法界法师:从修行的角度讲老子的《道经》 第二十五章 道法自然
法界法师:从修行的角度讲老子的《道经》 第二十五章 道法自然
第七天
大家晚上好!今天从网上看到一个消息,陈晓旭出家了。通过陈晓旭可以思考自个,人生应该如何来定位了。我并不是鼓励大家出什么家,是鼓励大家用心来修行,出家也要有个缘分,陈晓旭出家的缘分到了,所以她就出家了,大家没有出家缘分就用心在家好好修行。出家和在家修行是一模一样的。
我们修行要修成宁静心和平静心。宁静心是什么?平静心又代表什么?今天晚上就要讲,前两天已经讲了,只是我没给你们点到位,想让你们自己去思考。平静心是有为法,是我们有为道上(人间道上)中间层次,也就是修我们的身体,平时日常生活当中有一个平静心。从平静心上再起修,我们就要修宁静心,宁静心是无为法,也就是说心海湖平月光明了,这个时候是最高层次,叫真正的修心修性,所以佛家和道家最高的宗旨就是性命双修。
很多人把道家的性命双修改成一种低的不得了的说法:只知道修身不知道修性。这个话是错误的。老子在《道德经》里讲的非常清楚,性命一起修方可以和大道同在,与大道融为一体。所以说中国很多修道的看《道德经》,没有用修行的心胸打开《道德经》的密码,完全凭着文学的那种修为来解释《道德经》,你怎么解释都会离题千里的。我对《道德经》很清楚,但是从来没解过,也没想过这个事情,因为好几千年了,我如果来当这个出头鸟,可能将来受攻击的时候就多一点,但生又何哉!死又何哉!讲自个的经让别人去说去吧。
大家要把《道经》和《德经》里面的观世音菩萨法门和文殊法门找出来,我现在不给你们点破,自个来找。如果大家能从《金刚经》和《心经》里面找出观世音菩萨法门,那你在《道德经》里来找找,看看哪些是观世音菩萨法门,哪些是文殊法门。现在给你们提一个头,大家自个去找,谁找是谁的。找到的想让大家分享你的喜悦,就在这里给大家传达一下,把这个至高无上的法义讲给大家听,让大家都能受到益处。
修行要智信双修,同时还要具备悲智双运,证悟相合,这才真正能入大乘法门。要不都是在小乘法四圣谛里转悠, 哪怕你看过大乘佛经,但你谈出来的东西都是小乘佛法里的东西,为什么?心量没有到,心门没有开。天门和地门在瞎打瞎撞中可能会捅开,可心门你可能不会捅开,为什么?不明了,只不过是明啦,还没有了。只有我们做到明和了的时候,心门才能开,要不心门是不开的。
第二十五章 道法自然
有物混成,先天地生。寂兮寥(liáo)兮,独立而不改,周行而不殆(dài),可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉(yān)。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
从这章我们就看到了,老子开始把第1章的问题在这里从头到尾又说一遍,还有第4章的问题,他是用另外一种轻松的语言来描述。这部经他可以写到40章就写完了,他怕我们不懂,怕我们明白一半另一半扔掉,只知其一不知其二,所以说老子慈悲心非常大,知道我们后来人思想落后,虽然科技在发展,但对宇宙的那种思维开始封闭起来了。
有人说现在医学高的很,又换头又换心又换肾的都可以换了,那又能保持你多少年青春哪。做美容的女人双眼皮也割了、鼻子也垫了、胸部也比以前高了、屁股也比以前圆满了,但是她真正的先天的东西还剩下多少哪,可能寥寥无几。不是说不让做美容,要适可而止。你改变了先天地生的东西,你就是在死亡。那天我在中央十台看到一个消息,一个女人美容十年之后脸耷(dā)拉下来,皮松的不得了,就像肥猪脖子上的肉似的全部是褶(zhě)子,很难看,非常吓人,她没有做美容之前还非常漂亮,十年之后开始变化了,所以大家一定要从实际来考虑问题,不要从眼前的小目光来看待世界。
