禀受观法，研绎既久，顿蒙印可。因为侍者，随所住处所说法门，悉能领解。祯明元年，随智者止金陵光宅，听讲法华，隋开皇十三年夏，受法华玄义于江陵玉泉，十四年夏受圆顿止观于玉泉，至于余处讲说听受之次，悉与结集大小帙部百有余卷，传诸未闻皆师之功也○五义本迹，下签云，故玄意五章莫过本迹（云云）○东渐，尚书禹贡末章云：东渐于海，西被于流沙，注云渐音尖，渍也○汉明迦竺，东汉显宗孝明帝七年，梦金人丈六，项佩日光，飞行殿庭。傅毅曰：臣闻周昭之时，西方有佛，帝乃遣中郎将蔡愔等使西域，访求佛道，十年蔡愔于中天竺遇迦叶摩腾竺法兰，得佛像梵经，载以白马，达雒阳（云云）○隋文台衡，隋高祖文皇帝名坚姓杨氏，南岳思大师，陈大建九年六月示寂，智者大师于隋文开皇十七年示寂○三五七九等乘，谓藏教三乘三也。加人天五也。再加通二乘七也。又加通别菩萨九也○宋文宣王等（考史，止有齐竟陵文宣王名子良，好佛教简栖名巾）○礼云：礼记第六卷玉藻篇○高僧传，大藏晋高僧传，会稽嘉祥寺皎师著，分十科，一译经，二义解，三神异，四习禅，五明律，六忘身，七诵经，八兴福，九经师，十唱道○别传即章安撰，一卷○大苏光州，大苏山见慧思禅师，示以普贤道场，行法华三昧，代受法师，即指南岳为受法师，南岳造金字大品经竟，自开玄义，命令代讲○方便陀罗尼，辅行云所发定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也○华顶佛陇唐溪，详天台方外志○陈隋，陈家因姓号国，自武帝霸先，受梁禅来，至少主叔宝，方始入隋。陈少主至德三年敕迎，正月十一日，第二敕迎二月八日，第三敕迎二月二十八日，故云频迎。隋敕书开皇十年正月十六日也○仁王般若，仁王护国般若波罗蜜经两卷，什师译，波斯匿王起请，序品中十六大国王皆在会○陈少主敕，此是遣主书罗阐口敕，在国清百录中○王制，礼记第三卷第五王制篇○乐说辨，辅行第一卷云：辨有四种，谓义法辞乐说也。义谓显了诸法之义，法谓称说法之名字，辞谓能说名之语言，虽有此三，必须乐说说前三也。谓于一法中说一切法，于一字中说一切字，于一语中说一切语，皆入实相而无差谬，故知皆是乐说力也○托胎诞育，别传云：大师母徐氏，梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠，因觉体重，至于载诞，夜现神光，栋宇焕然，兼辉邻室邻里，忆先灵瑞，呼为王道，兼用后相，复名光道，眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣○髫龀精诚，从师访道，大岁七岁喜往伽蓝，诸僧口授普门品，初启一遍即得，而父母遏绝不听数往，每存理所诵，而惆怅未闻，奄忽自然通余文句，后以经验，无所遗失。年十五于长沙像前，发弘大誓，愿作沙门，荷负正法，为己重任，既精诚感通，梦彼瑞像飞临宅庭，授金色手，从窗隙入，三遍摩顶，由是深厌家狱，思灭苦本，但二亲恩爱，不时听许，虽惟将顺，而寝哺不安，乃刻檀写像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续，当拜佛时，举身投地，恍焉如梦。后遭二亲殄丧，丁艰荼毒，逮于服讫，从兄求去。兄曰：天已丧我亲，汝重割我心，既孤更离，安可忍乎？跪而对曰：昔梁荆百万，一朝仆妾，于时久役江湖之心，不能复处碨磊之内，欲报恩酬德，当谋道为先，唐聚何益？铭肌刻骨，意不可移。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉，绪授以十戒，导以律仪，仍摄以北度，诣慧旷律师，兼通方等，故北面事焉。时有慧思禅师权止光州大苏山，大师遥餐风德，如饥渴矣。其地乃是陈齐边境，兵刃所冲，而能轻于生，重于法，忽夕死，贵朝闻，陟险而去，初获顶拜。思曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，为说四安乐行，于时昏晓苦到，如教研心，于是但勇于求法，而贫于资供，切柏为香，柏尽则继之以栗，卷帘进月，月没则燎之以松，息不虚黈，言不妄出，经二七日，诵至药王品，诸佛同赞是真精进，是名真法供养，到此一句，身心豁然，寂而入定，持因静发，照了法华，若高辉之临幽谷，达诸法相，似长风之游大虚，将证白师，师更开演，大张教网，法目圆备，落景咨详，连环达旦，自心所悟及从师受，四夜进功，功逾百年，问一知十，何能为喻，观慧无碍，禅门不壅，宿习开发，焕然华敷矣。臣主珍敬，仆射徐陵，德优名重，梦其先门曰：禅师是我宿世宗范，汝宜一心事之。既奉冥训，资敬尽节，参不失时序，拜不避泥水（云云）。仪同沈君理，请住瓦官，开法华经题，敕一日停朝事，群公毕集，紫金光禄王固，侍中孔焕，尚书毛喜，仆射周弘正等，俱服戒香，同餐法味，而陈宣帝诏云：禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费，蠲两户民，用给薪水，临终示相，大师行至石城，谓智越云：大王欲使吾来，吾不负言而来也。吾知命在此，故不须进前也。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。语已右胁西向而卧，专称弥陀般若观音，索三衣钵，命净洒扫，唱二部经为最后闻思，听法华竟赞云：沙门父母，慧解由生，本迹旷大，微妙难测，四十余年蕴之，知谁可与，唯独自明了，余人所不见，辍斤绝弦于今日矣。听无量寿竟赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，能改悔者，尚复往生，况戒慧熏修？行道力故，实不唐捐，梵音声相，实不诳人。当唱经时，吴州侍官张达等伴五人见石佛倍大，光明满山直入房内，诸僧或得瑞梦，或见奇相，虽复毕处，而同是此时，唱经竟，索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观四无量心、四悉檀四谛十二因缘、六波罗蜜，一一法门摄一切法，皆能通心到清凉池。若能于病患境达诸法门者，即二十五人，百金可寄，我今最后策观谈玄，最后善寂，吾今当入，灭后应验，传有十条，其一晋王梦中见大师飞空而至，为说净名疏，其二沙门慧延梦见大师从观音西来说法除疑，其三土人马绍宗梦见大师安慰劝施，尔夜宗兄及宗妻母三人亦见大师，其四佛陇僧众坐禅，师现常形进堂按行，上应道修瞻奉良久，其五土人张造曳疾登龛，愿求度脱，仍闻龛内应声，又闻弹指，其六永嘉僧法晓求见，龛户自开，放光现相，其七八九十（云云）○建业亦云建康，古金陵地。吴晋宋齐梁陈及南唐旧都，秦始皇改曰秣陵，吴曰建业，晋曰建康，唐曰江宁，今为江宁县○旧称扬州者，禹贡扬州之域，乃九州中扬州，若今扬州府，在秦曰九江，在汉曰广陵，隋曰扬州○京江今镇江，隋曰润州，三国吴置京口镇，故云京江。江陵汉时曰临江，又曰荆州，隋唐曰江陵，今荆州府○汉南衡山者，广舆记云：汉阳府北带汉水，荆州府北据汉沔，衡州府隋曰衡山，衡山即南岳○鹤林台岭，辅行第一卷云：鹤林在拘尸城阿夷罗跋提河边，树有四双，复云双树，四方各双，故名为双。又云根分上合，故名为双。佛于中间而般涅槃，涅槃之时，其林变白，犹如白鹤，因名鹤林○余分未说，谓止观十大章中，第七正观十境，至第七见境，余不复宣。禅波罗蜜十大章，至第六方便文，第七修证不流通也。净名疏止佛道品，余不说，宫墙钻仰，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，夫子之墙数仞，颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后○雪山童子，大涅槃经第十三卷，佛过去世于雪山为童子，修苦行，帝释现为罗刹，试其有智无智，去雪山不远，其声清雅，宣过去佛所说半偈，诸行无常，是生灭法，苦行童子闻已，心生欢喜，复求其余半偈，罗刹即说生灭灭已，寂灭为乐，童子处处若石若壁若树若道，书写此偈○甘露，金光明空品疏云：甘露是诸天不死之神药，食者命长身安力大体光○序王，相待粗，绝待妙，辅行云：今此相待则判为粗唯明绝观，又云借相待名判为思议，故唯绝待方称为妙○今则不尔，今为判教，故待与绝皆称为妙，后文云此经唯论二妙○圆中约时待绝俱妙，谓圆教中道，约法华第五时味，若相待若绝待，俱皆是妙，故云二妙唯在法华，圆中若在乳生熟酥余三味，约教则与或妙，约部则夺或粗，故签云：若不约教，则不知教妙，若不约部，则不知部妙○前三教，即华严时别，阿含时藏，方等时藏通别，般若时通别，从来是粗，至法华开显方妙○止观相待义似于别，彼借相待名判为思议，义似别教，非是别也。其义似别，彼判为粗○今此妙名等，谓今玄文妙名判教，该通全部，须兼本迹，迹门须判须开，故待绝俱妙，彼止观为成妙观，唯约法华开显迹理，故独绝圆，故云虽异而同○下文广释，第二卷中明二妙文○广如后释，第二卷广众生法及十如境○三义即施开废，谓十界互具，一一界中，佛界为实，九界为权，此是界如正义，施开废非正义，故云兼○总含等者，后玄云前五约自行因果具足，后五约化他能所具足。指要钞云：因果自他收十妙尽，本十妙，迹十妙，但开合不同，故云总含因果及体宗用三○并顺二义，既莲与华，皆可为始，则莲前华后，华前莲后，无不可者，故约机约佛，并顺莲华前后二义○最后开废，即法华第五时开权显实废权立实，故云最后。若中间迭废，约法华已前，纵有废权，决无开权，故唯废无开○且者，会玄云不尽之义，华严顿，约部名顿○二乘唯在等，签第六上云：菩萨容有，二乘的无，故二乘唯在法华。妙乐云：若开人者，前教所无，唯在法华○两教因人指藏通，别教教道，证道同圆，故云教道，指实为权等。妙乐云：当知以实为权，权名隐实，开权显实，实外无余，潜之与显，利在物情，常住本源，未尝增减，故未开之前，非但不说显实之名，都无施权之语，故说宜权之言，即须显实故也。故知此是法华之宗致，实教之源由，释义之旨归，众行之府藏，若不体之，徒施徒运○非此中意者，谓逗后复施，是涅槃经中意也○又者，详解云更端之辞○十九三十，妙乐云：若十九出家，则二十四成道，若三十成道，则二十五出家。盘师云：据宝藏经，二十五出家，三十成道，荆溪之言有合于此，佛祖统纪第三卷明○如前如后者，谓如前废权，如后正明，广如第七卷，在第七卷上明本妙文初，谓本迹唯事，权实通事理○如金刚经，谓金刚是喻，般若波罗蜜是法○譬前法譬，化城喻在第三周中，谓譬前法说周譬说周，故言譬前法譬○具如下文等，玄义第九卷下，先迹用次，破迹显本等○若干者，荆溪云：若，如也。补注云：若万数也。干应作千也。音干无义○如疏十门，文句第四卷上云，今以十义料简，一有通有别，乃至第十待时不待时○开其所覆为发，妙乐云：发者，开也。若迹覆本，开其能覆，名为发迹，迹既发已，即见其本，以覆本故，迹名能覆，本名所覆，以但释名而已。详解云：名谓名言，一部言句皆能诠名，体宗用三皆偏始终，但题目是总，经文是别，揽别为总，就题释名，故释名章能总含三章之别○当知体等秪是三德，妙乐云名体宗用，三一总别，寄行约教，一切三法，即下三轨文类通十种三法，下文即第一卷上明开合中文，止观发心，止观第一卷上○私序王，含始末者，谓近含五时，远及宿世，故云始末○文义因依，谓文因义，而义依于文也。故章安重释○体业付财，谓方等体信，般若委业，法华付财。妙乐云：方等令体信故，般若欲委业故○为形华严等，华严一偏一圆，方等三偏一圆，般若二偏一圆，故云偏圆对明○四位六番，序中四种天华，表开示悟入四位，开而言之即四十真因位，地六种动，表住行向地等妙，破六番无明○至流通中，若迹本各分三段，见宝塔品是迹门流通，从地涌出是本门序分，今明始末，不及本迹，故亦同变土云流通中○大师序意，初唯在色似局，次遍六尘故通，章安序意，声为经似通，不谈六尘故局○至疏文初，即文句第一卷上云：序者训庠（云云），释品所以，文句云品者，义类同者聚在一段，故名品也（云云）。若有品之由，文句云今药王本事是佛唱等，即有品由○作此序者等，妙乐引尔雅云：东西墙谓之序，序内外也。此可借用以释别序，如由别序，方异诸经，又兼用安庠，即非忽卒越次意也。亦二序共有，必先二序，后方正故○别序具五，经尔时世尊四众围绕下讫品，名别序，分五，一众集，二现瑞，三疑念，四发问，五答问○六瑞，一说法，二入定，三雨华，四地动，五众喜，六放光○前开方便门引意故尔，谓大师序云开方便权门示真实妙理，故章安引意，于六瑞中独取此二瑞者，正要显破六番无明，入四妙位，方是开权示实正义，故亦云开方便门○谭玄本序，言异方便等，文句云：正因佛性即第一义理，若用圆妙正观，此即实相方便，不名为异。若用七方便观助显第一者，名异方便○云云，辅行第二卷云云者未尽之貌，妙乐第一卷上云云者气象之分散，如云在天，非可卒量也。意言下未说者尚多如云。又师古注云云犹言如此如此也。汉隽诸文横注云云二字○本迹十义，即第九卷下迹用有十，本用有十。

　　妙法莲华经玄义卷第一上

　　准四明释云：妙法莲华经五字是所释，玄义二字是能释，能释乃通，由智者解经多立五义，故以所释简非他部，入文广解五字，今不预叙。能释二字者，玄谓幽微难见也。义谓趣深有所以也。其幽微义而有五重，大师搜括如是五义解释一题，欲使学者预知经旨，然后寻文，使于文文成智行故○天台等，辅行云：天者巅也。元气未分，混而为一，两仪既判，清而为天，浊而为地。台者星也。其地分野应天三台故以名焉，四明云天台，栖真之处，智者是隋主所称，大师乃群生模范，说者拣异他师握笔撰述也○通序五义，文句第一卷上，如是初举所闻法体，我闻次能持人，一时三闻持和合，佛住耆阇崛山四闻持之所，与大比丘五闻持之伴○四阿难，文句第二卷上云，约教者，欢喜阿难三藏也。贤阿难通也。典藏阿难别也。海阿难圆也。

　　七番共解○根力觉道三解脱门，大论十九卷云：三十七品是初欲入道时名字，如行者到师所，听道法时，先用念持是法，是时名念处，持己从法中求果，故精进行，是时名正勤，多精进故心散乱摄心调柔，故名如意足，心调柔已生五根，诸法实相甚深难解，信根故能信，是名信根，不惜身命一心求道，是名精进根，常念道不念余事，是名念根，常摄心在道，是名定根，观四谛实相，是名慧根，是五根增长，能遮烦恼，如大树力能遮水，是五根增长时，能转入深法，是名为力，得力已分别道法有三分，择法觉、精进觉、喜觉，此三法，行道时若心没能令起，除觉、定觉、舍觉，此三法，若行道时心散动能摄令定，念觉在二处，能集善法，能遮恶法，如守门人，有利者令入，无益除郤，若心没时念三法起，若心散时念三法摄，无学实觉，此七事能到，故名为分，得是法安隐具足已。欲入涅槃无为城，故行是诸法，是时名为道。二十卷云：三十七品是涅槃道，行是道已，得到涅槃城，涅槃城有三门所谓空、无相、无作。又问曰：今何以故名解脱门？答曰：行是法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门，无余涅槃是真解脱，于身心苦得脱，有余涅槃为作门，此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃，以小准大，大论云佛说四念处乃至八圣道分，是摩诃衍。

　　初标名○七方便，天台新立大乘七方便，方便从进趣为称，谓三教菩萨，两教二乘，非旧小乘七方便也○华严至般若次第三谛，华严方等般若三时，非无圆融，但有兼对带过，为次第三谛所摄，以不能会实故○今经会实佛智照十法界十如，三谛具足，故曰圆融○妙谛本有，荆溪始终心要云：三谛者，天然之性德也○是法住二句，文句云众生正觉一如无二，悉不出如，皆如法为位也。世间相常住者，出世正觉以如为位，亦以如为相，位相常住，世间众生亦以如为位，亦以如为相，岂不常住？记云法不出如，皆如为位，众生理是，佛已证是，故名为住，如位一故，故名为位○广如方便，文句第五卷上○正约五味，妙乐云故一家显妙，必存五味，方成妙故○随他等三语，大涅槃经有随自意语，随他意语，随自他意语○七重即二谛境中七重二谛○今经舍不融说融，不融至别教，融唯一圆教○华严兼等，华严兼于行布差别，鹿苑但一生灭之粗，方等大乘对三藏半字，说通别圆满字，般若中带通别方便，此等四味不及法华纯一佛乘，唯今称妙，其义如此○细人粗人，借大论三十九卷中文○吴录地理志，未详○南岳安乐行，南岳大师说，一卷，即法华四安乐行，譬如世间水陆之华，各有狂华不实，实者甚少。若是莲华，即不如此，一切莲华皆无狂华（云云）○为莲故华等，前序王中莲华三喻，本迹各说，此中本迹合言，以本迹亦名权实故尔。又初喻比前多华实句，故云喻即实而权第三喻多莲成句，故云喻非权非实○机熟须开等，约本门开近显远说。

