法界法师：从修行的角度讲老子的《道经》 第十章 专气致柔

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法界法师：从修行的角度讲老子的《道经》 第十章 专气致柔

　　第四天

　　大家晚上好！在讲经之前，大家心中要祈请一下太上老君或老子，因为他俩是一个人，我也把太上老君和药师佛看成一个人，因为太上老君是炼丹的，药师佛也是炼丹的，都是从东方国家过来的，东方主生门，到我们娑婆世界来救度我们，所以他们三个是一个人，只不过所幻化的形象不一样，东西方叫的名称不一样，印度教叫药师佛，中国叫老君。

　　为什么叫太上老君？大家不要从字面上去理解，要从内涵里去找，“太上”在佛法里叫至高无上的，在中国叫“太上”，太上皇就是没有比这个皇帝再高的了。“老”是永远不死，“君”是本来的法身，他本来的法身是至高无上的不生不灭的，翻译成中文就叫太上老君，再简练一点就是老子。这样大家对太上老君有个了解，和佛法能更加接近，心中也就没有分别心了。

　　先讲一个故事，有一个老和尚身边有很多虔诚的弟子，有俗家的弟子还有出家修行的弟子。有一天他吩咐这些弟子们上山去打柴。这些弟子就匆匆上了路，可是到了河边正好山洪爆发，桥被冲垮了，这些徒弟束手无策就耷拉着头回来了，垂头伤气的给师父说，桥被山洪冲垮了，我们就过不了去了，柴也打不成了，可能这晚饭也没得吃了。这个老和尚看徒弟空手而回，心中就在那里琢磨了，他正在琢磨的时候，其中有一个小和尚很坦然的走到师父面前，从怀中拿出来一个苹果递给师父说：师父，虽然河没有过去，柴也没有打着，那是实在没有办法了，但是河边刚好有一颗苹果树，我看那苹果长得非常好就给摘下来了，供养给师父，请师父当晚饭吧。

　　为什么要讲这个故事？因为这个故事和我们第十章有牵连呀。虽然柴没有打着，虽然法没有学好，我们也不要垂头伤气，因为每一个人的智慧不一样，你就顺其自然，这个小和尚就顺其自然，柴没打着，但是不能空手回来，顺其自然有什么我拿什么。虽是个笑话但是个真实的故事。不要因为有阻碍，你就垂头伤气。第十章就是说的这个，不要因为有了阻碍，你就什么都不做了，什么都不想干了，不是那么回事，主方向我们没法做下去，我们可以从其它的角度来考虑来深入，这是第十章要说的话。

　　第十章    专气致柔

　　载营魄抱一，能无离乎？

　　专气致柔，能婴儿乎？

　　涤除玄鉴（jiàn），能无疵（cī）乎？

　　爱民治国，能无为乎？

　　天门开阖（hé），能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

　　生之、畜（chù ）之，生而弗有，为而弗恃（shì），長而弗宰也，是謂玄德。

　　第十章讲的就是我们的心神要聚在一起，不要外泄，你外泄的同时就会垂头伤气，就是我刚才讲的故事。

　　【载营魄抱一，能无离乎？】营魄，我们可以翻译成魂魄，就是精气神，载就是装载，我们的身体就为载，魂魄在我们的身体里头，魂魄要抱成一个，也就是说我们的精气神要抱成一个。如果我们的精气神能合成一个它们还能分开吗？分不开呀。

　　这个从我们修行的角度讲，我们的四大和合里面有精气神，有大灵，要让它们合成一个，不要散乱。你散乱的时候精跑了、气跑了、神跑了，这样我们的大灵就没有能量了，就离开我们的身体了。

　　第一句话就告诉我们，四大和合为用，后天和先天的精气神和合成一体的时候就是大灵（无位真人），精气神为三，抱成一，在外相上也叫万法归一，都要归一到这个“一”上。合成“一”的时候我们的大灵就具足了能量，那个时候舍下的只不过是一个皮囊一个外套，还可以找一个更新的更漂亮的更华丽的更加圆满具足的外套来穿上。

　　如果我们的精气神不能合成一个，能量就外泄，因为每天生存在这个世间上操心无数，烦恼无数。比如因为家庭限制，你不吃肉家里人就会说你，吃肉又感到自己没有慈悲心，良心何在？！自己修行的功德何在？！又烦恼了。所以我们每天都在消耗自个的心能量。只有把自己的精气神合一抱成一团的时候，这一团叫性光叫能量，抱成一团的时候就再也不怕散乱了。