我今天看到一份报纸,喜马拉雅山常年的积雪现在加速融化。去年在厦门看到一份报纸,南北极的冰以百分之十五的速度在加速融化。我在99年就说过未来的五十年,两极的冰会化的,所以说大家一定把眼光放大放远,考虑问题要远。人类对自然的破坏,已经危及到人类的生存了……
【有物混成,先天地生】我在讲的时候,大家要用自己的智慧来思考,在宇宙没有爆炸的时候,也就是我们中国人所说的盘古还在鸡蛋壳里,还没有爆炸的时候叫鸿濛,还没有分天清地浊的时候,有一个物混然在这个壳里头,我们中国人说这个叫盘古,西方信主的说那是耶和华。鸿濛一爆炸,天地分开了,天清往上去,地浊往下降,降为承载万物的地。天大,地大,人大,都要归于道大,这是《道德经》的四大。这个混然的物在天地没有生成之前,它已经存在于宇宙中间了,所以说它比天和地存在的要早,所以叫先天地生,这是从宇宙的角度讲的。
从对应自身来讲哪,也就是说人在母胎里还没有成型,混混沌沌,浑然一气可以理解成有物混成,先天地生。何为先天地生?你的中脉还没有死掉,出了母胎之后,你的天轮和地轮成为天和地。我们讲外面的时候,同时要想到自身,因为人的身体和宇宙是对应的,这是真实不虚的。
【寂兮寥兮】这个浑然的物是没有声音的,无涯无际,无量无边,它没有形状也看不到,超然于一切之外,我们把它作为母亲,是母亲生育了万物万种万有万类,这是对宇宙来说。这个浑然的物蕴含着生机和动意。
对应人,母亲的子宫就是我们寄生的地方。我们从母亲身体出来,是母亲赋予了我们这个肉体,所以说内外都是有对应的。
如果没有对应,圣人是写不出来的,尤其我们看修行的经典,一定要从几方面去看,自个的智慧就在慢慢的打开,并不是谁强迫你打开,是你自己的如来藏用一把金钥匙打开了。
佛从口入,佛从口出,这口在哪?宇宙的口在哪?人体的口在哪?这话大家自己下去理解。
【独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。】这个浑然的物就是太极,它是一,自它爆炸开天地,分阴阳五行生育万物,人物繁衍,日月运行,并没有因为它生育幻化而衰落。这个混成之物,视之不见,听之不闻,无处不在,孑然独立,它又生育变化万物,无穷无尽,从混沌到现在,一直嗡啊吽独立运行之中,周遍法界,开合自如,循环不已。万物生灭变化,唯有它浑然完全,从不倦怠。一切万有虽然千变万化,跌出不穷,但都是由这个浑然之物产生出来的,所以这个浑然之物可以称为天地的母亲。
【吾不知其名,强字之曰道】我不知道它叫什么名字,老子很有智慧呀,他是用一种很无奈的口吻说:我不知道怎么称呼这个东西,也不好给它定个名字,只能勉强给它按一个假名字叫道;那佛给它勉强按一个名字叫心或者佛性或者菩提,都是在勉强。所以说道和心性或者说佛性或者说菩提都是一个,只有给它勉强按一个假名字来代表一个名称。
我们每个人都得有个名称,如果没有名称的话,我们称呼对方就很尴尬。我们不能没有礼貌呀,本来人家王某某,你说“哎”你过来一下,一点都不尊重。所以老子按照我们的人道的语言,释迦佛也是按我们人道的语言,强行的给它按了假名字,好让大家分辨出来张三、王二麻子。
【强为之名曰大】道可以包容天地,但天地不能包道。道可以育群生,但群生不能育道。道是无形无相的,无穷无尽,我们只能勉强给它加一个名字曰大。
【大曰逝,逝曰远,远曰反。】它大到无边无际的时候,只好叫它逝。为什么叫逝?因为它从我们的眼界快消失了,逝到我们看不到了,给它强起个名字叫远,等远到我们的思维无法想象了,这个时候它要返朴归真了。这个由近到远、由远再返,返璞归真的过程叫一个轮回。