　　标体，后玄云：体者，一部之指归，众义之都会也○礼记第七，礼记第四卷礼运第九。孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人及世以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康○故义同也。礼运文有二义，玄文只有一义，签引虽有二义，然皆可以譬体同，故云义同，思之可知○如斯之事如来明见，经云所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界，见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。文句云：从所以者何如来下，第二总释益物不虚，此中六句明照理不虚，如实知见即是实智，如理而照三界之实，实则无三界之因相也。无有生死，无有二死之苦也。起集名退，无常果现名出也。亦无在生死之世及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无（云云）。非于灭度之实，非于生死之虚，故云非实非虚。非于出世之真如，非于世间之隔异，故非如非异，此四明中道也。不如二种三界众生所见三界之相，唯佛一人，如实穷照三界之实（云云）。如来二智明审二谛（云云），二种三界，如法数中明○二论，地论天亲造，中论龙树造○金刚藏说佛甚微智，华严十地品，解脱月菩萨请金刚藏菩萨说，天亲造地论释，先举经云：自体本来空有不二不尽，远离于诸趣等，同涅槃相（云云）。论云此甚微智（云云）○次中论四句，中论第六卷偈云：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。大论第六卷亦云因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道○义可准知，谓中论通申诸教，若得此中圆妙意，则中论四句亦同地论唯圆也。四句对教，后会异文初，云取偈初句申三藏，次句申通，次句申别，次句申圆○故不免异及尽下文云别教得二句○二家，龙树天亲○二珠等，颇梨譬小乘法性，如意譬大乘法性，鹿苑是初闻，方等维摩弟子品是被斥○堕落二乘，大论云一但空，二不可得空，但行空堕声闻辟支佛地，行不可得空，空亦不可得，则无处可堕○但中异，别圆同一不但空，然不但空，有但中不但中异，别是但中，故云[迦-加+向]出○唯一不但，正指唯圆中。

　　标宗○三乘微异，声闻断见思正使尽，缘觉更侵习气，菩萨正习一时俱尽三十四心成佛，故云微异。

　　因大同，果小异，四教仪云：谓三人同以无言说道，体色入空。又云声闻但断正使，不能侵习，支佛更侵习气，菩萨以一念相应慧顿断残习（云云）○因理[迦-加+向]出，别不谈具，佛界理在九界外，故说[迦-加+向]出。妙乐云：别教佛界三意，一以理性为佛界，二以佛果为佛界，三以初地为佛界（云云）。

　　标用○经有断生之力，谓迹门断权疑生实信，本门断近疑生远信，此一经之力用也○始终力用，为实施权之始，废权立实之终○萨婆悉达梵语，大论翻为成利，西域记翻一切义成，又唐云顿吉，即佛幼时名字○佛本行经有六十卷，第十二卷中，第十三捔术争婚品，瞿夷，此云明女○掷象，过去因果经云：达多以手抟头，即便躄地，难陀以足指挑象，掷置路傍，太子以手掷象城外，还以手接，不令伤损○无生法忍，大论云：依止生灭智慧，得离颠倒，离生灭智慧，故不生不灭，是名无生法，能信能受能持，故名为忍。

　　标教○教相，妙宗钞云：教是圣人被下之言，相是相状，览而可别。上之四义皆是言教，谓诠名教，诠体诠宗诠用之教，若以其相而分别之，则令览者观之显了，故约五时等而示其相○四正释即广释，此中先约迹门释初二意，次约本门释第三意，初又二，初根性，次化道○八教，辅行云：又此八教用各有意，藏等四教，是教门法式，顿等四教，是敷置引入，如来权巧，善达物机，颁宣藏等，以为顿等，或开或合，宜盈宜缩（云云）○三照五味，佛祖统纪第三卷有三照五时五味图。又云华严四喻，旧译性起品云，譬如日出先照诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普及一切大地，妙玄合四为三，（合中二为幽谷）一高山，二幽谷，三平地，签开三为五，高山，幽谷，食时，禺中，正中（后三从平地开出）○两经二义相成，若不用涅槃五味，则不显华严演三成五，若不用华严三照，则不显涅槃后之四味皆从牛出，故云二义相成○如华严，五时中初华严时也。统纪云具足大方广佛华严经，此经总有七处九会，会处不一，故以经标名○是顿部非顿教，顿有二义，一约部，二约教，约部别在华严，约教通于余时，今此正当约部明顿之教，对下三渐化仪为言也。华严二意不畅本怀，一教兼别故，二二乘无分故○照幽谷，旧经云：譬如日月出现世间，乃至深山无不普照。磐法师云：玄文合大山宝山为幽谷，其文出此。四教仪集注云：古人谓是经文合四为三，殊不知此文只是照幽谷也○如三藏，即次鹿苑时也。统纪云：此以处标名也○多跢婆[口+和]，大涅槃经中婴儿行文○一音，一音通大小，今意在大，法数第一卷明，净名经云：佛以一音演说法，众生随类各得解○恐畏等，净名云佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。统纪云：且约四悉明不定相，三界可畏即世界，喜可生善即为人，能离于恶即对治，疑断见理即第一义也○如方等，即第三方等是也。统纪云：四教并谭曰方，四机俱被曰等，此从法得名，依部教立，不同普贤方等（云云）。普贤观经约理○无时不遍，既云无时不遍，岂于法华有秘密耶？须知显露竖论虽在四时，而有华严鹿苑大小之隔，若秘密横论，则隐显在机，无时不遍，遍前四时，非遍法华时也○于创禀者，谓方等会横来新进小乘，如佛国品末得法眼净者是○三相即身土音三相也○净秽，净名佛国品中，佛答宝积净土之行，后结文云，是故宝积若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。尔时舍利弗念云：我世尊为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。佛告言：众生罪故，不见如来国土庄严，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。尔时梵王语舍利弗，勿作是念（云云）。我见释迦牟尼佛土清净（云云）。净名疏云：梵王见净是同居净，身子见秽是同居秽○嗅有薝卜华有著身，净名观众生品云：舍利弗如人入薝卜林，唯嗅薝卜，不嗅余香，如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐声闻支佛功德香也。又云天女散华，菩萨不著，大弟子便著，乃至云结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也○慧有若干，净名菩萨行品云：阿难汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其无碍慧无若干也（云云）○巨细身，净名云彼时佛与无量百千之众，乃至譬如须弥山王显于大海，又云始在佛树力降魔（云云）○声闻菩萨被折，辅行云斥小如弟子品，诃大如菩萨品○止观记二处判属方等，辅行第十四卷云：彼经别序中，世尊受请入楞伽城时，以神通力作无量宝山，山皆有佛，一一佛前皆有罗刹及以众会，十方国土皆于中现，此与净名合盖现变何殊？尚未及般若十方请者，皆名释提桓因，加说者皆名善现身子，验知彼部方等明矣（云云）。又云况复文立五种种性，谓佛菩萨声闻不定无性，以未开权，诸性尚隔，岂同法华败种得记。第二处，辅行二十七卷问答楞伽第二变化品中授声闻记（云云），当知大慧发起密说，是故发问授记之事，故知彼经义属方等（云云）○如大品，即第四般若时也。谓此从经标名，禺亦作隅巳时，日景将中而尚在边隅，故曰禺中○一切智名通大小乘，此即小乘偏空智也○不令有人，文句中不令一人（云云）。妙乐云：孤调涅槃，故云独灭，尚无一人独灭，岂留多人○如今经，即第五法华及涅槃时也。盘师云：法华涅槃二经同明开显，并属醍醐，故合为一时，此并从经标名。又云五味有相生浓淡二义，今通论一化次第，唯取相生之义○周公测影，集注引周礼，用一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午时以测日影，求地之中以建国，宋严观二师（云云）。表北得影一尺五寸，与土圭等，地上余阴一寸，天上万里，则知天竺方为地中○严观二法师与何承天，皆南北朝时宋人○皆从法华开出，后玄第五下云，此诸方便悉从圆出，故经言于一佛乘分别说三，签云此有通别，若以道场思方便时分别说三，是则别指三藏三乘，从顿已后，赴鹿苑说，若通论者，诸渐皆从圆顿开出，即是从顿开藏通别○于一佛乘分别说三，经方便品譬喻品同，文句云分别说于若带二带三之三（云云）。般若带二，方等带三也○无二亦无三，即方便品偈，文句云无通教中半满相对之二，无三藏中之三（云云）○前三粗后一妙，圆望三教，此约横论相待妙，前四味粗醍醐妙，此约竖论相待妙，唯有待粗成妙，更无待妙成粗○五味相生，统纪引元草堂，相生喻教，则有次第，从顿开渐，渐入转深，终会于圆○十三圣行品，大涅槃经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上，佛亦如是。从佛出十二部经，从十二部出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若出大涅槃○二部同味，妙乐云：判味同时，而有部异，有十六意，其二意云，约机彼称捃拾，捃拾残机也○涅槃不应等，记云既引涅槃遥指法华，故知法华为醍醐正主，所以经喻秋收冬藏，至涅槃时犹如捃拾（云云）。此据五时相生以说，若论教旨，法华唯以开权显远为教正主，独得妙名，意在于此○广略之殊，涅槃五味故广，华严三照故略○涅槃迦叶，大涅槃经第三十一卷，迦叶菩萨品文，迦叶年十二岁，章安疏云：此折摄涅槃用中，初迦叶品摄恶，有二，初明佛性用中，初断善人，有二，初问，二答。初问又二，初缘起，二正问，初缘起又二，初明佛有能化之德，次善星下明善星有可化之缘，初能化又二，初如来怜下内有慈悲，次不调下外有方便，次善星可化又二，初明是子，次断欲下具三德，二如来何下正问，又二，先作两难，二，初难何故记是恶人，次何不下难何故不先为说法，二若不能下作两结难，何名大慈悲结初难，何有大方便结次难。次佛言下佛答何不先为说法难，有二，初明缘深浅故说次第，次善男子下譬明佛心平等等说无偏，初次第又六，初教三子譬有三，初问，次迦叶下答，三如来下合。然第三子虽复极恶，以体同故，是故须教，下田虽瘠，以家业故，是故不废，下器虽破，防急用故，下病虽必死，以亲属故下马虽老，以代倦故（云云）。次善男下种三田譬，三又有下用三器譬，四又有下治三病譬，五又有下调三马譬，其六施三人譬，经文不来，次善男子如大下佛心平等无偏，前六譬中虽差别答，义兼无差，意犹未显，第七譬中文转分明，举师子王不重象轻兔，俱尽壮势，譬佛不厚善薄恶，等运大悲。若巨细而观，象不足兔有余。若量力而观，象须疾，兔须徐，兽王不尔，等一无殊，就缘而观菩萨教深细，声闻教浅近，阐提教世间，佛不二三，大悲平等○日光无私等，约华严三照与涅槃三子等，正显义同也○则渐顿一向，谓且约相生，则初味一向是顿，中三味一向是渐，其第五味法华是非顿非渐，顿渐泯合，则非一向渐顿也○无量义经说法品中，三法四果二道不一，今约意用○以三教诃小，荆溪云用圆诃身子，用通别圆诃目连，以别诃满愿。又云词有渐顿，渐如旃延，顿如空生○以圆诃偏，弥勒章净名以圆诃三偏，持世章以圆诃别○得法眼净，佛国品中末云，佛摄神足，于是世界还复如故，求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净○俗众，方便品丈室外凡俗众，经云维摩现疾，国王大臣长者居士婆罗等，及诸王子并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法，诸仁者，自身无常无强无力无坚，速朽之法不可信也○如疏，别序说法瑞疏云：譬如算师，从一算下诸算，除诸算归一算，由下故除，下为除序，从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是○二人，即大品中须菩提舍利弗○虽高山顿等，统纪云由前四味机发未定，闻大证小，闻小证大，于渐说中得顿益，于顿说中得渐益，此有部教二义分别，初约部竖论者，虽高山顿说，不动寂场（云云）。此处不定，虽说四谛生灭（云云）。此法不定，虽为菩萨（云云）。此人不定，当知即顿而渐，于顿得渐益，即渐而顿，于渐得顿益。次约教横论者，乳中得别圆相对以辨不定，酪中教门，虽无二别，乃与八万一人对辨，生酥熟酥三四对辨，故知不定约部约教，遍前四时○而不云无他等，大涅槃经三十卷云，非自非他之所作，亦非共作无因作，故大乘经论明因缘生法，皆无自性等○六十五云：于阎浮提等，大品经文，初转法下俱大论文，统纪云陈如得初果即定，八万诸天得无生忍，即不定，此约鹿苑闻小证大而说，据声闻见边，但可云得法眼净，不可云八万悟大○一显二密，大论文是一密二现，今约意改用○声闻见八万一人，今家不定所据，诸菩萨见无量等，今家秘密所据○大论三十一，今在三十卷云。复次舍利弗，菩萨摩诃萨欲发一音，使十方恒河沙等世界闻声，当学般若波罗蜜，论问下略取论文○如向所说，辅行云：前之与向，义俱在往，义而推之，以小远者为前，以稍近者为向（云云）○此据别说等，谓显露不定，秘密不定，总是一不定教，但有互相知、互不相知，以分二教，故云约体而论，乃至相即而说○同听异闻，同禀如来一音之教，故曰同听。互相知互不相知，故曰异闻。统纪云：今诸师以一音为当体体，真中二理为所依体，此不定体也○应问应遮，大经云：佛知众生利钝差别，是故如来或遮或开，有轻重说○二经，胜鬘师子吼一乘大方便方广经，及金光明经○寄三法，顿渐不定三也。此座说顿等，统纪云：由前四味，有一类机显露不解，宜秘密入，是故如来不思议力，隐覆密说要令众生互不相知，得渐顿益耳○准此亦应云：统纪中准签补出○互知互不知，互知是不定，互不知是秘密○秘不出七，妙乐云故秘密所用，全是显露，逸堂以三密四门为当体体，真中二理为所依体，石坡以七教为所用体，虽皆有凭，要必以七教为义足○不同华严等，见宝塔品疏云：大集明若干佛与欲，华严亦说十方同说，大品亦云千佛同说皆不云是释迦分身，如来成道十六年，广集十方诸佛诸大菩萨，于欲色二界大空享中，说大集经三十卷，后玄第七卷上引大品说共般若时，十方有千佛现，问难人皆字须菩提释提桓因等○是渐顿妙乐云，法华一乘非顿渐摄，于一开出，乃顿渐生，故法华前，有非顿而顿，非渐而渐，今言是渐顿者，如签明○通夺并非七，谓法华显露，非同法华已前显露七教，故通夺云并非七也○约部约教，古云约部通夺，约教别与○具如前判，前第五时明渐圆中判，二经，方等经般若经○不同诸部中圆，妙乐云圆实不异，但未开显，初心之人谓圆隔偏，须闻开显诸法实相，故此云法华是合，即诸部中虽有圆非合也○俱非七教，谓以七教是法华已前显露，加已前秘密，则成法华已前八教，故云此即对于八教简也○因中说果，大论三十卷○又以他日等，是诱引譬中，第二取意领文，取意领法身地久照方便，非道树下始知用小○先直述等，药草喻品，是譬说周中第三述成段，有二，初略述成中，先善哉善哉乃至诚如所言直述领实领权等，次如来复有无量阿僧只功德乃至说不能尽，述其进退横竖，亦横亦竖，非横非竖，皆不及也○如满愿等，五百弟子受记品初，佛发富楼那本迹（云云）○俱有二意，谓师与弟，俱有约时长短及约所行处也。

　　引证五章，我见灯明佛偈。文句云：又前弥勒释四伏难，令文殊必定有答，此中有文殊断四伏疑，使弥勒莫复更问，初第一疑因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑欲问，诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此，文殊即以第一偈云我见（云云）。此断其疑名之问也○难云四众欣仰等，此偈是弥勒疑念后，发问序末，释文殊四伏难，文殊初伏难，汝云众疑，众未曾疑，若疑应问，众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云四众欣（云云）。及我欲令我问，瞻仁欲得仁答，今记主又即弥勒释伏难偈为难，故言释云我见等也○五佛章，方便文中，从如是妙法去，明四佛章，次舍利弗我今亦复如是去，明释迦章○并云亦以，谓四佛章中，未现二章皆云亦以，其余二章无亦字○今佛放光明偈，文句云弥勒因此又疑自有名同，义同自有名同义异，此名何所显召，文殊即以第二偈断云，今相如本瑞，是诸佛方便（云云）。此是断其疑体之问○佛当雨法雨偈，文句云弥勒因此又疑实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云，诸人今当知，合掌一心待（云云）。此断其疑宗之问○诸求三乘人偈，文句云弥勒因此疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘，文殊即以第四偈断云，诸求三乘人，若有疑悔者（云云）。此即断其疑用之问○七方便九法界，妙乐云：照九界机说七方便者，九是所被，教不出七，说七被九，渐令入实，九界从自分立名，方便从进趣为称，又九界从物机立名，方便从化主受称○助成二文，深因深果二文，凡有所说等，谓妙法莲华经正宗，凡一句说，皆能诠实相，故正宗文皆名妙法莲华经，是能诠名，实相是所诠体，如来证体说今妙经，使舍利弗等断疑生信，故言依体起用○引显实四一，即五佛章中，总明诸佛章显实明理一文○疏文四释，一约四位，二约四智，三约四门，四约观心，今用约位一释，文句云开者，即是十住初破无明，开如来藏，见实相理。示者，惑障既除，知见体显。悟者，障除体显，法界行明。入者，事理既融，自在无碍，自在流注任运从阿到茶，入萨婆若海○十譬叹教，文句云叹所持法，故云叹教○分喻即大涅槃经中八喻之一○坎德，坎为水，水流而不盈○三教对江河川，应以别对江，通对河，藏对川○山王四宝，西域记云：东黄金，南琉璃，西白银，北颇黎，十宝山，法数云须弥，雪山，目真邻陀，大目真邻陀，香山，宝山，金山，黑山，铁围，大铁围，妙高处中，九山围之○四山如四味，只宜以四喻四，不必分对，若必欲分，应以大铁围对乳味，余三如次对酪生熟三味○与月譬意同，前次明今经以显妙科中○灯等四譬二乘通别菩萨，应以灯对藏通声闻，炬对缘觉，星对通菩萨，月对别菩萨○梵王众生父，此是如来随世俗说。二中，别圆二中也。