　　修行的关键处就是精气神合一，道家讲精气神，气功也讲精气神，气功也是从道家的基础上分离出来的，并不是说真有这么单独的一个气功学派。气功有低层次，中层次，高层次，超高层次。超高层次也就是佛家讲的无漏，道家的超高层次没人传播，也没几人明白，我只听过但没有修过。我有个道家的师父有150多岁了，他的道行非常高，再高也是有为法。他烧水都不用火的，用扇子煽煽水哗哗哗就开了，这叫空手取火。禅定中可以把嫦娥招来厉害的很，这些都是属于道术、属于数术。你能把精气神合为一体的时候就是高级气功、高级功能，这都属于罗汉。

　　人家道行那么高，咱们是凡夫没有权力去评价，只能从他修炼的过程，能体验出来他的精气神合为一体了，所以会有种种的法术出来。心生法，法就在手上出来了叫得心应手。得心应手必须是心相应于天，相应于虚空的时候，才能得虚空之中的法。如果我们不相应虚空，这法是不来的。

　　第一句把前九章概括起来了，载营魄抱一，只要我们身体的精气神抱成一团的时候，就再也不会分离了，我们的大灵就不生不灭了。

　　【专气致柔，能婴儿乎？】一旦精气神抱成一体的时候，我们的身体就像婴儿一样非常柔和，吸收先天的气，再不吸收后天的东西了。精气神合成一体的时候，我们的身体就会转变，跟师父在固定的道场内去专修一个法门，首先转变的是你的身体，你的气一旦达到专一，精气神合为一的时候，身体就会柔软下来，心态也就慈悲下来，就像婴儿一样对世间有为的东西，大脑里是非常空的，是没有的，你的本性是非常清静的。

　　这句话就表明了我们修行一定要做到世出世法相结合，佛法不离世间觉，在修行过程中首先走的是人道，人没有做好没有修好，佛道就会一走一个跟头，是出不去的。

　　【涤除玄鉴，能无疵乎？】洗涤我们后天杂念的心，也就是把我们的六根六识洗干净，最起码我们要做到初果罗汉，初果罗汉就是达到六根清静，不会被世间的吃喝玩乐所沾染。玄就是黑的不好的，鉴就是一种概念、杂念。把我们内心里那些不好的杂念统统地洗涤掉，让它再没有瑕疵。时时勤拂拭，就是不让它再有不干净的东西，就会摄受六根了 ，你自己就能摄受。很多人说要跟师父学，因为自己摄受不住只好跟师父去学，到庙里让师父来摄受，一犯错的时候师父就打你，时间长了你的坏习气就没有了，是被打骂出来的。这个打骂是慈悲的打骂，不是那种两个人怀恨在心的打骂。

　　时时勤拂拭，自己把自己的镜子擦干净的同时，我们的心就清静下来了，就能像婴儿一样纯净。很多孩子到五岁天目还是开的，到了八岁之后就慢慢关上了，因为沾染世间的东西越来越多，他先天的大门就关上了。

　　【爱民治国，能无为乎？】从表面上讲，君王要爱戴人民，善于治理国家，我们要达到一个无为的状态来治理。

　　反映到我们身上就是要爱自己的烦恼，爱烦恼的时候，烦恼自然就转变成菩提了，所以烦恼即菩提就在这儿。爱民那个民是我们内性当中的众生，我们爱它，它就转为菩提种子，就生根发芽了，所以明白了精气神合一，身体柔软、心态慈悲、把自己的六根也洗干净没有瑕疵的时候，再生烦恼就不是烦恼了，那叫如是观察烦恼了。这烦恼从哪儿来的，怎么来的，为什么来，如是观察。《心经》里的第一个字观，你要观这些烦恼菩萨啊，原来这些都是自性当中心态还是不太平衡造成的。

　　今天有一个徒弟说：我一着急就犯脾气，怎么压也压不住。你知道自己在犯脾气，以前是不知道自己是犯脾气，还认为自己是对的，现在明白了犯脾气不好，还用方法去对治，这就是一个觉悟了，一个小的光点出来了。你觉悟的时候就会来治理它，要如实去观察烦恼怎么来的，用种种方法去对治它，这个对治不是跟它针锋相对的干，要如实的去观它怎么来的。为什么这个人一说话，我就这么烦哪，他讲的话我就不想听，说明我们内心当中有业障，首先第一个反应就是我的业障来了不能发脾气，一发脾气三千功德没了，这样慢慢的就形成了一种自我的调控，让自己的心情开朗起来。