我们修行人也是要有这么一个轮回,由眼前的事实来开阔自己的眼界,《心经》里说无眼界,要开阔自己眼界的时候界限就没有了,没有国界和人界。在天人的眼里没有中国人和印度人之分,没有黑人和白人之分,天人没有国界,也没有什么皮肤的色彩,在他们眼中只有黑和白色,其它色彩可能没有。只有我们人之间互相有,因为无明。无明起处我们要棒打三千,在不知道如何棒打的情况下,我们稍安勿动。你慢慢就能明白由近到远、由远到近这个轮回就是我们打开眼界的过程。
这里就在说心性,要明白自己的来龙去脉,未生我前我是谁,生我之后谁是我,这个问题就在这里出来了。等它返回到原点的时候,返回于自己最原始状态的时候,也就是说宇宙是无始无终的。无始无终的是什么哪?我们用现在的科学来说就是时间。时间是无始无终的,或者说能量是无始无终的。宇宙的能量没见它多,也没见它少,这个就表明我们的心性本来就是具足的,不多也不少,刚好,就叫返。
【故道大,天大,地大,人亦大。】 所以道是大的,道可以生育天地。天大。地也大。人大,人是万物万事之主,所以叫万灵之主,连三界内的天人鬼神都来向人学习。天大、地大、人大都要返归于道大,因为这些都是道生就出来的。就像西方说的上帝创造了万事万物,这上帝是什么?就是道或者说就是零点。佛家说是佛性、是如来藏、是本来面目。这些都是融合贯通的。如果不明白的时候,你是西方的教,他是东方的教,你是中国的道家,他是中国的佛家,互不相干老死不相往来,这下拐了脉了,把自己的脉拐到沟里了。
这个四大在我们的心中都要抛下,《金刚经》教给我们了:无我相,无人相,无众生相,无寿者相。这四个相也代表这四个大,都能对应上。对应之后,你要把它全部抛下,不要去执著我相、人相、寿者相、众生相,道家的四大也要从我们心中放下。
虽然道非常非常之大,无形无相,无影无踪,无边无际,你的心就要修到像道一样那么广大无边,心性豁达,愿力也要像道那么大。一旦你的心性打开了和道融为一体的时候,天和地在你心里生出来了,你可以造万物,万物唯心造。心建万法,随心而化。
我们要把修行的心性对应到《金刚经》里的四个相的时候,你的心胸会越来越宽广,愿力会越来越大,大到无边无际的时候,你的能量也是无形之中在增加,你随时看经典的时候,你的头顶都会炸开,那个炸开很多人会体验过的,没有体验过的,通过我这次讲完之后你自己记住,你看经典的时候一定要把心打开,心是什么?就为道大。你把自己的心量和愿力一下子和道融合的时候,你的头顶就会炸。根据每个人的情况这个炸开的力量不一样,有的是小的,有的是大的。大的可能当时就冒金光看见满天星星。
【域中有四大,而人居其一焉】在宇宙中有四大:天、地、人、道。我们自身的四大是无我、无人、无寿者、无众生。四个相没有的时候,我们的心就清净了,再也没有争夺是非的心,再没有再不会再不愿意(三个)这些心态完全放下的时候,你就是须菩提,你就是无诤三昧第一,你就是解脱自在王。
很多人说解脱自在王在天上飞,那是另外一种层面上的,另外天里的一个灵魂,我们是三界内的人道上的灵魂,我们做心解脱自在王,并不是身解脱自在王。如果能修到弥勒日巴那种状态也可以,神通自在了非常好,更能教化一帮魔类,因为你有大法了有神通了可以教化魔类。善良的人、修行的人就不需要神通来教化,为什么?因为大家都明白,神通是假的是幻象。
在我们身体里就有四大,你的心性要和宇宙的心性完全融合,就必须抛开外相上的四大和自身当中的四大,也就是把六根六识里的四大完全抛开之后,就在这四大当中站了一席之地,你看这人多高贵。佛经里讲投生人非常非常难,难到像在大海中瞎乌龟钻破木孔一样的程度,投生人已经难成这个样子,而且还是出生在中国,又遇到正法修行,还要遇到名师就是难上加难再加难呀,所以说非常难。这几个难我们都得到了,所以更要珍惜自己的有限生命。
四大和合的生命体是有限的。我们无限的生命用另外一个词叫光,光用物理来说是能量,我们的生命能量是不会增,也不会减,它是永久长存的,长存于宙心零点。