　　三生起○肇云：肇法师不真空论云：夫以名求物，物无当名之实，以物求名，名无得物之功，物无当名之实非物也。名无得物之功非名也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在○理性，即法性也。法性无明，二俱无住，故并云无体全依。又互相即，皆云无体全依，后签云若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性（云云）。既了无明全是法性，则理性外，无复有法，故云理遍一切而无所依○是则下，约二谛明名与体互为因依，正要显今立名显体，使人达俗即真（云云）○第二第四为异，神力品用居第二，序品用居第四○止观第一记，辅行第二卷末，此生起文无云云，次开合文有云云，然辅行正释止观生起五略中云云。

　　四开合○十种，后明三法妙中，开七科，第六科类通三法云，三道三识三佛性，乃至三德。辅行云：然此十三展转相对，其义不殊，义虽不殊，生起次第，不无前后，无始流转，不出三道，流转由识，识内具性，照性由智，智满成道，道由乘至，至故身显，显必涅槃，涅槃具故，称为三宝，宝必具德，是故始终，且列此十。乃至九三者，谓开三道为三轨，即为十条之始故，释名总五双等，莲华喻在总名中，而释名恒通五双，故释名总于五双，总名既含三别，故莲华须可对体宗用也。

　　五料简○新旧二医，出大涅槃经哀叹品○初说小隔于大，谓阿含也○具如后简，玄第七卷中，本迹同异○一切法皆佛法，大集经第九云，一切法者名为佛法，如佛法性即一切法性（云云）○下文日月纲天等，后玄第八卷上，显体约譬中，譬如日月纲天，公臣辅主○具如下引，玄第九卷下○并意者，重释上并也○以自望他智断俱为智，即同上文自他智断俱为宗意，故玄文不用以自望他，但用以他望自，而言化他智断俱为用也。

　　六观心○详解云：一家传通，则唯观为正，是故三部皆以观心而为正要。妙乐云：创心修观，莫不皆以第六王数为发观之始○自立起观一门，后玄云，幽微之理，非观不明，契理之观，非悉檀不起，签云观假悉成，理由观显○附事义例云：夫三观者，义唯三种，一者从行，唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理等，二约法相，如四谛五行之文，入一念心以为圆观，三托事相，如王舍耆阇名从事立，借事为观以导执情。详解云：妙玄文句各有事法，玄约四谛五行等，即是附法，托感应等事修观，即托事也（云云）。

　　观心五章○心如幻焰。详解云：立行有二，先定境，后用观。定境者何？立阴是也。若不立阴，妙观就何处用，妙境于何处显，今心如幻焰等，义同定境○幻焰通偏圆，幻焰两喻名，藏未空法，故不说幻。详解云：通是缘生无体幻，别名一理随缘幻，圆名以性夺修幻○如幻三昧，玄第四上慧圣行中明四种四谛慧，第四无作四谛慧，约大经广明二十五王三昧，地狱有用无垢三昧破，乃至非想非非想有用我三昧破，其中郁单越用热焰三昧破，阎浮提有用如幻三昧破，南天下果报杂，杂寿命等不定，犹如幻化，此则从心出幻业，幻出见思，幻出无知，幻出无明，乃至见思幻破真谛幻成，无知幻破俗谛幻成，无明幻破中道幻成，故云如来是大幻师。大经二十五三昧在次第五行中，故义通圆别，而藏通无分○观法，一心三观也。心性观之，但有名字，大经云能观心性，名为上定。今一心妙观，观现一刹那心，唯见三千妙假，假即空中，故心如幻焰，但有假名字。又心从因缘生，则无自性等，但有名字。言有下，别明三观，初空观，若言心有，观现刹那一念从法性因缘生，因缘无性，当体全空，则一念心尚不可得，何况十界百界千如等，此妙空观也。若言心无，从观行位观理性三千乃至初住中三千，起十法界应，则能顿起三千十界影像，何况一界一念耶？此妙假观也。上既言有不有，言无不无，则此心性非有非无，不可以有无思虑，则知现刹那一念心相，是不生不灭，即寂灭相，何以故？非有是不生，非无是不灭，不生不灭即是无生寂灭相。龙树云：此有相寂灭即无相寂灭，故云则一念心中道泠然，此妙中观也。末句结心是妙，以一切心即一心，一心即一切心，非一心非一切心，即一心即一切心，非妙而何？亦总结是妙观也。上观心是妙妙即，下观心是妙法，承上中道妙心即是妙假，故云妙即三千，三千妙假法尔空中，即妙三谛法，故云三千即法，三谛即三轨。故云法故王轨，轨生妙解，故云可轨。此之下观心是妙莲华含体宗用，妙名总中，元含体宗用别义也。研一刹那下，观心是妙经，仁王经云：九十刹那为一念，一刹那经九百生灭，心法如是，色法亦尔，故云研一刹那等。又天台圆顿止观，只观现在一刹那念心，不论几识。古人云圆人修观，顿穷八识，谁言观第六识耶○心名不生不灭，心即实相，谓观心即是法性，为因缘所生，因缘无性，即空即假即中。仁王经云：是法即生即灭，既即生故不灭，既即灭故不生，则知不生是即空，不灭是即假，不生不灭即中道寂灭相，故心即实相。大论云诸法实相灭一切观法○遗教经，此经是四阿含结经，开小即大，故亦引用○不得从近而解，遗教经及觉观心，是小乘等法，当准今经开显，约圆而讲○同起偏起，小乘十大地同起，法相宗五遍行同起，五别境偏起。又小乘数，有同有偏○心是诸法本，详解云：心者，万法之本，众病之源，心能具故，心能造故○心即总，谓释名为诸章之本，故名是总，总即合也○三支无明爱取，七支识名色六入触受生老死，二支行有也。妙乐云：性德秪是本有三道，故惑业苦即三德。辅行云约理云即，约事须离○六道差降四圣高下，由六道因惑不同，造业亦异，招六道苦心生，亦有差降，四圣灭心，细分有四，大概而言，二乘灭六界心，菩萨佛灭九界心，或八界心○约十二因缘一念三道，妙乐云：一念者，非唯经于一念时，须指一心法名为一念，金錍云：惑业苦即理性三因，一切众生除三道外，更无别法，故惑即了因种，业即缘因种，苦即正因种，此对种也。亦性种也。全性起修，修妙三观观之，苦变法身，惑变般若，业变解脱○十界三道在一刹那，约人界言，如是相即业，如是性即惑，如是体即苦也○秪一生灭，圆人观十界色心亦见生灭，以十界法皆从因缘生故，唯能观生灭即不生灭，转思议境即不思议境，非前三教人所及观心料简○大论云：大智度论四十一卷云，一者坐禅，常观身骨等诸分和合，故名为身，即以所观为譬喻。二者诵经，以草木枝叶华实为喻○信行法行，辅行云：听即信行，思即法行。四教义云：信行钝，法行利（云云）○论四句，大智度论第五卷末○止观第一记，辅行第五卷○百论，提婆菩萨造，婆薮开士释，什师译，上下卷，上卷破神品中，外道云神无触，不可断，但有恼，内曰若尔，无去，若神无触，身不应到余处，外云如盲跛，譬如盲跛相假能去，如是神有思惟，身有动力，和合而去，内曰异相故，如盲跛二触二思惟故，法应能去，神无二事，故不应去（云云）○次引牟子，梁僧佑撰弘明集十四卷，牟子理惑论三十七篇，在第一卷中○止观第一记，一字[忏-千+吴]，在第五记，方册第十九卷云，汉献帝时，有牟子，深信佛宗，讥斥庄老，著论三卷，三十七篇，第二十一救沙门谭是非中，立问云：老子曰知者不言，言者不知。又云大辨若讷，又曰君子耻言过行，设沙门知至道，何不坐而行之，空谈是非，虚论曲直，岂非德行之贼耶？答：老亦有言，如其不言，吾何述焉？知而不言不可也。不知不言愚人也。能言不能行国之师也。能行不能言国之用也。能行能言国之宝也。三品之内唯不能言不能行，为国之贼（云云）○勤三观，即观现一刹那念三千空假中，六即，详解云：六即义蕴大经，名出智者止观，故于止观发大心约六即显是，观经疏约六即释佛字。荆溪云此六即义，起自一家，深符圆旨，又云体不二名即，四明云当体全是，方名为即○理即乃至究竟即，详解上卷云，三千法门，理性本具，不可改变。荆溪云：万法是真如，由不变故，随缘即不变，乃全事成理，理同故即也。约事乃论迷解等，即变造三千，全理成事，遂分六位之差，即事异故六也。事理两种三千，本圆融相即之义，理即迷此，名字解此，乃至究竟显此，今以理同事异，对两种三千者，不分而分，以事异故六，即理之事，对事造三千，理同故即，即事之理，对理造三千也。又四念处云，解五十二地文义，通畅无碍，为名字即，六即简位，如法数第六卷明。

　　七会异○大论第一卷云：有四悉檀，一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀○须圆妙四悉，大论释大品般若经，悉檀义通三教，故简须圆四悉也○大品是般若部，有九十品，龙树释论百卷○何得将通法华，谓大论既释大品般若，约教一妙二粗，约部是粗非妙，而法华约教约部皆妙，故云粗妙既殊（云云）。中论通申者，中论不单释一经，故是通申○释论云即大论缘起中，先问曰，佛以何因缘（云云）。次答有二十三复次，此四悉檀是第十七复次，文云四悉檀总摄一切十二部经，八万四千法藏皆是实（云云）○破法方便等，大乘经论有此三方便，如因明论中，真能破为破法方便，真能立为立法方便，此二能利益众生，为利益方便，中论有破立等，谓中论前来诸品破执见既尽，如观四谛品中，立三宝四谛四沙门果，即是衍中三种四谛等○止观第五卷，第五下云：有人难。中论云：不生不灭，未会深理，何者？烦恼是生法，三相迁谢是灭法，秪不此生灭，故言不生不灭，但是入空，不见中意，部论师解云：不生不灭者，不不生不不灭，以显中道。天台云此解扶中，而伤文失义，何者？龙树之意，兼通含别，故言不生不灭。不生者不二十五有之生，不三相迁灭之灭，能破二十身见成须陀洹，乃至无学岂非兼，申通意，亦兼三藏意，若生若灭皆属于生，涅槃但空唯属寂灭，不此之生，不此之灭，双遮二边，岂非含别之意？若生灭是因缘所生法，即空即假即中，即空故不生，即假故不灭，不生不灭即是中道，此正是圆，按文解释，兼二含别显中，四义宛然。

　　四悉十重○名有同异，二名同，二名异○菩萨地持经，弥勒造昙无谶译，第六卷云：菩萨修此三三昧，如是建立，如实知，若有余行悉入三三昧门，所谓声闻，所学所行，有四优檀那法，诸佛菩萨为令众生清净故说，云何为四？一切行无常是优檀那法，一切行苦是优檀那法，一切无我是优檀那法，涅槃寂灭是优檀那法，诸佛菩萨具足此法，复以此法传授众生，是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊，展转相传，是名优檀那增上涌出，乃至具足出第一有，是名优檀那○大乘一印唯一实相印，大论云摩诃衍中说诸法不生不灭一相所谓无相，小乘三印，大论二十二卷，问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种，一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无念念生灭，相续相似生，故可得知见，如流水灯焰长风，相似相续故，人以为一，众生于无常法中，常颠倒谓去者常住，是名一切作法无常印，一切法无我，诸法内无主无作者，无知无见无生者，无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，是名无我印，寂灭者无涅槃，三毒三衰火灭故，名为寂灭印。问曰：寂灭印中，何以但一法，不多说？答曰：初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等，若说无我破内我法，我我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常便生厌世苦，既知厌苦，存著观主，谓能作是观，以是故有第二法印，知一切无我，于五众十二入十八界十二因缘中，内外分别推求观主不可得，不可得故是一切法无我，作如是知已不作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说寂灭涅槃印○梵汉兼称，大字是汉，涅槃是梵四法遍施，大论云：四悉檀皆是实，无相违背，佛法中实有，以世界悉檀故实有，以各各为人悉檀故实有，以对治悉檀故实有，以第一义悉檀故实有。

　　二辨相○五众，大论什师译五阴为五众○若无人者等，大论问曰：如佛说我以清净天眼见诸众生死此生彼，乃至若实无人者，佛云何说人等，人者下论答云：人等世界故有，第一义故无○如如下至世界故有，论文同，有于五阴等非论文如如法性实际，大论三十二卷明○正因缘，下文世界悉檀起初观云，先观正因缘法○观人心而为说法，大论观人心行而为说法○以杂业故，成实论第三卷引经云：说杂起业，杂受身，杂生世间，当知有中阴，破群那经亦在中阿含五十卷○无受已上，签准论出，非全是论○所得真实法，大论云诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法，不可破不可散，名世界下，大论中有法字○止观第二记，辅行第十卷云：根利如快马，闻说如鞭影。杂阿含云：佛告比丘，有四种马，一者见鞭影即便惊悚，随御者意，二者触毛便能如上，三者触肉然后乃惊，四者彻骨然后方觉。经合喻云：初马如闻他聚落无常，即能生厌，次马如闻己聚落无常，即能生厌，三者如闻己亲无常，即能生厌，四者犹如己身病苦，方能生厌○趣举，趣音促○然阴终是所观境，意显自有能观妙观转五阴，辅行二十卷明○若互有无，终不见理，谓行者果能见佛性理，自然善常生恶常灭，故第六签云：理善生时，理恶必灭。维摩诘云：一切善法不灭，一切不善不生，是名不生不灭，亦由真见法性寂灭理，故能不生不灭○三种法治人病，即不净等三，治贪欲等三。

　　三释成○申论别论，大论别申通大品经○禅经，今大藏中禅经，未见四随，恐别有禅经，止观云四随是大悲应益，悉檀是怜愍遍施，盖左右之异耳○欲为其本，中阿含二十八卷云：一切诸法以欲为本。净名云：净名经佛道品，文殊问维摩言：菩萨云何通达佛道？维摩诘答言：若菩萨行于非道是为通达佛道，又云：示行贪欲，离诸染著，后颂云先以欲钩牵，后令入佛智，荆溪云非道即蔽，佛道即性○止观第五记，辅行二十二卷，引大经云：虽有身子目连非真知识，生一阐提心因缘故，如我昔于波罗奈时，舍利弗教二弟子，一令骨观，二令数息，经历多年，皆不得定，以是缘故，皆生邪见。言无涅槃无漏之法，若其有者我应得之。我能善持所受戒故，我于尔时见是二人生邪见心，唤舍利弗而诃责之。云何乃为此二弟子颠倒说法，汝二弟子其性各异，一主浣衣，一主金师，金师之子应教数息，浣衣之子应教观骨，以错教令生邪见，我即为其如应说法。二人闻已俱得罗汉，是故我为众生真善知识○如前私释，第十五番别约四谛○次第三观，出璎珞本业经，后文引○此是证前第一义，妙乐云：于诸内外凡位，亦得名第一义也（云云）○一心三观，如摩诃止观，三观具四法，如法数中明。

