法界法师：从修行的角度讲老子的《道经》 第十七章 功成事遂

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法界法师：从修行的角度讲老子的《道经》 第十七章 功成事遂

　　太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次畏之；其次侮（wǔ）之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其贵言。功成事遂（suí），百姓皆谓：「我自然」。

　　这句话意蕴深刻，这就告诉我们想做到最好，要向什么样的人学习？要跟最好的人学习，要跟最有威望的人学习。

　　【太上，不知有之】太上，是指掌握大道的圣人。他们是行不言之教处无为之事，可使天下的老百姓安乐、富饶，民风淳（chún）朴。但是百姓根本感觉不到自己的上边还有首领。因为圣人是遵循自然大道规律行事，让百姓自由自在的生活，这也是讲的凡圣融为一体了，人们自然感觉不到还有一个圣人在领导了。

　　从自性来讲，我们心中的大灵就为圣人，我们的心和宇宙融为一体的时候，大灵遵循宇宙大道自然的法则行事，大灵也是行不言之教的，处无为之事。我们的六根六识四大合和并没有感觉到它存在，凡圣融为一体了，心佛众生融为一体了。

　　在日常生活中，它也是在不知不觉中教化我们。比如说虽然没开悟但很多灵感都是大王下达的指令，那个事情不能去干呀，干了就有错就会有危险，我们的灵感就会出来，这也是我们大王在行不言之教。

　　【其次，亲之誉之；】比太上逊色一点的人，是贴近大道但还没有证实大道的人，人们愿意亲近他赞美他。虽然不能无为而治，但他们的一切所作所为都是为了百姓生活的更好，使人们安乐，使人们获得最大限度的自由，比如菩萨。

　　【其次畏之；】再次一等的人，是被后天意识所主宰离大道的人，自高自傲，刚愎自用，不顾人们的感受武断行事。他们的所作所为让人们感到害怕，让人们感到他们的存在是负担。

　　【其次侮之。】最差的人，就是远离大道作恶的人，人们轻视他侮辱他。这种人残暴专横，横行霸道，无恶不作，给人们带来痛苦，使人们仿佛生活在水深火热之中。

　　太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次畏之；其次侮之。这四句也是在表明心性分四个档次，开悟的程度层次不一样。比如很多人心开的非常好，能达到八地菩萨，就像太上似的；七地往下五地往上可以称为其次；五地再往下到二地，再其次；最差的叫侮之。你每前进一步就接近于道，每退后一步就背道而驰。

　　【信不足焉，有不信焉】当自己信念不足时，心量无法打开，也就无法求证到自然大道的规律，因为大道的法则不在表面。求证不到，即使大道存在，也不相信大道的存在。“有”在这里是存在的意思。

　　【悠兮其贵言。功成事遂（sùi），百姓皆谓：“我自然”。】这个悠是指宇宙的音流，当自身的音流和宇宙的音流合二为一的时候，所说的话是智慧之言，是符合大道自然法则的。按大道做事，自然心想事成，自己的自性百姓也自然而然的和大道融为一体，遵循大道的法则。

　　在修行中，当出现境界的时候，你不思善不思恶去如是的观，这个时候观到的东西都是非常珍贵的东西，而不是随着境界浮动。

　　从第十五到第二十章都是讲的我们人道上的事情，从人道上一步步走好，次第而成。

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