　　烦他说明某一世和这个人身上的业障有仇恨，那你就念经、念咒回向给自身的业障，回向给他的业障，都不要闹啦，你们能明白了就跟着我修行。因为快要过年了要祭祖了，在这里我把这个简单的法门教给你们，因为话说到这儿了就教给你们如何来处理。业障深，业障现前，要明白是自己往世的冤亲债主或者那个人的冤亲债主找你来了，这时候你要像观音、像释迦佛一样，用真正的慈悲心，让自己的心量像宇宙一样包容所有被你伤害的这帮无始劫的精灵，然后你就给他们说：我在无始劫伤害到你们，这一世我听闻佛法也明白佛法了，也喜欢修行，我带领大家一起修行，相信我能修好，大家就不要闹了，不相信我能修好，你们就可以到某某师那里某某佛那里去修，大家为了这一个法缘不要互相争执。这样我们大家都和平相处，人与人、人与神、人与鬼都能和得来。

　　在过年期间从初一到十五，学佛的人要供素食。可有些人是学其它的，但也学佛，说我祖宗要吃。祖宗也是人死后变的啊，你也可以在烧香的时候告诉他：听闻佛法吃素修行，可以增加自己的功德，开自己的智慧，虽然你们已经亡故了，但也要随顺宇宙大法，都要放平稳心肠跟佛学习去修行。这个时候你的冤亲债主、业障或者你烦的那个人也会慢慢清静下来，这样天下就会太平，这年就过得好。现在也有很多素食的鸡鸭鱼肉也可以上供。这样爱民治国就把我们的烦恼平息下来了。

　　知道自己烦恼上来了，心浮躁了，你就知道这是业障来了，并不是你真的想发脾气，是业障在鼓动你发脾气。它会怂恿你的后天思维说骂他、打他、说烦他。它一个劲地鼓动你，你的心就会越来越浮躁。怎么我越见这个人越烦呀，他讲的话这么讨厌。其实人家的话也都是很平稳很实在的话，但就是烦，就是业障现前了。明白这个过程的时候，你就知道如何治理自己的国，这国就是我们四大和合的身体，这身体也叫娑婆国。你明白这些业障现前的时候，你就慢慢把它转化成清静的念头，把烦恼转变成菩提的时候，你的娑婆世界污浊恶世就变成了清静的极乐国。极乐国就在当下的一念，娑婆国就是极乐国。

　　很多学净土的人就会说不对呀，阿弥陀经上不是这样说的。那个是外相上的极乐国。首先是你自己心中的极乐国要出来，你才能感应到外面的极乐国，这叫心心相印了，国国相应了。要不外面的极乐国和你有什么关系，你烦恼这么重，污浊的人有资格去极乐国吗？就像到英国、美国似的，你是个犯了大罪，是国际刑警通缉抓的人，美国绝对不会欢迎你，那反应到我们学佛也是一样的呀。说带业往生，你在国际都已经挂了号的还能带什么业去往生？所以这个话只能骗你自己，这个业是少部分的业可以去，这话很多学净土的就不愿听了，那没办法，这是事实。

　　大家用我们人道的理论去评论就懂了，十善业道变成了十恶业道，你怎么能上得去呀，清静的莲花台能坐得住嘛，肯定坐不住的。所以爱民治国，从我们自心当中把烦恼转变成菩提，把我们的身体治理的清清静静，刹那之间污浊恶世变成了极乐国，身心清静了，从而无为而治。

　　【天门开阖，能为雌乎】关键处出来了，三身（法身、化身、报身）合一，三魂合体（精气神合一）的时候，我们的天门自然就会开，道冲的方法已经教给你了。很多时候教给你一个方法之后就要讲心法，把心法讲给你听，不要因为有了功法把心法忘掉了。《道德经》教给你一个功法就讲一两篇心法，从人道从天道来教你步步平稳的向前走。所以说道你冲开了，天门已经开开了，你自在了想出就出，想入就入。

　　能为雌乎，它能不清静能不圆满么，这回就真正的自在了。“雌”不要翻译成“母”，雌为清静，在乾坤二卦中，雌为坤卦为清静。《易经》里有一句话，淡泊名利宁静致远就是这个雌。坤卦为海底轮，一旦你海底轮的大灵具足了能量，天门自然开开，因为道已经冲开了，这时候你的身心自然就会清静下来。

　　前面的三句话：（专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？）又告诉了我们心法，只有你先把自己摄受住，知道自己的错误然后改正它，慢慢的去处理这个烦恼，把它转变成菩提，这时你天门自然开，你自然会清静无为，达到一个时时在定中就像释迦佛像老子一样。

　　老子是时时在定中的，因为出定就不会写出这么好的东西，这是肯定的一点。现在的人很聪明能写出跟老子一样的嘛，不管西方的东方的，还是印度的，写不出来吧，那就表明前无古人后无来者，没有能超过老子和释迦佛的，都是在他们的基础上去开发的。