　　起教○大论云：大论七十七卷云，一者贤圣默然，二者说法（云云）○义通诸教，大论申般若经，故通三教，彼经义在圆。荆溪云：先三十二菩萨义有圆别，最后维摩默然无言，自在于圆○大经云生生等，辅行云以生生居初，用对四教，以随生等义便，故为别也。不可说者，约自行故，四皆不可说也。十因缘，即十二因缘中除未来二支，今明从过至现以为机缘，故不取也。即无明支乃至有支，十支为因缘也。大经中明○止观第五记，辅行二十三卷，此中当看止观第五下文○可说，辅行云不可说后明可说者，先自证己，必化他故十因缘为生作因者，以宿种子在无明行中，来至今世，复依本习起爱取有，复由现在闻法发习○如来说四种法，后签云：故知依如来藏同体权实，依大悲力所缘誓愿，物机所扣，不获而用，致法差降，从一实理开于权理，权实二理能诠教殊，故有四种差别教起○界内事理，迷真重故从事受名，迷真轻故，从理得名，界外事理，迷中重故，从事得名，迷中轻故，从理得名○起教是转法轮，大论二十五卷中，广明转法轮义○十二部经，新译恐滥部帙，改名十二分经○修多罗，翻译名义云修多罗，此云契经，有通有别，通则圣教之都名，别则直说法相者是别修多罗，祗夜此云重颂，和伽罗那此云授记，伽陀此云孤起，优陀那此云无问自说，尼陀那此云因缘，阿波陀那，此云譬喻，伊帝目多伽此云本事，阇陀伽此云本生，毗佛略此云方广，阿浮陀达摩此云未曾有，优波提舍此云逐分别所说。又义翻论义○圆教十因所成众生，后玄第九卷上云，此众生昔四门中推理，欲翻无明即成慧根性，昔四门中修善，欲翻恶业即成福德根性，福慧因缘感今名色触受，各于本习而起爱取，是为十法成圆性众生○普贤观经一卷，释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处名常寂光○寂静门者，由观心故，通至寂静，是故诸根为寂静门，止观第二记，二字[忏-千+吴]，在第四记。辅行十六卷引宝箧经上卷云：文殊师利于东方庄严国，佛名光相，现在说法，有大声闻名曰智灯，因文殊问，默而不答，彼佛告文殊言，可说法门，令诸众生得无上道，文殊答言，一切诸法皆是寂静门，示寂静故○智母，以生智故，九种大禅，初自性禅，二一切禅，三难禅，四一切门禅，五善人禅，六一切行禅，七除恼禅，八此世他世乐禅，九清净净禅。第八复九，一神足示现调伏众生禅，二随说调伏众生禅，三教诫调伏众生禅，四为恶众生示恶趣禅，五失辩众生以辩饶益众生禅，六失念众生以念饶益众生禅，七令正法久住世禅，八书算数计资生方便禅，九暂息恶趣放光明禅○天亲菩萨造十地经论，菩提留支译，毗昙此云无比法，舍利弗阿毗昙二十二卷，五百阿罗汉造大毗婆沙论，此土不见有，毗婆沙此云广解，大论云阿毗昙是佛说，汝小乘随阿毗昙论议，是名毗婆沙。诃梨跋摩此云师子铠，造成实论，宗经部，什师译，二十卷。大论十八卷云：昆勒有三百万言，佛在世时大迦旃延之所造，佛灭度后，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言，若人入[虫+昆]勒门，论议则无穷，翻译名义中云昆勒此云箧藏，无著造摄大乘论本三卷，真谛译天亲通法华，即法华论也○止观第六记，辅行二十八卷云：达摩郁多罗，佛灭度后，八百年出，于婆沙中，取三百偈以为一部，名杂阿毗昙○文行诚信，今论语中文行忠信，或云论语有齐鲁不同，垂裕后昆句，出尚书仲虺之诰赏延于世等，大禹谟篇，帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经，好生之德洽于民心，兹用不犯于有司，注云过者不识而误犯，故者知之而故犯，过误所犯虽大必宥，不忌故犯，虽小必刑○尔雅，书名，相传周公著。

　　六起圣说○思益，西晋时译名持心梵天所问经，第二译姚秦罗什译名思益梵天所问经，四卷，第三卷第十五如来二事品，等行菩萨言，如佛所说，汝等集会，当行二事，若说法，若圣默然，何谓说法？何谓默然？文殊答云：若说法不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然○大集云：大集经第二卷云：尔时世尊说优陀那，甚深之义不可说（云云）○大集十三，疑[忏-千+吴]，在第十七卷，第七无言菩萨品中，因身子问，尔时舍利弗白佛言：师子将军之子，身根具足，而不能语，是何恶业因缘，佛言汝不应作是语，轻是童子，是人即是大菩萨也。时无言菩萨以己愿力神通道力，令大众各自见其右手，有大莲华，一一华台有一菩萨，现如是等大神通已，遂唱三宝，十方震动，踊在虚空，向佛说偈云：如来无色示现色，亦复于色无染著，若有众生入佛法，云何当知真实色（云云）。又藏中有无言童子经上下卷○第十经，憍尸迦即释提桓因，大论五十九卷，举经云：知一切众生心亦不得众生，乃至知者见者亦不得，云云，何以故？般若波罗蜜不为得法故出，何以故？般若波罗蜜性无所有不可得，所用法不可得处亦不可得○付法藏传，第五卷云，在母胎中六十余年，生出鬓发尽白，未曾以胁至地而卧，时人即号为胁比丘○若毗婆沙，即迦旃延子造阿毗昙毗婆沙论，在第二十卷中○贤劫经，有十卷，喜王菩萨在第二卷，请诸菩萨好慕佛道诸度无极，佛遂说修度无极，至分舍利无极（云云）。诸度无极品末云：其二千一百诸度无极贪淫怒痴等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各别有十事，合八万四千，以能具足是度无极，便以备悉八万四千众要上业，八万四千诸总持门，自然达矣。第三卷云：一一分为六度（云云）。第七卷末云，佛告喜王菩萨，是二千一百诸度无极，说法教化诸贪淫种，乃至二千一百诸度无极说法训化等分种，是合八千四百诸度无极，一变为十，合八万四千诸度无极（云云）。斯八万四千诸度无极，欲为百千种人，除八万四千众垢尘劳，建八万四千诸三昧门，终不能成。由是修立八万四千空行法义，以是化导百千种人，消除八万四千众垢尘劳，逮八万四千诸三昧门，是谓佛道深入无极致一切智○止观文，方册止观第二卷○止观第一记，辅行第五卷云，若贤劫经，佛初发心至分舍利，凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百。又对四分合八千四百，一变为十，合八万四千，彼经第二结一一名名度无极，结名唯有一百九十六，如三十七道品之流，但结为一数。若各开之，即三百五十，亦不别云对于六度，但初文列有二十法，并以六为名，古来列释皆应具六。若法华疏云佛地三百五十，一一皆有十善，对四分六根，故成八万四千，婆沙楞伽等，其意大同，总攒一切大小乘教，则有众多八万四千，合而言之，不出四谛。法藏即苦，尘劳即集，对治即道，波罗蜜即灭○大璎珞经，即菩萨璎珞经，有十三卷，宋译。

　　七明得用○净名诃满愿，净名经富楼那昔在树下，为新学说法。时维摩谓言：富楼那，先当入定观此人心，然后说法，无以秽食置于宝器。古疏云：以别教诃满愿，秽食喻如小法，宝器喻如大根○止观第六记，辅行二十七卷，引宝箧经下卷，因舍利弗叹文殊师神力智慧不可思议，时富楼那语舍利弗，我亦曾见彼之所为，一时佛在毗舍离城，时尼乾子有六万眷属，我入三昧，见百千尼干应当受化，往为说法，反见轻笑，出粗恶言，于三月中无受化者，便舍之去。尔时文殊化五百异道师徒，往尼干所，顶礼白言，我承名德自远而至，汝是我师，我是弟子，愿见哀纳，令我不见沙门瞿昙，不闻彼法。答言善哉，汝已纯熟，不久当解我调伏法，尼干告众，与此摩纳和合共住，互相问讯，彼有所说，汝专听受，次第而坐，用尼干法，文殊师利，威仪殊特，于时赞说，三宝功德，亦赞尼干，所有功德，令彼亲附，后于异时，知众已集，便语言，我等所行咒术经书，若赞诵时，瞿昙所有功德入我经中来者，是瞿昙实功德，何以故？是瞿昙父母真正，转轮王种，百福严身，生时地动，梵王扶侍，自行七步，口自宣言，一切众中，唯我为尊，乃至广赞，一代化物，渐次开解，示其正法，五百外道得法眼净，八十外道发无上心。时文殊所化五百弟子，五体投地，言南谟佛陀南谟佛陀，彼外道中未信解者，亦皆相效，供养文殊，文殊领来至佛所已，佛为说法，无不得益○第七记七[忏-千+吴]，在第五记，辅行二十二卷，前已引，第九记，辅行三十六卷，引禅法秘要经云：阿难问佛，此迦絺那比丘何因缘故，随转法轮者，五百比丘为其说法，都无益耶？佛言此比丘过去然灯佛所出家，名阿纯难陀，聪明多智，憍慢放逸，不修念处，身坏命终，堕黑暗地狱，地狱出已，五百身为龙，五百身为猴，以前持戒力故，复得生天，天寿既尽，来生人中，前读诵三藏力故，今得值佛，以放逸故，今不觉悟，佛因为说不净观法，先从脚起初指一节，如是具如八背舍，观之次第，九十日中，不移心念，至僧自恣时，得第四果，三明六通○论云此比丘等，大论第七卷，摩伽罗鱼王，但不说福增○部行，集注引俱舍，独觉有二，一麟喻，二部行。又文句云，部行者，能说法也。如法数中明。

　　八明权实○诸经不说第一义，大品带通别正说于圆，故大论中以大品般若为第一义，三藏诸经为三悉○故释论云等，大论第一卷缘起文○且约即空，大品有共般若不共般若，未明不共即中第一义，故云且也○涅槃十二权四实，涅槃方等，名数虽同，其义则别○止观第三记，辅行十三卷云，前之两教，教证俱权，圆教教证，俱皆是实，此并易明，但别教中，教权证实，意稍难晓，人多迷之，使此别教其义壅障，是故今家借用他论教证二道以销别门，于中应须先知二意，一者约行，则地前为教，登地为证，何者？地前仰信，登地现前，岂有亲证？复存隔历，二者约说，为地前说，始终属教，何者？如云真如为惑所覆，或将十度以对十地，互不相收，或云须离二边修真如观，或云等觉入重玄门，或云五地习学世法，或云八地入无功用，等觉一位或有或无，断十二品称为妙觉，如是等例，不可具载，悉是权施，为引凡下为入地方便，入地自证，权门自开，故云初地即是初住，入证道也。法数中有释。

　　九开权○亦须会三，谓藏通别三教菩萨，亦须会也○赘疣者，辅行云横生一肉著体为赘。疣者，肉之余也○同异之相，文句涌出品广辨二经同异。

　　十通经○根利钝大论问，钝根者，二十二根中，何者是？答：有言慧根能观诸法，以久著禅味故钝，有言信等五根皆助成道法，以受报著味故钝，有言菩萨清净福德因缘故，十八根皆利，罪故则钝，乃至菩萨于三无漏根不证实际故利，与利相违故钝○转邪忆想见第一义，大论云忆想遇佛法，化成智慧。

　　第二别解五章○略广，大论四十六卷，诸佛说法，或初略后广，为解义故○随自意语，迦叶菩萨品云：善男子！如我所说十二经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说○三十二菩萨，维摩经第九入不二法门品，尔时维摩诘谓众菩萨言，云何菩萨入不二法门？各随所乐说之，会中有法自在菩萨言，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门，乃至第三十一乐实菩萨（云云）。三十一菩萨说完，问文殊言，何等是菩萨入不二法门？第三十二文殊云，如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊问维摩，我等各说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言，文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门○阿那波那亦云安那般那，翻译名义十三卷云，此云遣来遣去，入息出息也。安般守意经云：安为身，般为息，安为生，般为灭，安为念道，般为解结。提婆菩萨偈云：佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道○求那跋摩，此云功德铠，西域人，宋文帝时来至此土，敕住祗桓，临终遗书，自说已证，传与此土及外国僧众，偈有四十六行，先归敬三宝已，次说不净观，后说得二果，末后云那彼阿毗昙，说五因缘法，实义修于智，名者莫能见，诸论各异端，修行理无二等，求那依毗昙得道，故斥成论不得道者，但计异端无行契理（在辅行二十六卷）○智度云：即大论，第十八卷引赞般若波罗蜜偈云，般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字○大经中，大涅槃经第五卷四相品文。又三十一卷为迦叶菩萨说一名说无量名，犹如涅槃，亦名无生（云云）。次一义说无量名，犹如帝释，亦名憍尸迦（云云）。憍尸迦此云能天主，婆蹉婆此云好严饰，婆佉婆此云无胜，因陀罗此云光明，千眼天能一时知千义，断千事。帝释娶阿修罗女舍脂名舍脂夫，身相坚固名金刚，余宝顶等可知。

　　第三料简○前二释，即广略二释也。具二义，即当分跨节二义也。谓若依施权即当分，若据佛意即跨节，二途即当分跨节○即脱璎珞等，文句中第三脱妙著粗譬，脱妙服譬隐报身无量功德，四十二地戒定慧（云云），容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之○生空法空，文句生忍法忍，妙乐云状，似也。权似实也○成论无畏，成实论第三四无畏品，如经乃至似有见也。即引阿含经文○语言勤作，第四亲教子作譬，初语诸作人譬，即是说三藏示四念处，是除粪之器，断结之境，能破四倒，即闻慧，第二勿得懈息，即是勤修四念处也。若起懈息，不能灭二恶生二善，以二勤故，能发暖火，入修慧暖位也。第三咄男子者，咄是惊觉，亦是责数，上正勤中纷动，即是智法，是男子是阳性，如意足是定法，如女人是阴性，良以正勤策动不得与真相应，故咄惊责数，令舍散入静，故咄男子也。第四好自安意者，得五根安固难坏也。所以者何下，第五我老汝少者，佛居道终已具智断，故言老大，汝居道始，未有智断，故名为少壮，此即忍法位也。无五过者，得五力，离五恶法也。得信力故不欺，进精力故不怠，念力故不嗔，定力故不恨，慧力故不怨言。第六即时长者，更与作字，名之为儿，得八正入见道中，竞共驰走，故言名之为儿，世第一法与真不久，故言即时，阿含说五种佛子，四果及支佛，名佛真子，虽忻此下第七常令佣作譬，譬虽为子，思惟未尽，犹居学位○暖法不能发真，暖法观中不能发真，如意观中能发无漏，故言加价○偈文中，第四亲教子作譬，方便附近，语令勤作，既益汝价，并涂足油○信解品疏，文句第六卷。□□□□□□妙乐云：若云不起道树而游鹿苑，此即迹中圆成佛相，则知舍那身从境本定身现起也。

　　本果妙中，玄第七卷上○大经第四卷四相品云：我之所有声闻弟子，不能消是常住之法，是故我先说苦无常，若我声闻弟子功德已备，堪任修习大乘经典，我于是经为说六味。云何六味？说苦醋味，无常咸味，无我苦味，乐为甜味，我为辛味，常为淡味，彼世间中有三种味，所谓无常、无我、无乐，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃食，谓常乐我，令诸弟子悉皆甘嗜。章安疏云：以出世三味对破世三味，然咸酢苦是凡夫报味，无常苦无我是贤圣道味，凡圣合称为世间三味，甜辛淡亦是凡夫报味，常乐我是出世道味，合称出世三味，此别有意○粪器，三藏道品为除见思粪之器○止观第一记，辅行第二卷，言一音者，名通大小，今意在大。言小乘者，如毗昙云佛为四王作圣语说于四谛，二解二不解，佛又作毗陀罗语说，一解一不解，佛又作梨车语说，四王俱解。问：若圣语说二天不解，佛若能者，岂有不解？若不能者，偈云何通？偈云佛以一音演说法，而现种种若干义，众生皆谓独为我，解说诸法不为他。答：一音者，梵音也。若大会中有多贪等，皆谓世尊独为我说，以此四天各念不同，故佛三说以赴彼念，复破众生谓佛独能圣语说法，复有众生须变形言而受化者，有不须变，是故不同大乘一音，今之所引，如起信等圆音一演，异类等解○婆沙即迦旃延子造○二义当分跨节二义，二俱难明，即理相二也。今经相待妙，若望前四时，是约竖论相待，故前四时虽有圆，以兼对带，今法华纯圆，若望前四时中前三教，是约横论相待，前方等般若华严有前三教，今法华唯圆，故前四时为粗，法华为妙，故云当分成今相待义也。今经绝待妙即开显前四时中前三教为今法华圆，点权即实，无复形待，名绝待妙，故云跨节成今开权义也。又方等般若华严三时虽有圆教，以对带兼故，仍是施权。若来至下，明当分成今经判权实，跨节成今经会开废，既开显已，唯有绝待，无有相待（云云）○老子云：史记列传，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，著道德经，上篇云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。三出旧解○道场观，晋高僧传云：宋京师道场寺慧观法师，会稽基，传云会稽郡山阴法华寺惠基法师，法华今改天衣○光宅师，续高僧传云：法云姓周氏，义兴阳羡人，母吴氏，初产坐草，见云气满室，因以名之。七岁出家，更名法云（云云）。尝于一寺讲散此经，忽感天华，状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不堕，讫讲方去，有宝志神僧，与云互相敬爱，呼为大林法师（云云），夷陵县渔人，于网中得经一卷，是泥洹四相品，末题云宋元徽二年王宝胜敬造，奉光宅寺法云法师，以事勘校，时云年始十岁，名未远布，寺无光宅（云云）○南朝，东晋后即分南北朝，南宋齐梁陈，皆都建康。北魏东魏周齐，至隋文帝混一海内。两道，江左江右，即江东江西也。三辅旧事云：西以散关为限，东以函谷关为界，二关之中，谓之关中○一切法摩诃衍，大品经广乘品会宗品，皆会一切法是摩诃衍，摩诃此云大，衍此云乘，思益经第一卷第三正问品，尔时世尊说偈云：明解于诸法，不疑道非道，爱惜心无异，是菩萨遍行○犹是无常因，光宅以寿量品为神通延寿，故云犹是无常因○般若明咒，大论五十八卷，举经云般若波罗蜜是大明咒，无上明咒等○上人求上法，大论五十四卷，须菩提语帝释云：诸天子若入声闻正位，是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心，何以故？与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜，所以者何？上人应更求上法，我终不断其功德○净名等，佛国品云：菩萨三万二千，众所知识，乃至近无等等佛自在慧。又问疾品末云：菩萨虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行○净名不思议品末云：尔时维摩语大迦叶言：仁者！十方无量阿僧只世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，乃至譬如龙象蹴踏，非驴所堪○处处说破无明三昧，玄第五上引大论云：无明品类其数甚多，是故处处说破无明三昧○是事不知等，大论四十三卷，举经云舍利弗白佛言世尊，诸法实相云何有？佛言诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明○明无明无二等，净名三十二菩萨谈不二法门，其第十六电天菩萨云：明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门○习应品，大论三十五卷，又三十六卷云：习者，随般若波罗蜜修习行观，不息不休，是名为习。譬如弟子随顺师教，不违师意，是名相应○色无边般若无边，大论五十五卷，举经须菩提云：憍尸迦，色无边故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边，何以故？是色前际不可得，后际中际不可得，受想行识无边故，般若波罗蜜无边，何以故？受想行识前际中际后际皆不可得故，乃至一切种智无边，般若波罗蜜无边○般若佛母，诸佛守护，大品第四十八品是佛母品，譬母有子常守护其母，是深般若能生诸佛，诸佛常以佛眼视般若波罗蜜○首楞严三昧经有三卷，此引在下卷，坚首恐[忏-千+吴]，经中是坚意菩萨○止观第五记，五[忏-千+吴]，在第六记，辅行二十八卷云：如楚有卖矛及卖盾者，有来买矛，语买者言，此矛坏千盾。有来买盾者，语买者言，此盾坏千矛。买矛犹在，买盾者复至，买矛者语卖者言还与汝矛而坏汝盾，为得几盾，卖者无答，自相违故。

