宋智明：六妙门修证全书 第二章 六妙门讲义 第九讲 观心六妙门的殊胜修持

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 宋智明：六妙门修证全书 第二章 六妙门讲义 第九讲 观心六妙门的殊胜修持

 　　次释第八观心六妙门。

　　接下去解释的第八种类的观心六妙门，这种观法可直接与禅、密接轨而深入佛法要妙。

　　观心六妙门者，此为大根性行人，善识法恶，不由次第，悬照诸法之源。何等为诸法之源?所谓众生心也。一切万法由心而起，若能返观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。

　　这个观心六妙门，对专门对已经做好了发心与理悟准备的大根性的修行人而设立的，因为他已经认识到即使是恶法对于本性而言是无碍，知恶性即是善性，了性无二，一切平等，以平等到心而修观照，所以不用藉助次第的渐进，而是于无依无倚_

　　中如悬在空中的大圆镜一样，照了万法。而观心的照了则是万法的本源。那么，究竟甚么是一切法的本源呢?这个本源就是众生即妄即真的第六意识心，起由法界

　　起，灭由法界灭，所以这个心本无生灭，但因众生妄生分别执著，陷入尘劳烦恼中，假使能了达一切万法本自心源而起，心外无境，这样心不随逐外物，反过来观照心的源头，当一直观照到诸念寂灭，脱体空净，於是当下了达此心本不可得，同时也就立即悟知一切万法也都没有根本的实有性。缘生性空，中道实相，全显於观心的行人圆明之中。

　　约此观心说六妙门，非如前也。所以者何?如行者初学观心时，知一切世间出世间诸数量法，皆悉从心出，离心之外，更无一法，是则数一切法，皆悉约心故数，当知心者，即是数门。

　　站在这个心源的角度说六妙门，是与前面所说的七种六妙门完全不同。为甚么呢?譬如说修行的人初步学修观心的时候，就已经理悟到一切世间与出世间的所有数量法则，都完全从心念上发生的，离开心念的作用以外，绝对没有一个数量法则的实存。这样明白以後，当观心的时候，就在用心数法的当下，完全依据心的功能 而进行的，所以不被数法所转，念念数法而念念反照心源，直入性海。应当知道，这个观心数法的心的本身就是数门，并非心外有数，而是即心即数，数是末心是本，当数到穷尽心源的时候，心与数二者当体空寂，彻见无生的本来面目。

　　复次，行者当观心时，知一切数量之法，悉随心王，若无心王，即无心数，心王动故，心数亦动，譬如百官臣民，悉皆随顺大王，一切诸数量法依随心王，亦复如是。如是观时，即知心是随门。

　　再进一层从数门的观心到随门的观心。修行的人正当观心的时候，了知一切善 恶等数量之法，是心所拥有的成分，它们的数量的变化，都完全随顺心王——心的觉知明了显现的功能而起作用，假如没有心王，也就没有心的数量之法。心王动转的缘故，心数法也必然随之而动。心王如被境所迁，出现分别妄动时，心数也属於虚妄的变化；假如心王空明无碍，湛然清净，虽然应机而动，则依然不离本位，而变化无量，此时用即体，体即用，是二而不二的。造就好像百官大臣与老百姓，都要随顺一国之王。一切的数量法依赖与随顺心王也是一样。这样观心的睁候，就悟知心是随门。

　　复次，行者当观心时，知心性常寂，即诸法亦寂。寂故不念，不念故即不动，不动故即名止也。当知心者，即是止门。

　　再深入下去，当修观的人正在观心的时候，悟知心性本来常寂，从来没有生灭动转，外息於境相，内空於分别，领悟了寂性的灵明本来如此。因此，进而了达一切诸法也当体空寂，心空一切万法都随之归於寂。因为悟知常寂的心性的缘故，所以时时离分别攀缘之念，而不起妄想执著。因为时时处处都不起妄心的护念工夫，所以证入了不动的境界，而这时的心性空寂而不动，正是观心所达到的体真止。所以应当知道，这个心的当下也就是止门。