　　释迦佛的佛法也是在古老的印度教派上开发的 ，然后自己观到了宇宙的真实现象之后达到了空，这个空不是断灭空，所以才成立了佛教。我们中国这帮学大道的人成立了道教，道教在叫法上可能比佛教低的多，因为它落于教派了，道教高明的人成功就跑了，他不想给你多说一句废话，他多说一句废话都感到累。他不是不来度你，他看你的因缘到了就来度，很多人都是偷摸成功了就走了，道教比较保守，道法也不好修练，因为中国人确实很懒又犟得很，这两点就修不了道法。佛法是普及的法，大家都能学都能修都爱看，所以佛法能普及开就在这里。

　　【明白四达，能无知乎】天门打开之后，你的无位真人在你完全入定的情况下能来去自由，智慧光芒出来了，通达四方没有障碍，能做到无为无知，这个无知并不是什么都不知道，而是什么都知道了，是空性，是妙有。这时你才真做到了像佛一样保持一个很稳定的智慧，但你不以这种状态为骄傲。我们要做到心情平静，能自己守住我们那个无为无欲的状况，这就是我们的大灵我们的主人我们的圣人需要完成的。

　　很多人出了点东西就狂的不得了，他还没到这种地步，刚开始读了几本经书就开始指责别人了，骄傲自满自以为是。所以说我们大家要明白四达，就是指明白人间的道理、佛法的道理、道家的道理。道家不是道教，家是包含一切，教只是一个派别。佛法也是包含一切的，佛教就不一定了，因为佛教的教派越来越复杂各说各的好，这是人的后天心分出来的，和佛法就有区别了。道家和佛法是无区别的，是包容一切的。

　　【生之、畜之，生而弗有，为而弗恃，】生之畜之。明白四达了，就可以养育自己的慧命法身。生而弗有 。这个时候你不会有占有的欲望，不会像以前那样，这个是我的，那个是我的，统统是我的，再不会有这种概念了。为而弗恃。这个时候你就有能力帮助别人、度化别人，随缘而做，随心而行，不再造作与自高自大，不会去指责别人，强制别人。

　　【長而弗宰也，是謂玄德。】当你与整个宇宙、社会环境融为一体的时候，你就不会去参与主宰别人，更不去主宰宇宙的变化，你也主宰不了。毛泽东说：与天斗与地斗，其乐无穷。很多人把他的话理解歪了，与天斗吧，老天先把你劈了；与地斗吧，地震洪水也来了。毛泽东原本话是一种心境真的达到的时候，就不需要和天斗和地斗，更不需和人斗了。这是个境界问题，只有达到这个境界的时候，味道就不一样了。

　　为什么讲解佛经是最难讲的？讲要从显义、密义、秘密义来讲，让大家由浅入深的来听是最不好翻译的，所以说翻译官不好当。毛泽东那句话就是佛经、道德经里说的这个，当精气神合一达到无为的时候，斗而不斗了，因为合为一体了。我们在凡夫地一看毛泽东太大气，太霸道。毛泽东本身就大气也确实霸道，牛马鬼神他一句话全没有了，这是在中国发生的事情，大家都明白的。

　　当你真的圆满无碍的时候，你就不会参与主宰万物生长了，就像宇宙一样给它起个名字叫道，道不会参与我们的，生老病死、春夏秋冬，宇宙是不来参与的。你说今天冷，难道宇宙就来帮你把夏天找来，大冬天的一下变成夏天，这叫参与了我们，这叫主宰了我们。大道是不参与我们后天有为的现象，生老病死随你。

　　反应到我们的心性一旦豁达，彻底觉悟的时候，你也不会参与别人的，一切顺应自然顺应规律，这种德行是又深厚又大气又高尚，所以長而弗宰也，是謂玄德。为什么给刘备起名叫刘玄德，玄德就是叫他像宇宙一样有那么大的内涵，包容一切，而且自己不去主宰别人，这个在人道上金轮圣王能做到。金轮圣王就是这样的德行，我们中国的金轮圣王是三黄五帝、尧舜禹，再往前是伏羲，从禹之后就慢慢成为奴隶社会了。

　　第十章是世法和出世法相结合起来，人道是基础。大家要记住涤除玄鉴能无疵乎，就是时时勤拂拭，因为神秀和尚当初是学道家的，对《道德经》非常明白，所以他能写出这么好的偈子：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖慧能是弥陀再来，不需要后天的知识，虽然一个字不认识照样写出千年万年绝好的佳品。我们后来人需要靠后天的知识来积累丰富自己，使自己的后得智圆满，先天智再开通，你就是彻底觉悟。

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