　　玄签证释卷第一

　　玄签证释卷第二

　　苕上沙门　智铨　述

　　四正论今意，即第四正解○一念，天台一念心法，不论六七八，用大论意，即指现在一刹那诸识为一念也○体广位高，妙乐云：一念心起，彻实相底，故名为高，具足诸法，故名为广。又即权而实，故名为高，即实而权，故名为广○三谛一心，始终心要云：中谛统一切法，真谛泯一切法，俗谛立一切法，举一即三，非前后也○止观委悉，在止观第五卷○法华三昧等分三，初二句明十界十如为本经宗旨，次二句明界如为一期佛教旨意，末二句明界如为摩诃止观观法精髓导首也○法华三昧，荆溪云：摩诃止观，法华三昧异名。又天台自有法华三昧忏，文句云：法华三昧者，摄一切法归一实相○一经枢键，时举法师云：十如为今经三周开权显实正体。妙乐云斯经之枢键○一代教旨并佛出世意，详解云：一代时教，宗归法华，法华开显三千实相，是诸法之大旨，众流之归趣也。后玄云法华总括众经，而事极于此，佛出世之本意，诸教法之指归○十法成观，即初观不思议境，次真正发菩提心等，辅行云：为知妙境为九乘本，称本修九，方堪入位，是故名为十乘妙观。又十乘法，只一不思议境，何者？由妙谛境，起四弘誓故。辅行云：复以所观显于能观，妙境义成，妙观斯立故。又妙观成即破法遍等，故云成观精髓○十不思议，止观中，初观阴境，次烦恼病患等，总有十境，皆开十乘，故有十不思议，而烦恼等由观阴发，又余九境仍用三千空假中妙三观观之，成不思议境，故十如为十不思议导首○介尔心起，辅行云：言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝，才一刹那，三千具足。又云介者弱也。谓细念也。

　　次释即正释，分二，初别名，次通名，初别名又二，初妙法，次莲华，初妙法又二，初释法，次释妙，初释法又二，先举南岳分三（云云）○殃掘，具云殃掘魔罗，此云世间现。增一阿含云，殃掘害母逐佛，佛度成阿罗汉。又如来成道六年说殃掘经有四卷，第三卷中佛问云何为一学？殃掘说偈答，从一至十，经云云何名为五？所谓彼五根，是则声闻乘，斯非摩诃衍，所谓彼眼根，于诸如来常，决定分明见，具作无减修，乃至身根准知，云何名为六？所谓六入处，乃至所谓意入处，明说如来藏，不起违逆心，净信来入门，止观第七下云彼是九法界眼根也。于如来常者，九界自谓非真，如来观之即佛法界，无二无别，无减修者，观诸眼一心三谛圆因具足无缺减也。了了分明见，照实为了了，照权为分明，三智一心中，五眼具足圆照，明了了见佛性也。辅行三十一卷明，六自在王性清净，大品广乘品文○一切法趣等，大品第五十二知识品中云：一切法趣色，趣受想行识，是趣不过，何以故？色受想行识毕竟不可得，云何当有趣非趣？十二处十八界亦如是。今准立云一切法趣眼等，故一切法趣眼，能所皆假，眼尚不可得，一切法亦不可得，能所皆空，趣不趣不可得，即不住二边正显中道，止观第二记，辅行第八卷○兼带，华严兼也。带含方等般若○普贤观经，是法华结经，普贤现身为行者说忏悔法，行者得是六根清净已，身心欢喜，无诸恶相，心纯是法，与法相应，复得百千万亿旋陀罗尼。又云见十方诸佛各申右手摩行者顶作是言：善男子！汝今读诵大乘经故，乃至如此妄心从妄想起，如空中风，无依止处，如是法相不生不没，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切诸法皆亦如是，无住无坏，如是忏悔，观心无心，法不住法中，诸法解脱，灭谛寂静，如是想者，名大忏悔。妙乐云：计有能观，名为我心，有我心故，能所不亡，我所若空，罪福无主，能所尽故，故心无心法不住法○净名云见阿閦佛品中，尔时世尊问维摩诘，汝欲见如来，为以何等观如来乎？维摩诘言，如是观身实相，观佛亦然，又诸佛解脱等，是问疾品中文。华严云：晋译华严第十一卷，如来林菩萨说偈云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别，辅行二十一卷解释○是法界故，荆溪云：法界是三谛全分，故不动退○随喜，文句云随顺事理，无二无别，喜是庆己庆人。妙乐云事理秪是权实，即随顺开权显实之事理也。止观第三记辅行第五卷。

　　大师广分别○若广众生法等，详解云：今问诸者不一之辞，答：诸字训于，即语助也。又问十界因果摄法周足，何得又云及一切法？答：拾遗记云：一切法者，即是假人实法，及以依报，各有性相体力作因缘本末究竟等法也。是知上云因果通言十界，今云一切法者，即十界中各具十如是法，界界互具，乃成千如矣。又问须约一往通论，有何所以？答：玄文广明千如妙旨，正约众生法说之，一往通论十界皆名众生，则千如义备也○不通于佛及唯在因，详解云此二句，释上二往局义，以众生法二往言之，正在于因不通佛界，唯在九界，故不通于佛，既不通果佛，及唯在九界之因，故云及也○理体无差，理性三千是同，差约事用，事用三千有差，佛从事说，三千全得，圆住已上，分得三千，乃至凡夫但是理性○止观十法，止观第五卷上，辅行第二十卷○止观第六记辅行第二十六卷○十如，辅行言十如者，南岳读文皆以如为句末故也○一家相承，谓天台一家宗承是法性宗，一家宗旨是性具宗也○逦迤，谓非同别教次第逦迤之言，故云虽也○互融三谛，复疏三谛即详解明体一互融三谛，及名随德用三谛，辅行云未委分别，故名为榇。更广分别，故名为复。非一二三而一二三，如后明三法妙中明，不纵不横，辅行第五卷明，名为实相，大论第十八卷明。又云诸法实相，灭一切观法○两义，谓互融复疏两义也○三十三身，观音三十二应，连菩萨身则有三十三，若妙音共三十八身○止观第五记，辅行二十一卷○止观不思议境，止观第五记上○十数皆依法界，十数是能依，法界是所依，十法分齐。又此十法各各因各各果，不相混滥，十皆即法界，又此十法一一当体皆是法界○如前（云云）。即互融复疏二义。

　　正解法相○一界十界百界千如，辅行二十一卷广明十界互具明一念三千○且依两义，谓九界权，佛界实，是两义也○相即如向，即十界互具是相即义，佛尚亦不说，谓互具相即界界互融，故佛亦不可说（云云）。且依显说，谓九权佛实，当界自位，皆准事造，故是显说。

　　五总叹○略叹广叹，经云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，即略叹二智，即叹诸佛二智，舍利弗吾从成佛已来等，即叹释迦二智，即广叹也○重颂中等，文句云初十七行半颂长行，后三行半略开三显一，动执生疑，就开显二，初诸佛显实，次释迦开三，又三，初一行正明开三，次佛以二句正斥三乘皆虚伪，次众生两句出立三之意，意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳○广约五佛，文句云从如是妙法下，是正广说，文为二，初明四佛章，广上诸佛权实，二明释迦章，广上释迦权实○长者付子，文句云今我所有下，第四正付家业，追指昔日大品领教所委，有广略般若共不共法，是汝所知，即是汝有。

　　七引证，殃掘经增一阿含三十一卷，世尊闻殃掘杀人，将欲害母，满千人数，即往放光照彼山林，殃掘见光语母言，此是何光？母告曰：此非日月火光明，此光极清明（云云）。殃掘闻佛音响，欢喜，即放母逐佛。殃掘白言，住住沙门，世尊告曰，我自住耳，汝自不住，殃掘说偈言，去而复言住（云云）。佛复以偈言，世尊言已住，不害于一切（云云）。殃掘便说偈，尊今为我故，而说微妙偈，乃至今礼沙门迹，即求作沙门。佛曰善来比丘，即时殃掘便成沙门，佛说偈汝今已剃头，结灭成大果。又殃掘第一卷云，舍卫城北，有婆罗门女，名跋陀罗，生一子名一切世间现，年十二，色力人相具足第一，从摩尼跋陀罗学，彼师暂受王请，留世间现守舍，其师母年少端正，见世间现即生染心，前执其衣，世间现白言，仁今便为是我之母，如何尊处而行非法，怀愧避去，彼妇欲心炽盛，即以指攫体，以绳自缢。时摩尼跋陀还家见妇，问言谁为此事？妇答言是世间现，欲行非法，强见陵逼，摩尼跋陀语世间现，汝是恶人当杀千人，可得除罪，世间现奉命，即杀千人。又告言杀一人取一指作鬘，冠首而还，遂杀千人少一，其母念子饥送食，世间现思惟令母生天，即执剑欲前断命，世尊知时，如雁王来，殃掘见佛来，舍母，我今当杀沙门瞿昙，世尊示现避去，殃掘说偈言，住住大沙门，白净王太子，我是殃掘魔，今当税一指（云云）。世尊为说偈言，住住殃掘魔，汝当住净戒，第三卷佛问云何为一学？殃掘说偈从一增至十，佛叹善哉殃掘，汝来比丘，即成沙门。殃掘白言世尊，我今寻声即得阿罗汉果，四禅为四果，即无闻比丘事○普超经，大唐内典录中，普超三昧经三卷，今大藏中只有西晋竺法护第二译普超三昧经四卷，第四卷中第十一心本净品文，与此所引同。

　　通解○相以据外等，大论云易知故名为相，如水火相异则易可知，无行经称不可动性，性即不改义，又性名性分，种类之义。又性是实性，此十界阴，俱用色心为体质，力者堪任力用也。作者运为建立，若离心者更无所作，因者招果为因，亦名为业，缘名缘由，助业皆是缘，克获为果，习因获习果，酬因曰报，习因习果通为因，牵后世报，若作等，止观第五上云，本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也。又相但有字，报亦但有字，悉假施设，此就假名为等，又本末互相表帜，览初相表后报，睹后报知本相，初后相在，此就假论等也。又相无相，无相而相，非相非无相，报亦如是，一一皆入如实之际，此就中论等也○梦中因果，圆中统一切法，举中三法具足，引安乐行梦释，不合不散，辅行第五卷初明。

　　别解○四番，止观分四类，一三恶趣，二三善趣，后二类同此○迦叶等千人，增一阿含第十五卷文，大论十四卷亦略引，第五记，辅行二十一卷○以修为性，谓若约理性，则本有法，不可改移，如理性三千，非佛非天人所作，故此中明四趣性，是明染中恶性，乃以修为性，即是以修恶，而为性恶也。正法念经云：如画师手画出五彩黑青赤黄白正简非理性之性○涅槃二十三，大涅槃经高贵德王品之五○大经第八，大涅槃经第十三文字品○俱舍同类因，颂云能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种，业境中，辅行三十五卷○书云虽悔可追，夏书五子歌末云：弗慎厥德，虽悔可追，注云可追，言不可追也。今不用彼意，故云可追及也○此四趣及十界之十，谓四恶趣，及四趣各具十界，皆有十如也○相表清升表乐为相，安乐色心，升出色心，五戒十善为作，善爱取为缘，果是善习果。

　　次辨二乘○性非白非黑，止观中解脱为性，五分为体者，亦是色心。以戒为色，余者为心，分为支分，五法和合为法身，身即体也。无系为力，道品为作，慧行为因。大集云慧行者，即是四谛十二因缘真空正观，缘理断惑，故名慧行。行行者，即是九想背舍等对治无漏也。缘事起行，对治破诸烦恼，故名行行○无作戒即声闻无作戒也。无漏净禅即根本净禅，观练熏修，无漏慧，四圣谛慧○尽无生智，毗昙云尽智者，谓我知苦乃至知道，无生智者，言我知苦已不复更知，乃至我修道已不复更修，辅行二十五卷明○中含二十七，即中阿含第三十卷，福田经明学无学人二十七，第五记，辅行二十一卷云：若入无余，无生处故，故名不生。又云今此无漏唯果无报，是故无漏不受来报，即不生义也○方便土三义，正从第二真似立方便名，如法数明○大经第五，大涅槃经四相品之二，观行小异，藏二乘析空，通二乘体空也。

　　菩萨佛○前性相等即佛因，下文明三菩萨相性体（云云）。若别证道，即可说相即缘因，性即了因，体则正因也○因缘如止观等，智慧为因，福德为缘，止观第五上明○第二义及佛界，别十住在第二义，圆七信在佛界○未断伏生，第二类未断，初一类未伏，俱生方便。若伏断者，第二类是伏，第三类是断，俱生变易○简次第不次第，初地别次第，初住圆不次第也。约下释究竟等，谓约下释佛界究竟等作之，以明初地证道同圆之三谛也。二土通明变易，谓方便实报二土皆明变易也。五人不同，初一类藏二乘通三人，皆生方便，二土位行不同者，谓第二类伏别惑者，亦生方便，第三类断别惑者生报土。

　　佛界○佛界十法，此与文句中约位释同，故文句相性体唯约性说。妙乐释云：以初三唯理，位定在凡等，而此三亦本有性德，有二科，初三以对三轨，余七成就三轨○净名云：菩萨品弥勒章，净名诃云：若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。辅行云菩萨乃证得之道，既即众生，故无所得○禅定三昧，梵语禅那，此云静虑，大论例翻定，又翻思惟修，又云正心行处是三昧，天台翻三昧为调直定○智应具三等，即智三理三行三也。谓本有三，即理性三因也。智三即三德妙解福即行也。行三即三德妙观（云云）○次释本末中，谓上文分科云，余七成就三轨，此科前应云先释力作因缘果报，次释本末○大论八十疑[忏-千+吴]，在八十八卷中○我今所献食，大涅槃经纯陀品，纯陀说偈云：我今所奉食，愿得无上报（云云）。三贤十圣，仁王经上卷波斯匿王说偈，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土○初文中等，却指前正释中先标佛地文○因缘生死等，摄大乘论释第十卷，有方便生死，因缘生死，有有生死，无有生死。又十四卷明六种清净中，第三清净云：由除七种生死故，辅行云：一分段生死（三界果报），二流来（有识之始），三反出（背妄之始），四方便（入灭二乘），五因缘（初地已上），六有后（第十地），七无后（金刚心）。第七记，辅行二十九卷○一人种一人耘，大论二十九卷云：复次五波罗蜜植诸功德，般若波罗蜜除其著心邪见，如一人种谷，一人耘除众秽，令得增长，果实成就○皆有十法也。即性相体等○现生后，谓现报生报后报也○大璎珞经，即菩萨璎珞经，有十三卷，此引是第八卷中，第五记，辅行二十一卷○贤圣集末详，五文，即何者一段，并四复次○下无升见上，此用唐译俱舍颂，在第十一卷。又论云：然下眼不能睹上界，上地非其境界故○唯至法华体方是即，谓由开显，体不二故，方名为即○无隔异者，开九界即佛界，当体全是，其体不二，故无隔异○三以偈结中正结云多意者，前签云一代教旨于兹攒矣。佛出世意于兹辨矣。故此中以一代经律论要偈，结显十如是法，以见施开等意也○一切众生即灭尽定，此圆寂灭定，非小乘事灭尽定也。