　　复次，行者当观心时，觉了心性犹如虚空，无名无相，一切语言道断，开无明藏，见真实性，於一切诸法得无著慧。当知心者，即是观门。

　　观心进入了空寂的境地，只要不住在空相上，而以观照的智慧，体悟如空的本源，当到了空相顿脱之时，心性的真如本来面目刹那显现，于是觉了这个心性的广大圆明就如太虚空，在此非空的空中没有名字概念，也没有任何相貌与状态，一切的语言所起的逻辑思维彻底断除，打开了无明覆盖住的如来宝藏，见证了真实的灵明妙性，从此在一切法中，证得无著的妙慧，任其来去生灭，一切变化，心中了然不生法见，不住法用。这样的体悟实证了心的真实性，也就是心所本具的观门。

　　复次，行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智，尔时，心如虚空，无所依倚，以无著妙慧，虽不见诸法，而还通过一切诸法，分别显示，入诸法界无所缺减，普现色身，垂形九道，入变通藏，集诸善根，回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是还门。

　　修观到了能所双亡，观智与观心同时脱落，已经悟入真如妙性，这时心好像虚空一样，虽灵知不昧，而了无一物可得，十方三际，当体无待，因此，没有任何依赖与倚托。这样，无著的妙慧即体起照，妙明无方，虽然不见诸法——无能所对立的知见去了解或体悟法界，但是还能够以广大无边的真心而行变化莫测的幻智去通达一切诸法，种种分别，头头显示，深入到一切法界之中——圣凡、心物、善恶等一切现象与法体里面，没有一丝一毫的缺乏与减少。并能在一切法界的差别缘上，普遍地显现名类色身，如空中的月亮一般，将投影入于一切水中，所以能够慈悲垂示种种类形以度九道的众生。证入神变与神通的如幻三昧功德法藏，广集一切善根，回向菩提，庄严佛道。象这样的心观自然的启用，就是从体返用的如幻还门。

　　复次，行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法；虽分别一切诸法，不著一切法，成就一切法，不染一切法，「以自性清净，从本以来，不为无明惑倒之所染故。」故经云：「心不染烦恼，烦恼不染心。」行者通达自性清净心故，入於垢法，不为垢法所染，故名为净。当知心者，即是净门。

　　这一段讲的是观心六妙门的最高层次的境界，也就是证入真如平等一际，圆明清净的法身妙体。

　　当行者观心的时候，「虽不得心及诸法」，即是真空寂灭的全体，「而能了了分别一切诸法」，就是朗照万法的大用。

　　分别一切法，又不执著一切法，是第一层次上的无碍力——智见无碍；成就一切法的事业妙用，又不染污一切事用的境界，是第二层次的无碍妙用。这是真正从性体而起随应的神通妙能，所以《起信论》说：「以自性清净故，从本以来，不为无明惑倒之所染故。」无明惑倒既不能染污；那么，无明即明，当体不二，无修无证，妙明自然。因此，佛在经中说：「心不染烦恼，烦恼不染心。」这是指证悟真如心的人，一切不二，无有相待的障碍，所以心体与烦恼，平等一如，如水入水，无非法性全体大用。

　　修行的人通达了性的清净心，一一透过，一净一切清净，因此之故，妙明心用人於一切垢污的事物中，也绝对不会被垢污法所染著，所以一切无碍称为清净。这样的观心证性，就是净门的功德。

　　如是六门，不由次第，直观心性，即便具足也。

　　这说明在表述观心六妙门的时候，因为所依据的是六妙法义，的确似乎有次第与层次，但在观心人性之实修中，门门可证，法法即心，没有次第与层次性的分别执著，所以只要直接地观照心性，也就自然具足了六门中的所有法验与悟证。

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