我们把道比喻成母亲,也就是说宙心零点生育了我们。我们从那个里面飘流出来,从高能量区飘到低能量区。修行是逆行死,不是我们的能量死,是我们生命载体死掉,才可以聚集能量回归于宇宙中间。顺行生,我们同时又可以顺行,随着人类的发展繁衍后代,可以壮大自己的种族。
从中央十台看到一个报道,在太平洋有个小岛,他们都不结婚不生育,现在这个国家所剩的人已经不多了。他们的神巫说看到要毁亡,不让他们在人间呆了,因为这个地方实在太肮脏了,已经呆不了了,并不是说人心肮脏,是说整个地球生活的环境太肮脏了,无法呼吸,使人窒息,这个问题就严重了,要回归于宇宙。
现在很多修行人已经体悟到了这地球不能呆,很多人已经发誓不再下来投胎,哪怕做天人也不会做凡夫,在天人这个层次上再往回修,做人又苦又累,而且连空气都是肮脏的,连水都是肮脏的,现在水里的菌都非常多,外界没有清净地,只有我们的心还保留一点纯净、清净之地。如果你在把内心当中这个清净地再丢失了,那可真是麻烦大了,这个光芒可能再也放不出来了。
释迦佛、老子看到了末法众生,他们都用不同的语言来描述。既然人是四大当中的一个大,又是万物之灵,那就应该人效法于地。
【人法地,地法天,天法道,道法自然。】地的德性是承载万物,而又不干扰万物。人又拉屎又吐唾沫的,它没有怨言。这种德性就是我们修行人要学会的,要有地的德性,要效法于地,要学会地的忍耐。地的德性从哪里来?是跟天学的。
天可以让你生,也可以让你死,但是它不参与,就是天的德性。说刮风就刮风,说下雨就下雨,风调雨顺,国泰民安,就是天的德行。用《易经》的话来说,天为乾,乾为父,坤为地,地为母。母亲的德行是从父亲这里得来的,这就从我们人道上讲起。
天法于道。我们头顶的这片天也是效法于宇宙大道规律的, 它不参与地球自转,也不参与地球围着太阳转,以及太阳又围着我们的银河系转,银河系又围着总外银河系转,总外银河系又围着宙心转,总外银河系在这个宇宙有无数个数不清,所以说宇宙非常大,我们的眼光却很渺小。佛经里说一微尘有一世界,一世界就有一佛国,一佛国里就有无数个众生,佛的眼光非常大,因为他是整个宇宙啊。他看到总外银河系的时候,银河系当中又有银河系,银河系中又有太阳系。咱们银河系据说有20多个太阳系,里面又有金木水火土的星球,里面就有人类,在佛的眼光这都属于微尘,一点不奇怪。
我们要效法于道,我们不参与人类的是非,这就是效法于道。道又回归于自然,自然的本来的运行规律就是这样,宇宙也是这样,我们人心也要这样,不要去参与别人。参与是非就在参与烦恼,有是非就有烦恼。谁敢说没有烦恼哪?在座的就连我在内,哪个不是烦恼造就出来的?都是烦恼造就了我们。所以说我们要远离烦恼的时候,远离是非的时候,自己的心就离道越来越近了,最后和道融为一体的时候,你也就自然而然了。
老子讲的东西你完全领悟了,佛经里的词汇你完全懂了,也就懂了老子的心,懂了释迦佛的心,懂了西方上帝的心,他们的心统统都是一个心,都是那一颗纯正的菩提心。这是在告诉我们,要我们人如何回归于自然。前面讲了功法,我只是没有教给你们,这个功法你得了之后如何修行,前面方法教了。第25篇道法自然就是色法。心法、色法还有息法,如何来呼吸才能和宇宙合为一体,所以说这个《道德经》里面秘密太多了。
看不明白的人觉得这个文字的东西简单的很,那你只是从文学上、哲学上去考虑。哲学只是玄学的九牛一毛啊,我们不能从哲学和文学上讲,要从自性上去看这部经,看老子的经,看释迦佛的经,这个时候你就真正的体验到了,四大如何让它空掉。外相的四大和内心的四大,也就是说八极、八卦如何让它真正有字可依、有法可立,这个时候你自己的心才能建立万法、生出万法,所以这里头是密法。从文学上看是显法,从密教里看是密法,要从它的根本处去看去读起,密法你就得到了。
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