　　七佛通戒偈，增一阿含四十四卷佛说七佛禁戒偈，毗婆尸佛偈，忍辱为第一（云云）。式诘佛偈，若眼见非邪（云云）。毗舍佛偈，不害亦不非（云云）。拘楼孙佛偈，譬如蜂采华（云云）。拘那含牟尼佛偈，执志莫轻笑（云云）。迦叶佛偈，一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。释迦佛偈，护口意清净，身行亦清净（云云）。弥勒佛偈，口意不行恶，身亦无所犯（云云）○增一第一卷初梵天欲天悉集，弥勒告诸菩萨等，劝励诸族姓子等，受持增一尊法（云云）。时阿难告优多罗曰：我今以此增一阿含嘱累汝（云云）。何以故？此增一阿含出三十七道品，及诸法皆由此生。大迦叶问阿难，云何增一阿含乃能出生三十七道品（云云）。阿难报言，且置增一阿含，一偈之中便出生三十七道品及诸法，迦叶问何等偈（云云）。阿难便说诸恶莫作（云云）。所以然者，诸恶莫作是诸法本，便出生一切善法，以生善法心意清净，是故诸佛世尊，身口意行常修清净。迦叶问阿难云，增一阿含独出生三十七道品及诸法，余四阿含亦复出生乎？阿难云且置四阿含义，一偈之中，尽足诸佛之教，及辟支佛声闻之教，所以然者，诸恶莫作，戒具足禁清净之行，诸善奉行，心意清净，自净其意，除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想（云云）。

　　广佛法○，亦约显说，如前云佛界实九界权，且依显说○十如中委明，疏有四释，初用十法界释，次约佛法界释，三约离合释，四约位释，彼第二释，即此果佛法也。

　　广心法○一切众生具三定，大涅槃经第二十五卷云，上定谓佛性，故言一切众生悉有佛性。中定，一切众生具足初禅。下定十大地心数定也。第五记，辅行二十卷○上能兼下，佛性上定，故能兼下，二句三谛具足。辅行云：既云佛境界，心具三谛，又法界秪是三谛异名○一念心起，止观云言一念，不同世人取著一异定相一念，乃是非一非异，而论一耳。譬如眠法覆心，一念之中，梦无量世事（云云）。荆溪云：刹那心无间相续，三千具足。又大论云：心有二种，一者念念生灭心，二者相续次第生，总名一心，以相续次第生故，虽多名为一心，则知天台一念，非定第六刹那一念矣○千法皆三，谓众生千法，五阴千法，国土千法也○纵横乃至非纵横，止观第五卷上，先约四性问，次答中，初横破，次纵破，三亦横亦纵破，四非横非纵破，如玄文自他共离推破，即横破也。次纵破者，初句以三千四计为生，次句以四句推三千巨得为灭，三四准知，生灭乃至非生非灭相望名竖也。亦纵亦横者，于竖四句一一计横也。非纵非横者，单约双计被破，便谓俱离生三千法，俱合尚不能生，俱离云何能生耶？四句推不可得，故修得境不可思议○止观中说，止观第五卷上，初如意珠，次三毒惑心，三梦喻（云云）○若理若修等，止观第五卷上观不思议境中分四大科，初理性不思议境，次修德不思议境，三结成三谛等，四举如意珠等以譬于境○同申此旨，玄第七卷下，明本门十妙竟，第七卷末即释莲华喻。

　　次释妙分二，初正释，次料简○中含第三，中阿含第五卷师子吼经云：阿难见诸比丘，便作是语，诸尊者速诣讲堂，今尊者舍利子当在佛前而师子吼，若尊者舍利子所说甚深，息中之息，妙中之妙，如是说者，诸尊及我得闻此已，善受持。又云有梵行在佛前说舍利弗轻慢我，世尊即唤舍利弗问，汝轻慢梵行耶？舍利弗白世尊言，若无身念处者慢人，我身念处者，云何慢人？如截角牛，至忍温良，随处不犯○又四十三无诤经云：佛言莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应，离此二边则有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣于涅槃（云云）。又云莫求欲乐乃至为凡夫行，是说一边，亦莫求自身苦行，乃至无义相应者，是说二边。又云有圣道八支，即中道也。有称有讥无称无讥，乃至有诤无诤，故云历一切法○又四十九小空经云：阿难比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想，彼如是知空于村想，空于人想，然有不空唯一无事想，若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故，若彼中无者，以此故彼见是空，若彼有余者，彼见真实有，阿难行真实空，不颠倒也（云云）。乃至若欲多行空者，莫念无量识无所有处想，当念一无想心定（云云）。又婆沙，是迦旃延子造，有八十二卷，禅中善根等，谓四禅中成满暖等善根，暖等观四谛证果，得五分法身也○又约部者，上约教简，此下约部简也。又约本者，上约迹简，此下约本简也○通释二妙，待绝名为二妙，克实而言，止一绝待，但先判后开，先论相待妙，开即相待是绝待妙矣。故签云以此俱绝，对前称待，所待未会，会方名绝（云云）。详解云所待妙者，以法华之妙，形四时为粗，以四时之粗，形法华为妙，前四时为所待粗，法华为能待妙。绝待妙，绝前诸粗，无复形待，故名为绝。相待论判，出前三教四时之上，绝待论开，复能开前令皆圆妙○此经唯论二妙，辅行云判今法华，唯具二妙，故法华中唯论二妙，更无非待非绝之名。又云唯有待粗成妙，更无待妙成粗○故迹门十妙等，与本门十妙稍异，如签第八上，明权实中问答料简（云云）○相待，详解上卷云，彼此互形曰相，以他望己曰待○常无常等者，谓满。具三教，三俱名大，小唯三藏，故云大小可尔，而常无常不同大小，无常一往通二教，若约含中真谛，则通教能通常理，故云常等仍含（云云）○净名云，说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。辅行云不有不无，义通四教，今简去藏教，故是满字。佛树亦曰道树，菩提树等，从此得道等故，既降魔已，证得择灭，见于谛理，离生死法，名甘露灭，断德成也。发得真道能断之智，名觉道成，智德成也。满大妙者，方等般若是满，大是涅槃，妙是法华○第一记，辅行第二卷，大品十二，在大论六十五卷中○不应对三教，三教即通别圆，谓他部经有以藏半对三教满，今法华部教纯圆，则前四时及通别，皆为所对粗，故云不应对三教○一往，谓下料简方（克取）相待妙义，此中尚宽，故云一往○为钝根弟子，中论第一卷缘起文○不生不灭带不带，方等般若时不生不灭带生灭，唯法华不生不灭不带生灭，亦且一往，谓实论唯第四句圆是利，故且一往○通上中下根，辅行云四地为上，六七为中，八九为下，故中根带即空，下根带假，别教亦然者，谓别教亦有带空带假入中，故云亦然。

　　绝待妙○第五记，辅行二十三卷○无所可待亦无所绝，辅行云：绝体既遍，无所可待，又云绝诸待竟，绝还自绝○华首经，大唐内典录有华首经，又有华手经，今大藏中只有华手经十卷○今妙不因粗，谓法华开显妙，即粗是妙故不因粗○中论以绝破待，谓龙树以绝待妙观，以破相待缘生法，故中论唯有绝而无待也。今且引绝以证绝待妙○待绝俱妙，等谓此经要论二妙，故待绝俱妙（云云）。由待知下释上非硕异意○觉观即寻伺，是言语加行，故言语从觉观生○第六记，辅行二十七卷○妙悟之时等，止观第五卷下，明得悟四句须引来○经意须双明，谓经意须判须开，故须双明。辅行云，故法华中唯论二妙，虽双理无异趣，向云由待知妙，妙体是绝，绝亦无寄，妙体无二。又圆中约时，待绝俱妙，故无异趣，此部得二妙，唯约法华迹理论二妙，望前四时三教，须判须开。又以部望部，一向唯妙，故此部有二妙○本迹虽殊，不思议一。详解云：本迹久近虽殊，三千三谛不思议一也○迹犹名粗，辅行云：若以迹望本，亦可互形，今谓本迹是事，犹可互形，二妙约圆迹理，迹理本理无二，不可互形。

　　次别释○义各摄于心佛众生，上文云：迹之绝妙，妙上众生法，乃至观心妙妙上心法，今观心既附迹本门，不另开章，故云义各摄于心等三法○五心足也。谓圆五根力，乃至开圆三解脱○标章中二十智，在后明智妙文，从一世智，乃至第二十妙觉智，今文无二十数。

　　释境○一部三妙，即心法佛法众生法三妙也○四十二因缘，辅行云：迷理之本，所谓无明，无明为因缘之首，故通别惑并约因缘○十二因缘，法界次第初门云，通称因缘者，十二法展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘也。因缘相续，则生死往还无际○三仙二天，外道本源，有一迦毗罗，二沤楼僧佉，三勒沙婆，二天谓摩醯首罗天毗纬天，第十记，辅行三十九卷○正法念，即正法念处经，有七十卷，第五卷中，有画师喻六道由心业出○十二牵连，菩萨璎珞经十二因缘，名十二牵连。又名十二轮，展转不穷，犹如车轮，辅行云三世系续，故名牵连。璎珞第四，菩萨璎珞经第十因缘品云，尔时具行菩萨作是念，一切诸法因缘相生，因缘相灭，从初发意乃至成佛，一一观了诸法之相，尔时过行比丘即起白佛言，如我所学十二因缘甚深之法，我今当说，无明缘行便生十二，行缘识便生十二（云云）。乃至有缘生老病死忧悲苦恼，复生十二，彼经总有十番九个十二，以未来二支合说故也。今签言十一番者，以连本十二因缘说故也。则有十个中间，故成一百二十也。黠谓黠慧，核性赋云孰痴孰黠○婆沙杂犍度，迦旃延子造毗婆沙，毗婆沙此云种种说，又云广解。犍度此云法聚，以气类相从之法聚为一段，有八犍度，杂居第八，此中引文，在第十七卷杂犍度人品中○四句中，初句因能起果等，谓现三因能起未来二果故，次句因能生果等，谓过二支是因，能生现果故，罗汉果不复起因故，第三句，谓除过二支罗汉死阴，是除第二句相，既以过现法为第三，即简初句未来果相，故云除前二句相，取过现果，对初句未来果看，及余等，对次句罗汉说○法身经，亦杂犍度人品所引阿含中法身经○爱取至老死亦复如是，谓因是缘起，即爱取也。从因所生，即是有也。从和合生，谓生老死也○如前，即前引事所事等○支数多少，谓二三五二不同也。俱舍，此是唐译俱舍，颂云三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二，此四句是以略摄广，故论云，应知缘起虽有十二，而二三为性，三谓惑业事，二谓因果，就中又二，初两句正明相摄，下两句释妨，妨曰，何故过未略，而现在广。释曰：由中可以比知，现在为中故也。第三记，辅行十三卷○十二时，是评家说，四种色根，五色根中，除身根也。歌逻罗此云凝滑，初七日也。阿浮陀亦頞部昙，此云疱，二七日也。卑尸此云凝结，三七日也。伽那亦羯南，此云凝厚，四七日也。波罗奢诃，此云形位，五七日也○三阴，谓受想行，爱增广名取，初生爱名爱○一刹那十二缘，尊者奢摩达说○俱舍连缚等，唐译俱舍云，一刹那，二连缚，三分位，四远续，止观第七记，辅行三十卷，又在三十四卷○次料简问答中，签文分二，初明此中料简，次彼料简下出彼文料简，又四，初约增数释十二因缘，次次文又下料简十二支遍三界，三又婆沙中下料简无色界有色，四论又譬下譬十二因缘树○薄拘罗不识头痛，论者婆拘罗所说，我于佛法中出家，年过八十，不曾有小头痛，何况身病（云云）。老不立支，谓老附死支，不别立耳○复有说立不立，论具云复有说者，法起时生能使此法相续成立，老死能使不相续不成立○又约增数释，在婆沙十八卷中○现八支摄过未，谓现五支摄属未来，现三支摄属过去也。过现七支摄现未，谓过去二支现三支摄，五现支未来二支摄，三世各二，论云过去因果，现在因果，未来因果，复有七种等，论云七种，所谓无明行识名色六入触受，八种所谓识以至有，九十十一，指他处说○大经增数文同婆沙，大涅槃云，或说七种，谓识名色六入触受及爱取，或说八种，除无明行及生老死，其余八事，或说九种，如城经中除无明行识，其余九事，或说十一，如为萨遮尼犍子说，说除生一法，其余十一，或时具说十二○评者，大毗婆沙论是诸罗汉同集，而有四大罗汉为评家正义，一世友，二妙音，三法救，四觉天○毗婆阇婆提说等，在婆沙六十五卷中，二四六人，论云欲色界命终生无色界，或经二万劫色断，或经四万劫色断，或经六万劫色断，或经八万劫色断。若无色界命终，还生欲色界，久远断色，还与色相续，如是入无余涅槃界，久远灭行，亦应还与行相续，欲令无如是过，故说无色界有色○说无者胜，谓育多婆提也。三法随逐，谓寿暖识也。四句分别，论云色续色，色续无色，无色续无色，无色续色（云云）○论又譬等，在婆沙十八卷中。

　　无生因缘○四句破假等，谓自性、他性、共性、无因性，衍门四性推检法也。一切有为缘生法，若破性执，乃名世谛。世谛三假，于相犹存，若破此相，方名真谛。故天台云，世谛破性，真谛破假，假破即相空，性破即性空○无明体相等，金光明经空品疏云：无明体相两句，明本性不有不无，是中观境，妄想因缘两句，是假观境（云云）。上明生空观境不善思惟两句，疏云是生法二空观境，此两句明假观，前不善思惟，致今名色，今不善思惟，复有未来生死，此中引意皆证无生○辨异可知，谓圆人观生死即本有涅槃，故涅槃本非生死，如藤本非蛇，通人观无明本空，本空非无明，亦如藤非蛇○不思议因缘○界外法，前二界内十二因缘，此下界外十二因缘，为别圆人说也○华严偈，两教俱用，圆造即具，别造谓生也○假实国土，假即众生假名，实即五阴实法，此二是正，国土是依○或言阿黎耶等，止观第五上云，他人云一切解惑真妄依持法性，法性持真妄，真妄依法性也。摄大乘云，法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持，言依持者阿黎耶是也。无没无明盛持一切种子○略述两计，谓地论人自性计，摄论人他性计也。余两共无因不叙○法则有始，大论引经云：佛语诸比丘，众生无有始，无明覆爱所系，往来生死，始不可得○冥初二十五谛，数论外道，立二十五冥谛，从冥初生觉等，藏教所明正因缘破此计，故云不出（云云）○破此如止观中说，止观第五卷下○四句推无明，止观第五中，破地师法性生一切法，即初句。破摄论即次句，余两句略。更就譬检云：为依心故有梦，依眠故有梦，眠法合心故有梦，离心离眠故有梦（云云）○无常等四对治，谓无常苦空无我，对治常乐我净四倒，故云四对治。复是颠倒，谓无常等四，依如来法身说，复为界外四倒○缘相生坏，论文是缘因生坏，而言相者，或别有意，究竟一乘宝性论第三卷云，声闻辟支得大力菩萨，为证如来功德法身第一彼岸，有四种障，一者缘相，二者因相，三者生相，四者坏相。缘相谓无明住地，即此无明住地与行作缘，如无明缘行，无明住地缘亦如是，故因相谓无明住地缘行，即此无明住地缘行为因，如行缘识，无漏业缘亦如是故，生相谓无明住地缘依无漏业因，生三种意生身，如四取缘有漏业因而生三界，三种意生身生亦如是故。坏相者，谓三种意生身缘不可思议变易死，如依生缘故有老死，三意生身缘不可思议变易死亦如是故○第三记，辅行十三卷○还如界内十二因缘，宝性论云：又如烦恼染，无明住地亦如是，如业染，无漏业行亦如是，如生染，三种意生身及不可思议变易生死亦如是。今文无明爱取即烦恼染，行有即业染，名色等并生死即生染也○义意大异，辅行云：而与界内，其体永异○八自在我，一能示一身多身，数如微尘，二以尘身满大千界，三以大身轻举远到，四现无量常居一国，五诸根互用，六得一切法如无想，七说一偈经无量劫，八身如虚空存没随宜不穷○即事显理，大集云：一切法者，名为佛法，一切法即十二因缘，菩提者亦十二因缘○大经云：大涅槃经师子吼品云：观十二因缘智，凡有四种，下智观者不见佛性，乃至上上智观者，见了了故，得阿耨菩提道，以是义故，十二因缘，名为佛性。佛性者即第一义空，第一义空，名为中道○二十五云：章安疏云，文分三，初唱中道，次如是中下，明能破生死，三以是义下，结是佛性。章安云：明不生不死中道之义，无明有爱下，但中间，只是行识名色六入等，何以云有生老死耶？解云：后文云现在世识名未来生，现在六入等名未来老死，中间即是生死义。言中道者，两因夹一果，一果居中，如此论中，方是妙中破生死义。云何只以因缘因果不生不灭名为中道，今作易解，无明与爱即现过见烦恼道也。点烦恼道即般若，中间是苦道，即是法身，法身即中道，若是中道，则无生死，无生死，故名破生死，第三结为佛性，既是中道宁非佛性○宝箧经，大方广宝箧经中，无十二支三观文，恐是文殊师利问经，此经正明支支三观义，去来品在上卷第八品，文殊白佛言，来者何义？去者何义？佛云来者向义，去者背义，若无向背，不来不去，是圣行处，来者痴义，去者不痴义，非痴非不痴，是圣行处，来者有为，去者无为，无有为无无为，是圣行处（云云）。又云来者我义，去者无我义，非我非无我，无来无去，是圣行处，乃至来者有义，去者无义，非有非无是圣行处○又下文中道品，即第九品，文殊白佛，佛说无二法故，一切声闻缘觉菩萨并无疑惑，悉知中道，乃至凡夫亦能生信。佛言无明无二，以无二故，成无三智，此谓中道具足真实观诸法，行无行无二，以无二故成无三智，文殊此谓中道具足真实观诸法，识非识乃至老死非老死，无二亦如是。文殊若无明有者是一边，若无明无者是一边，此二边中间，无有色，不可见，无有处，无相，无相待，无标相，文殊此谓中道，行识乃至老死亦如是。此中道具足真实观诸法，诸法无二，无二有何义？谓末陀摩（末者莫义，陀摩者中义，莫著中此末陀摩义），何以故？不取常见有见故，是故名末陀摩○如下第六，记签第六下，判三藏教三法中引，辅行二十六卷中明。

　　三开粗○盆器米面，四禅体含支林如盆器，生空粗如米，法空细如面○一切法皆摩诃衍，是大品经意，广乘品明。又大经二十五，疏云第三明菩萨章十二因缘，即是观境，菩萨观境生智，合取境智，皆名中道○又一切众生下，明凡夫不见，十住下唯佛能见，菩萨少见，如来具见。然十住既少见于终，亦应少见其始，今互显没者，正言十地一转，即便作佛，去终处近，故言能见其终，始则杳然，故言不见。十住有治道能分断，则分见其终，而不能分见其始。诸佛见始见终者，究竟知无始终，究竟鉴其始终，文中从惑起边，是故反此，始谓元品，终谓终末，最粗著故，见谓知见，有智能治，故名为见。初住智浅，但见终末，故云见终。未有治于元品之智，故云不见。众生下，重明不见○但见于空不见不空者，大经二十五卷云，声闻缘觉见一切空，不见不空○见不了了等，大经云：慧眼见故，不得明了，佛眼见故，故得明了。正答卷初师子吼问，十住菩萨以何等眼，不了了见，佛以何眼而了了见？

　　四观心○无明即是明，止观观不思议因缘云，若转无明为佛智明○托圣胎，辅行云，此观初成，名观行位，以圆观解托于世谛，观是圣孕，圣托胎故，名托圣胎。又圣种中生，名托圣胎，若入初住，名出圣胎，圣出胎故，名出圣胎，从圣生故，名出圣胎。

　　四谛境○胜鬘经，胜鬘师子吼一乘大方便方广经，云何等为说二圣谛义，谓说作圣谛义，说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛义，何以故？非因他能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，是故世尊，有为生死无为生死，涅槃亦如是。有余及无余，说无作圣谛义者，说无量四圣谛义，何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道，如是入圣谛，如来说四圣谛如是。无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉辟支佛事究竟○圣行，大经中明次第五行，初名圣行，有戒定慧，今四种圣谛，慧圣行也。十一十二皆圣行品，第一记，辅行第三卷云，第十一初，以八苦释苦，即生灭苦也。苦谛文末，约四谛简云，凡夫有苦而无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦，余三亦然，即是通菩萨对三藏简，第十二初以善不善爱及以九喻以释集谛，即生灭集也。集谛文末，约四谛简云，凡夫有苦无谛，二乘有苦有苦谛，菩萨解苦无苦，而有真谛，三谛亦然。章安疏云：前苦谛文末不云有真，故知是通。今云有真，真是真实，故知即是次第不次第二种真实，此是别圆对三藏简，至释灭谛文末，但云见灭烦恼故常，无烦恼故乐，佛菩萨因缘名净，无二十五有名我。道谛文末，但云常无常有为无为等，灭道文末但云四德，既不复与二乘比决，故知单约别圆释也。自非一家圆会经旨，佛语巧略，何由可通○能诠教殊，谓别圆能诠中道教殊，藏通能诠偏真教殊，故有藏通别圆教起，大涅槃经追说，在法华显实后，故云涅槃实后，随说随泯，故云暂用助圆。三偏，藏通别也。妙乐云：偏圆约教，权实约法，内外各一事理者，藏通界内事理，别圆界外事理，签云惑无事理，随人生解，解有巧拙，故分事理，理有权实，分界内外。

　　三正释中○谛缘度品，谓四谛十二因缘六度三十七品也○初杂心者等签文，分二，初正释玄文中义，次又此下明谛名通别。杂心偈，即杂阿毗昙心论，有十一卷，达摩郁多罗造○重担，大论云：五阴能生苦恼，名曰重担○八相虽异，指苦集等各四相，历上下界故一谛下则有八相○二因谓道谛集谛也。次又此下，明谛名有通别，又二，初正明有通有别，次又婆沙下，引论经明，又三，初引婆沙，说多闻法，中阿含第七，大拘絺罗经，舍利子问云，贤者大拘絺罗，颇有事，因此事，比丘成就见得正见，于法得不坏，入正法耶？答曰：有也。尊者舍利子，谓有比丘知食如真，知食集、知食灭、知食灭道如真，云何知食如真？谓有四食（云云）。云何知食集如真？谓因爱便有食，是谓知食集。云何知食灭如真？谓爱灭食便灭（云云）。云何知食灭道如真？谓八支圣道（云云）。乃至无明行等○四食，即抟触思识也。抟亦名段○十二缘无非四谛，辅行云，故阿含中明四谛义遍一切法，如云知漏、知漏集、知漏灭、知漏灭道，十二因缘，十二头陀，一一皆生灭四谛之义，具如法华疏释迦叶中明○次又如下，引思益四谛，第一卷第四品中，三又婆沙中下，复引婆沙等，此文在六十一卷，下阿毗昙中，即婆沙所引○数缘灭，法相宗中名择灭，杂心论第九卷云，得离系名数缘灭（注云：谓药病种数相对也）○婆沙广说，在第六十卷。

　　五释名，禅法要解云：复次苦谛有二种，一者苦谛，二者苦圣谛。苦谛者恼相故，所谓五受阴名为苦谛。苦圣谛者，以知见故修道，名苦圣谛。集谛有二，一集谛者，出生相，所谓爱等诸烦恼，名为集谛。二集圣谛者，以断故修道，是名集圣谛。灭谛有二，一灭谛者寂灭相，所谓四沙门果，是名灭谛。二灭圣谛者，以证故行道，为灭圣谛。道谛有二，一道谛者出到相，所谓八正道为道谛。二道圣谛者，以修故行道，为道圣谛。止观云：苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无，是名生灭四谛也○眼智明觉，文句云：谓苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，成十六心。妙乐云：但眼智等无别体故，还指忍等○故婆沙云：在毗婆沙五十九卷末○第三名者，婆沙第三名，与玄文第三名，其名虽异而义是同，故引文云苦我已知，乃至与我不异，即是以此法显示于他也。

　　无生，四教义第一云，前以生灭之理为谛，今明不生不灭真空之理为谛，亦名四真谛也○准思益，思益经第一卷第四四谛品，佛告思益梵天，当知圣谛非苦、非集、非灭、非道，圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛，知集无和合，是名集圣谛，于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛，于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛，梵天真圣谛者无有虚妄（云云）○大论三十七，在三十六卷，经云习应色空，习应受想行识空，与般若相应，谓苦谛法即色等，故引习应色空等证之。引彼四谛一科者，大品总开八十一科，其第六四谛即四谛一科也。彼经具三教，今引证通，故云即通教义也○大经解苦无苦，大涅槃经十一卷末，菩萨摩诃萨，于是八苦解苦无苦。章安疏云：此是通教，若十二卷集谛文末云，诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛，乃至菩萨有道有真谛。疏云此是别圆二种真实，此引且约通教○具如后说，后行妙文次第五行中，慧圣行明○非声闻缘觉所知，大经对鹿苑时说，故云非二乘所知○大经知圣谛智等，示根辨智，知诸阴苦等，初五阴，知诸入等，二十二入，知诸界等，三十八界，次知诸色等。重约阴，初句色，知受句二受，知想句三想，知行句四行，知识句五识，已上苦谛也。知爱等，二集谛，经云知爱因缘能生五阴，是名中智。一人起爱无量无边，声闻缘觉所不能知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。知灭等，三灭谛，知是道等，四道谛。章安疏云：凡圣五阴种别不同，于一一阴，复更分别无量界入，岂是声分缘觉所知，是无量苦谛, ，从地狱至佛，行业不同，一一行业分别有无量相，亦非二乘所知，是无量集谛。从地狱至佛，应以何身说何法，令其修学，一一身法分别无量法门（云云），是为无量道谛。从地狱至佛得解脱时因缘不同，一一解脱复有无量解脱（云云），是为无量灭谛。

　　无作，四教义云：明四实不作四，故名无作。菩提是烦恼。仁王经上卷云：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼为菩提，何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故○一实谛者，大论八十六卷，菩萨以一谛入道，佛说四谛皆是一谛。又菩萨直过四谛入一谛，所谓一切法不生不灭等○大经世谛等，文殊问佛，第一义中有世谛否？世谛之中有第一义不？佛答：世谛者即第一义谛，文殊言：若尔者，则无二谛。佛言有善方便，随顺众生说有二谛，如出世人之所知者名第一义谛，世人知者名为世谛。次文殊问实谛，佛答：实谛者无颠倒，无颠倒者乃名实谛，实谛者无有虚妄，若有虚妄不名实谛，有常有乐有我有净，是则名为实谛之义○其实有无二法相即，疏云理实中道唯有一体，善巧方便为缘说二○四教审实理等，当分而说，四教诠真中审实理，乃至四教主转藏通别圆法轮也。秪是一音之教者，是跨节义，谓当分义，似有四教主说四教法，跨节而说，岂有四佛说教，秪是圆一音演说耳。教既唯一，行理准知，如前可知，即玄第一下料简通别中明当分跨节○广破古师○然胜鬘等，经云世尊有二种如来藏空智，世尊，空如来藏（云云）。不空如来藏（云云）。此二空智，诸大声闻能信如来一切阿罗汉辟支佛空智，于四不颠倒境界转，是故一切阿罗汉辟支佛本所不见，本所不得一切苦灭，唯佛得证，坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。世尊，此四圣谛，三是无常，一是常，何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛非常非依，是故苦谛集谛道谛非第一义谛。非常非依，一苦灭谛离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法。非虚妄法者，是谛是常是依，是故灭谛是第一义。不思议，是灭谛过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界○达摩郁多罗，杂心论云法救，签云法尚○无量中无作，谓别教无量中具生灭无生无量无作，今胜鬘所说正指无量中无作也。发心毕竟不别之无作，乃圆教无作。

　　次判○若不约教四句，此两意贯通三大部○例下乘妙，后玄三法妙即是乘妙。

　　三开○大品中第五十二知识品云，须菩提一切法趣色，是趣不过，何以故？色毕竟不可得故，云何当有趣非趣，大论七十一卷释○经文不次，谓经中先假次空后中也。三句，即无生意，无量意，无作意，三句也○中论偈，中论第六卷第二十四观四谛品，偈云：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义○本是三意谓通别圆也。两品属藏，中论第二十六观十二因缘品初云，汝以摩诃衍说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道，第二十七观邪见品○无量义经，第二译，说法品云：无量义者，从一法生，其一法者即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。又十功德品中，第二是经不可思议功德力云，从一法生百千义，百千义中，一一义复生百千万数，如是展转乃至无量无边之义，是故此经名无量义○三经同醍醐味，谓虽同味，然无量义为法华序，涅槃是大收后捃拾。又被末代，故法华是醍醐正主也○追说追泯，统纪云：追说者，重施也。追泯者，重会也。具斯二说，即说泯二说○生生不可说等，大经十九卷云，云何不生生不可说，不生名为生，云何可说，何以故？以其生故，云何生生不可说，生生故生，生生故不生亦不可说，云何生不生不可说，生即名为生，生不自生，故不可说，云何不生不生不可说？不生者名为涅槃，涅槃不生故不可说，何以故？以修道得故○生生故生者，即是大生生小生，有漏之法也。生生故不生者，因缘生法即空即中，心行灭，言语断，故不可说也○实语是虚语，辅行云：大乘实教，本是实语，以其依语各生见故，故成虚语。

　　四观心，一念九十刹那，一刹那九百生灭，观此一生灭，即生即灭，即灭即生，生即灭故，生即不生，妙空观也。灭即生故，灭即不灭，妙假观也。合即不生不灭，此有相寂，灭即无相寂灭，妙中观也。观一刹那中一生灭，即一心三观，此是废权妙观也。观一念心即妙三观正开前四时三教粗一念心，即今圆一念心，故一心三观于一念心见四种四谛也。此是开权妙观。

　　四二谛境○妙胜定经，大藏中不见有，辅行引云：佛告阿难，自我往昔作多闻士，共文殊诤二谛义，死堕三涂，经无量劫，吞热铁丸，从地狱出，值迦叶佛，为我解释有无二谛。迦叶佛言，一切诸法皆无定性，汝言有无，是义不然。一切万法皆悉空寂，此二谛者亦有亦无，汝但知文，不解其义，第三记，辅行十二卷○释迦值迦叶，四教义云，释迦菩萨生在迦叶佛所，为补处弟子，迦叶授记，次当作佛○初僧只，从古释迦至尸弃佛初僧只，从尸弃至燃灯佛第二阿僧只，从燃灯至毗婆尸佛第三阿僧只。五障，谓女身并四恶趣也。集注云：初阿僧只离障，且约功能，三只方离，乃据定位○金光明经等，此出隋开皇新金光明经○三教并有十地，通干慧等，别欢喜等○彼金胜陀罗尼品，涅槃疏云：新金光明经陀罗尼净地品，佛为十地菩萨说十篇咒，第十陀罗尼名破金刚山○大经二十高贵德王品中云：恶象唯坏臭身，恶知识坏净身，恶象坏肉身，恶知识坏法身（云云）○若作废权等，正是大经意追说通教○进退不成，辅行云：若依今用含中二谛，进退咸美，出不与出，义皆悉成○第三记，辅行十三卷○二十三家，广弘明集第二十一卷，梁昭明太子解二谛义章，从南涧寺慧超，至光宅寺敬脱，有十四法师。自晋安王纲，至萧劢，有九居士，并昭明共二十三人，四假恐即是四句破假○第三记，辅行十二卷○止观十力，止观第七卷下○止观第三记，辅行十二卷○五百身因，出大涅槃三十二卷，释签第二上引证行通别，止观第二记，第二记中无○见惑如小云等，辅行云，云即是障，障除明发，发即开也。上显譬见真，下明譬见俗，云譬见思。

　　二正明二谛○但点法性等，跨节义说，唯用圆不思议因缘，全无明是法性，点法性为真谛，全法性为无明，即无明十二因缘为俗谛。大经疏云：言谛者，还是审实，有随情审实，随智审实，随情智审实，故随凡随圣，约真约俗，俱得称谛○俗即百界千如等，谓若事若理，皆以一念为总，一念无相，即真法性，无相而相，百界宛然，故云俗即百界千如，真即同居一念，即现在一刹那念，显示二谛，故要仍显相异，如指要钞详解中引释○意如前说，前四谛判粗妙文中，止观中迦罗，止观第十卷上云，此翻黄头，初教即藏教也。

　　所言七重○止观为成理观等，辅行云：玄文以圆接通别者，分于教证位行别故，今止观不云，约证道故，但约观故○两理之交，藏通偏真理为真谛，别有中实理为真谛，故通别是两理之交○文自为七，不释止有六科，以第三释接义中含两种二谛故○章安七二谛，疏云：一世出世，二名无名，三实不实，四定不定，五法不法，六烧不烧，七苦不苦，八和合○总冠诸谛，通冠下七，一一二谛，各有此意○名世句世等，大经云何名世？男女瓶衣等，是名名世。四句一偈等，是名名句世。卷合缚结等，是名缚世。鸣椎集僧，严鼓戒兵等，是名法世。如望远人有染衣者，生想执著言是沙门，见有结绳横佩身上，便生念言是婆罗门，是名执著世○心无颠倒，如实而知○烧割死坏等，疏云若烧若死，此明体法始终。若割若坏，此明析法始终，即以两始为有，两终皆无，此之有无，合之为俗，即是复俗。单指中道，非有非无，故无烧割，即第一义，明上有作无生之真俗，同名为俗，指下一实谛而以为真○亦是复俗单中，此中让下二谛名复中，故且言单○既不云即，大品是摩诃衍，本无藏教，故言既不云即，且证藏教○三根不同，止观云：藏上根初发心时即能入假，中根二僧只，下根三僧祗，通上根初心闻慧即能，中根第二地去，下根七地○被会，被字二音读，此用上声，集注第七卷明。又云：古明被接不出三义，以含中为发源，点示为机要，发习为根性。又云接圣不接贤，接真不接俗○不共般若，大论云，般若有二种，一唯与大菩萨说，二者三乘共说○止观第七记，辅行二十九卷。

　　次别二谛○大经三十三[忏-千+吴]，在三十二○多有所关，疏中别有所关○大经十五等，疏云皆以生死为世，涅槃为第一义○三谛各言趣，即前列一切法趣有趣空趣不有不空○随事假，止观第五下，明三藏经随事三假，大乘随理三假○止观第五记，辅行二十一卷○得二味益，生熟二味也。止观第三记，辅行十三卷○爱论思惑也。见论见惑也○如判四谛中说，前教行证融不融判，此中只约教判○起语见，思益经云，实语是虚妄，生语见故，辅行云语谓言教，既不能达语下之旨，名为语见○前第二卷中明绝待妙文初也。三正开○止观记辅行第七卷○四行说顿，文句云谓说顿教，逗大根性也。三行渐初，文句云即是顿后，次明三藏教也。此他土渐顿，方等般若二味有渐顿也。寂场等，谓华严兼别顿后，为法华独一圆教，而施鹿苑渐初，方等渐中，般若渐末也。以一下，转释，谓华严以别渐兼顿，不能取舍利弗等机，故历三渐，至法华方堪授记也○明得失，不见般若付财之能者，信解品记云：付财在法华中，故未说法华前，般若时只可云委业也。今见法华之妙，方见般若有付财之能，是约法华意往说般若时耳。若言事相者，则不见法华一代（云云）○涅槃十四，今大经十四卷无此文○八不净，一田园，二种植，三谷帛等。戒门事门，即扶律义。乘门理门，即谈常义。统纪云：据经合云如来实不毕竟涅槃，方是谈常。今签文云如来毕竟涅槃，此脱实不两字○赎命，四念处云：若别圆有法身慧命，何须赎命？赎命意在藏通灰断之命，令得法身常住也。妙乐云抵吴也。吴手于掌，表勤勤也○摄大乘（云云）。大师时弘摄论师，即有计黎耶依持，故破地师法性依持也。如止观第五卷上○明十胜相，摄大乘论三卷，无著造，陈真谛译。论明十胜相云，一应知依止胜相，二应知胜相，三应知入胜相，四入因果胜相，五入因果修差别胜相，六于修差别依戒学胜相，七此中依心学胜相，八此中依慧学胜相，九学果寂灭胜相，十智差别胜相○次生起，天亲释论云：此十义境界有次第，正行有次第，果有次第，由观此次第，故立十义次第。若人已了别诸法因，于十二缘生，则得聪慧（云云）○真谛所译，即陈朝真谛三藏所译摄大乘论，后代诸译，指唐三藏所译摄大乘论等○一论二译尚生二计，签第九卷下云，旧译即立庵摩罗译，唐三藏译，但立第八○新旧两译，新译即唐三藏，旧译即真谛○南北二道，谓相州北道弘地论人，计黎耶为依持，相州南道弘地论人，计真如为依持○止观第二记[忏-千+吴]，在第四记，辅行十六卷。

　　五三谛○名出璎珞仁王，璎珞本业经下卷第五佛母品云：所谓有谛、无谛、第一义谛，仁王般若经下卷第七品末云：即证世谛三昧，真谛三昧，第一义三昧，此三谛三昧，是一切三昧王三昧（云云）○名出胜鬘经云：烦恼二种，谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四，谓见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。起烦恼起者，刹那心，刹那相应，世尊，心不相应无始无明住地。又云：有二种死，谓分段死，不思议变易死。分段死，谓虚伪众生，变易死，谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身○第二云：诸比丘等，大经哀叹品文○佛言有下疏云：唱昔四谛如来，非下唱今一实乃至佛性，非苦非谛是实○道观双流者，谓回向位人，化道与内行观双流也。止观第三记辅行十三卷云，今家借用地论教证二道，以消别门，于中应须先知二意，一约行，则地前为教，登地为证，何者地前仰信，登地现前，岂有证而复隔历？二约说为地前说，始终属教，何者？如云真如为惑所覆，云悉是权施，为入地方便，入地自证，权门自开，故云初地，即是初住入证道也。

　　无谛○如婆沙毗婆沙六十卷初○种种解脱，谓外道计多种解脱也。能尽恶道苦，谓外道计多种道也○四谛下十六行辅行十三卷明○不破圣人心中所得涅槃大论三十一卷云，破是凡人所著涅槃，不破圣人所得，何以故？圣人于一切法中不取相故○缘无生使无即灭谛也。

　　玄签证释卷第二

　　玄签证释卷第三

　　苕上沙门　智铨　述

　　诸境开合，命章者，后签云：命字口令也。即命召也。谓章初也○止观第三记，辅行十一卷○体力作三法是烦恼等者，此约四圣十如说，故以体力作是三道，与下玄第五下释不同○止观摄法，止观第三卷下○与二义同者，谓无量无作也。

　　三辨相○天文，如史记天官书等，兵法如律书等，货法如货殖传等，涂左割右。大论云：若人以刀割一臂，若人以檀香泥一臂，心无憎爱○止观记，辅行十四卷○多识于鸟兽草木之名者等，乃郭璞序尔雅之语○大经三十五，憍陈如品经文是阿阇世王○止观第十记疑[忏-千+吴]，在第七记，辅行三十卷末○四善根，圣道根本故名善根。婆沙，即阿毗昙毗婆沙论，迦旃延子造，北凉浮陀跋摩共道泰译○如火钻上下，初喻慧行，如夏时聚华，次喻行行○明相在初，无漏智日亦以暖在初为相，以上玄文皆在婆沙第四卷中○毗尼，古翻云灭○满宿四句，婆沙第四云如说佛告马师满宿比丘，我有四句法，当为汝说，为欲知不？当恣汝意（云云）。问：云何名四句法？答：或有说者，是四谛法，何以故？彼二人以不见谛故造斯恶行○西方人作此论，在第四卷末○七十三人，婆沙第五卷云，此暖等善根有七十三种，其事云何？欲界有十种，所谓一具缚凡夫，二除一品结，乃至九品尽者，初禅有九，或有除一品结，乃至九品，初禅无具缚人，即欲界说故，如是乃知无所有处有九种，顶忍世第一法亦如是。第四十四卷，问：何故名具缚？答：为五处所缚，亦能缚五处，故言具缚○暖顶堕地狱，四教义云：暖顶退者何名性地？答：此人虽造恶堕地狱，一入受罪竟，不复重入，有性地善根故，能得圣果○忍不堕地狱，论颂云忍不堕恶道○于阴生悦适，婆沙第四卷中，复有说者，暖法于阴悦适，顶法于宝悦适，忍法于谛悦适，以观圣谛身中悦适故，能生世第一法○顶退应说暖退，婆沙第四卷问曰，以何等故，说顶有退，不说暖退？答曰：或有说者，如说顶退，亦应说暖退，而不说者，是有余说。复有说者，行者在顶之时，多诸留难，有三时，诸烦恼业多诸留难，如从顶至忍，尔时恶道烦恼业留难（云云）○忍法文口科分三，初正明上中下三忍，次引俱舍通明暖等，三明法忍等十六心。初又二，初定本是[忏-千+吴]，次上下略明三忍，又二，初正明三忍，次言但下，会中忍文○下上四谛，欲界四谛为下，色无色二界合一四谛为上○二行一缘在，下文云但有一行二刹那心，观于欲苦，名中忍满。今云二行者，集注云，约修观位说耳○婆沙云减至苦法忍后等，论言，缘苦忍后，得正决定，彼四心顶同一行一缘，所谓增上忍，世第一法，苦法忍苦法智，二心同一行，不同一缘，所谓苦比忍苦比智，二心同一缘，不同一行，所谓集法忍集法智，如此说者好，次引俱舍通明暖等又四，初暖○□□□□唐译俱舍二十三卷中，颂云从此生暖法，具观四圣谛，修十六行观，无常苦空无我，因集缘生，灭静妙离，道如行出，辅行十三卷末明。次次辨下明顶，又二，初正明顶善根相○从此顶善根，论中是暖善根○次颂云下通明暖顶修相，谓暖八谛，四教仪集注云，或约上二界四谛体同通解云八耳，其实只观欲界四谛○三忍唯法下，明忍位又三，初明忍唯法念住，次颂云下中等，引颂别明三忍，又二，初消颂文○同暖顶位，论中是顶法同○颂云一行等，论云：上唯观欲苦，一行一刹那○次下品具足下，明三忍，又二，初别明三忍，次总显行相初又三，初下忍，次中品减缘下中忍，三唯有一行下上忍，次此中忍位下，总显行相○三问于上忍下，问答料简二，初问上忍修减行二，初问，次答。次问苦下留何行二，初问，次答○四颂云世第下，明世第一又二，初正明世第一相，次皆慧下出四善根体性○三言苦法忍下，明法等十六心○但作二心观一行，集注问玄但云作二心观于一行，签何云彼四心同一行一缘？答：中忍二心，似于忍智二心也。以由忍智二心，虽在世第一后心发真而得，今中忍位有此似解，故云如似约一行说，但有二心，故云但作二心观于一行。若签云四心者，缘行各二，故云彼四心同一行一缘也○譬如人等，婆沙第四卷文○有三品不，婆沙第四卷问，世第一法为有上中下不？答：无也。不得一人心中有，多人心中乃有，如舍利弗（云云）○最胜长尊等，婆沙第二卷云，以如是第一义，故名为第一○亦分亦都，婆沙第二问曰：言第一者，于世法中，为都胜为分胜耶？若都胜者，彼则不胜见谛边等智，何以故？彼等智见道眷属不相离，慧力胜故，一切见道慧力偏多，复次彼亦不胜净修熏禅，何以故？熏禅者，不与凡夫同一生处。复次彼亦不胜得尽智时一切善根，何以故？得尽智时所修善根，永离一切诸垢障故。复次彼亦不胜空空三昧无愿无愿三昧，无相无相三昧，何以故？空空三昧等，乃至恶贱无漏，何况有漏？若分胜者，彼暖顶忍法，亦应言第一。答曰：或有说者，应言分胜，何以故？惟胜暖顶忍法等故，复有说言第一者，彼则胜一切凡夫所得禅无量解脱除入一切入，乃至第一有中思故○除入者，辅行三十卷云，二乘除入者，除者舍也。入者解也。舍烦恼故而得解悟，悟即是入，所入是处，即八胜处也。故大论仁王并云八除入也○或言都胜，婆沙云：或有说彼则都胜。言都胜者，非谓一切事业中胜，但以能开圣道门故胜，彼见道边等智虽是见道眷属不相离慧力胜，而不能开圣道门，如等智。净修熏禅，尽智俱生善根，空空三昧等，不能开圣道门，亦复如是。或有说者，一切都胜，以能开圣道门故，见道边等智虽是圣道眷属，乃至慧性偏多，若当世第一法不开圣道门者，彼则不修。若得修者，皆是彼世第一法功用之力，余净修熏禅尽智俱生善根空空三昧等，亦复如是。问曰：第一有何义？答曰：最胜义是第一义，得妙果义是第一义，能入胜分，破有顶义，最后心义是第一义。问：上言最胜等，有何差别？答：或有说者，无有差别，所以者何？此言皆是叹说上妙之义。或有说者，以善根故，而有差别，于不净安般名为最胜，于闻慧名为胜，于思慧名为长，于暖法名为尊，于顶法名为上，于忍法名为妙。或有说者，于地故而有差别，若依未至名最，初禅名胜，中间名长，二禅名尊，三禅名上，四禅名妙（云云）○六地，未至，中间，四禅为六也。妙音师，五事毗婆沙论云：大德妙音，即五百罗汉中一○或七，婆沙云：尊者妙音说，依前六及欲，七地也。依欲界等，此四善根，依欲界身起，人天九处，除北洲○亦续生谓亦续现前也。天亦初起，第四善根无初后一刹那故。扇搋，集注翻黄门○圣由失地等，婆沙云：圣依此地得此善根，失此地时善根方舍。失地言，显迁生上地，异生于地，若失不失，但失众同分必舍此善根，初二善根亦由退舍，由死退舍唯异生，非圣，由失地舍唯圣非异生。集注云：且必至涅槃与终不断善有何异耶？盖暖虽造恶入狱，终不久留，后必生人天证涅槃果，若到顶位，虽退入恶，必不起大邪见断善根故，但有明昧浅深之殊，其善根一也○第一入离生，集注云：此一刹那即入见道，故同见道离四趣生○法智谓欲界苦谛下智也。比智，谓上二界苦谛下智也。

　　支佛○止观第二记，辅行第七卷○俱舍贤圣品，唐译俱舍第二十二卷起分别贤圣品○第三记，辅行十三卷○第三记，料简同异，辅行十三卷。

　　四智照境○止观第三，止观第三上，并第三下明得失中○止观第五记，辅行二十三卷○境智互照，止观义例上卷。问：境能照智，虽引诚证，理亦难明。答：顺方便教，理不可会，若从极说，于理易融，以心为境，心亦能照，能所俱心，心体俱遍，心心相照，于理甚明。故不可思议境初云：不可思议境即是观，以是得为四句分别，境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。照者方照，非说可穷，照者应说，非照可了，说者方说，非照可穷，说者应照，非说可了，是故不同世谓顽境以为所照（云云）○仁王二句，仁王经上下卷不见有此二句，恐是约义引。

　　五判○别教四智，十信为一，三十心为一，十地为一，妙觉为一，共为四智也。言二妙者，约证道同圆，故十地智为一妙，并佛果智为二妙也。又亦下，复约教道始终是权，佛亦为粗，初地证道是实，仍是一妙○大经十六，梵行品三之，章安疏云：即是称量一中无量，无量中一，非一非无量，是约三谛法明不可思议。

　　三约五眼○止观第三记，辅行十二卷，第九记，辅行三十七卷，止观第五记，辅行二十二卷○净名中，古疏云：净名以别教大乘诃满愿○六明开，于诸见不动等，净名经舍利弗章文。荆溪云，诸见即是中道道品，故于诸见不动而修三十七道品。

　　次别开○净名云真天眼，经云：彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者，维摩诘言有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。辅行云：以如来发得真天眼，对斥小宗修得天眼，即显大乘住不思议名不二相，而亦见三土不同○假名相似，五品观行假名位也○止观第一记，辅行第五卷。

　　次对四十二因缘○以是义故等，总结甚深，即五佛性，十二因缘名为佛性，结因性也。第一义空，结因因性也。第一义空名为中道，结正因性也。中道名佛，结果性也。佛名涅槃，结果果性也○又婆沙人品中明十二因缘○又准阿含，中阿含五十四卷中○受居初，谓四谛苦居初故，五果皆是苦故○婆沙文意，婆沙三人唯是藏教。

　　次历教○阿含生灭各有逆顺，即中阿含五十四卷。

　　二对四谛○余二亦然，谓通别二教亦然也。

　　三对二谛○止观第二记，辅行第九卷○细简云云，大略前二教，界内六道色心等法，后二教十界色心等法，三接准知。

　　次判○震地不闻，大论云：雷霆震地，聋者不闻○二所显三教犹粗科，推寻后文，不见此科，恐即是下科中第四显正科○大论八十六[忏-千+吴]，在八十四卷末，属三慧品○第八形论意未周，兼别含通，止观第五卷下明○陀罗尼由三昧力，谓大师得三陀罗尼，由法华三昧力也。

　　对三谛○八地道观双流，道谓化道，观谓空观带空出假，故曰双流○别三智○地持云：地持经第二卷成熟品云，自性成熟者，有善法种子，修习善法，随顺二障清净解脱，身心有力，真实方便具足究竟，有佛无佛，堪能次第断烦恼障及智慧障○圆三智○三智一心，大论二十七卷云：实一切智一时得，此中为令人信般若故，次第差别说，复次虽一心中得，亦有初中后次第，如一心有三相○止观显体，止观第三卷上○次三观○璎珞本业经上卷云，三观者，从假入空名二谛观，从空入假名平等观，是二观方便道，因是二空观得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名摩诃萨圣种性。无相法中，行于中道，而不二故。辅行云：二谛观有四释，初通途约诠能所共论，俗是能诠，空是所诠，若无能诠，无以识所，故立二谛名。第二约证况修说，会空之日，秪应见空，尚空假俱见，况由观假见真，而不得云二谛观耶？三约破用说，若有所破，必有能破，能破即是所用真谛，能所不孤，是故俱立。四约情智说，今教行二种以显初修二谛义○第二观名平等者，非独从第二观得，初观用真破俗，此复用俗破真，兼前乃成双用双破，前后相望异时，至今第二方名平等○第三言方便者有二，一双亡，二双照。初空假空空，空即遮，遮即亡，由前异时双亡方便，今入中道任运双亡，亡即是中。又初二观时用空用假，由前异时双用方便，用即是照，照即是中，以皆中故，故得任运，此之任运由前作意，更互亡照而为方便，入中道时，故能尔也○第三记，辅行十二卷，止观破法遍，止观第六卷。

　　五对一谛智○如实智，大论二十三卷，如实智者，一切法总相别相如实正知，无有挂碍。复次十智入如实智中，失本名字，唯有一如实智，如十方诸流水皆入大海，舍本名字，但入大海味○大品十一智，在初品中○第三行妙○相须行非妙者，相须之行是别教行，故非妙也。能见一理而三理，一智而三智，一行而三行等，方名一行一切行，是圆妙行○未见一理句下，略一智而三智，故云乃至○乃至六即下，复未见六即显妙，初即理即，约性恒开，理亦具三，谓性缘因，性了因，性正因也。次名字三，观行三，相似三，分真三，后即究竟三，故云六即俱三也。三一不殊，下文云一而论三，三而论一，故云也。初后不二，谓六即初后理同，故名不二，乃至修德下，复未见修德性德一念三身，并修性合离显妙。若如是者，谓能见一理而三理等，能见六即初后不二，能见修性等，方名妙行也○须约六即，大论云：初发心时，便观涅槃行道，涅槃即三德秘藏，三德是行，初后不二。今明一行一切行，且约住前以明三德也。四三昧，止观修大行中，明常坐常立半行半生非行非坐，四种三昧，三谛即理三□□□也。三智即智三□□□也。三德即行三□□□也。波罗蜜即涅槃□□□□□也○一而论三，三而论一，观心论疏第五卷明○一谓涅槃，三谓三德，点明三一两字。言三德者，法身般若解脱为三，常乐我净为德。境是法身下，正明一而论三，此约一性二修合义，显不纵不横也。又境即下，此约修性各三离义，显不纵不横也。荆溪云：又

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