成观法师：天台小止观讲解 第二十集

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成观法师：天台小止观讲解 第二十集

　　【天台小止观】讲解

　　第二十集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年2月5日

　　[夫者，发端之辞。]就是发语词，事实上国文语法讲发语词。[倘欲忏悔所作诸恶，]倘就是假如，假如想要忏悔所做的种种坏事情，就[必须具足十法，帮助成就其忏悔之功。一者，首先明其因果报应，丝毫不爽，恶因感恶果，善因招善果，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。]因为知道因果的厉害，所以才能够真正的发心忏悔。[二者生重怖畏，自知有恶因必感恶果，堕狱受巨苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所谓战战兢兢，如临深渊，] 如临深渊就是站在深渊的前面，[如履薄冰，]走在胡或是池水冬天的时候结冰，走在上面一定要很小心。[恶因可畏，至为悚惧。]所以这样才能够发心忏悔。[第三深起惭愧，惭者惭己，愧者愧他，]对己为惭对他为愧，愧对他人。[惭自己毁戒下劣，愧诸贤之超脱明净，释迦因何成佛，]释迦佛怎么会能成佛呢？[吾何久为众生，]我为什么这么久还是众生，没有成佛呢。[有见贤思齐之心，生大惭愧，痛改前非。四者，灭罪方法，须常求灭除自己罪业之方法，何法能除灭罪障，常寻求之。五者，发露先罪，] 先罪就是先前的罪要发露，[倘若已作之恶，或自知、或不知，或有心、或无心等，所造之罪，对三宝前，或对善知识前，]或是对僧前[克诚披露，求哀忏悔；若能忏悔，罪即消灭，若不肯发露，覆藏于心，则日久月深，则罪根深结，忏悔不易矣。]忏悔就比较不容易了。

　　[六者，断相续心，若虽自知有罪，]如果虽知自己有罪而[对三宝前忏悔已竟，但相续心不断，]就是犯业的那个心[仍继续造恶，]还是继续着造恶 [则前之忏悔，]所以先前所做的忏悔，[虽忏无益，]虽然忏了也没什么用，因为没有起这个后不复造的心。[非将起恶之相续心，截断不可，随缘消旧业，更不造新殃，故须断相续心。七者起护法心，]就是起积极的作为，[发起卫护佛法之心，若自己奉持佛法，即自能保护佛法；若他人敬奉佛法，他人即是保护佛法。若己若他，皆当维护，可获福灭罪，故须起护法心。]所以应该起护法心，护法这个灭罪的功能是很大的。[八者发大誓愿，即发四弘誓愿之心。所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，]这是四弘誓愿，弘就是大的意思。是一切菩萨愿力的轴心是根本。一切菩萨的愿虽然有很多种，但是总不出这四个大愿。从普贤十大愿、药师如来十二大愿乃至于阿弥陀佛四十八大愿，都不会超过这四个大愿。[即是发自利利他，上求下化之心，度脱一切众生，不分人我彼此。彼苦即我苦，]这就是孟子所说的不忍人之心。[故急而拔之，彼乐即我乐，故急与之乐，拔彼之苦，即是拔己之苦，与彼之乐，即我之乐，苦乐亦如是。所言誓愿者，发誓以要其心，]要的意思就是约，约束的约所以叫要约。[起愿以策其身，不可改变，能发广大愿，亦可灭罪。]所以说发广大愿不止说是可以灭罪而已，而且灭的罪又更多更大。[九者常念十方诸佛，]这样说好了因为你如果光是为自己一直念咒或是拜佛灭罪，那只是为了你一个人而已，所以那个力量再怎么大还是在你的身心而已。可是你如果发心护法或是度众生，或是发大誓愿，这个都是能利益别人的，这个利益别人的功德比你自己为自己修大得太多太多了。所以因此你如果要发那种大心为了要护法然后利益他人，你当下那个我相就少了。罪怎么来的，罪都是因为我相而生的。所以这个罪业重的人就是我相很重，就着我相。那如果你发了大心就等于整个把他都转过来，所以马上就最对治的。所以与其你拼命的拜佛、拼命的念佛想要灭罪，那个我把他称为土法炼钢。那如果你发大心护法然后愿意度众生乃至于四弘誓愿，那个我称为科学炼钢了，用原子能炼钢。所以那钢炼的又快又好而且又没有渣子。土法炼钢又累死人然后成效又不著。而且就觉得越炼就越苦这样子。这是说笑了有时候就很痛恨修行。可是你有用科学炼钢的话，越炼就越有兴趣然后因为你钢很好嘛，销路也不错这样的。可是你如果土法炼钢你不要说你那个钢的成分怎么样，你那个根本不是什么钢都是铁嘛，铁里面都含有杂一些煤渣子。所以如果有人跟你订货都退货了。因为说你这个钢还没炼成不能用，不能用就是说不能灭罪。所以你用一百吨土法炼成的钢，要去灭罪只灭了十两。你用科学钢只要一吨就灭十吨的罪你看这多好。第九常念十方诸佛，这就回到法的根本、法的本源就是佛如来。

　　[念佛即能成佛，若念众生则做众生。]这个念佛的念是思维的意思，不是光嘴巴念，不是没有一个口。那什么叫念呢？今心为念就是当下一念心，所以今心为念。所以什么是念，念就是当下一念心叫做念。所以念佛一定是当下，就是当下意念诸佛、思维诸佛、期慕诸佛的功德。所以念佛就能够成佛。若念众生这个念我想宝静大师他这里所说的念应该说是想。你若一天到晚想的是佛，那就能成佛。然后你若一天到晚想的是众生，那就一直都做众生。不过你看看全世界现在是三十几亿人，这三十几亿人里面有几个知道有佛这个事情很少。所以知道有佛而且常常的能够去想到佛，这种人就更少。这个念佛的意思是什么呢？念佛我讲一个比喻，这个比喻不是非常非常适当，但是也是很适当。因为适当不适当就是说，诶这样讲还是适当。你有没有另外的经验，如果有的话就知道是这个念头。你如果恋爱你曾经爱上过任何人，在你生命上的某一点上，你曾经爱上任何一个人，那一段时间你会怎么样？你一天到晚都想他，走路也想、吃饭也想、睡觉前也想，一天到晚思思念念期期慕慕。那一个就是念，你想他就是在念他。以同样的道理跟方式，你用那种心情来念佛，那很快就入道了。所以就是这样。所以你要问说怎么念佛，就是你以念情郎的心念佛，那就必定成就。女的念男的是情郎，男的念女的情人嘛。以念情人之心念佛，那念佛必定成就。可是通常好像很难这样子。所以念佛即能成佛。

　　[吾人既为佛子，必学佛行，故须念佛。但十方诸佛无量，名号亦无量，取其简略而易得益者，莫如弥陀名号，所谓十方三世佛，阿弥陀第一。能持念此佛名号，即持念十方诸佛圣号。念弥陀一声，能灭八十亿劫生死重罪，亦即忏悔一切罪障。]所以念佛就可以灭罪了。但是这个念佛除了是圣号以外，主要还是要念佛果功德，念佛的慈悲学他的慈悲，而且愿意学他的智慧这样子。学他的慈悲要度一切众生，应该是念佛的最根本。

　　[十者观罪性无生，观者观察所造之罪，皆由心起，既众罪从心所起，自当将心忏，试观此罪相，从何而起，觅罪了不可得，以其不自生，不他生，不共生，不无因而生，四性推究，当体无生。所谓罪性本空，如四祖至三祖处，求哀忏悔己之罪障。师曰：‘将罪来与汝忏。’四祖返观自心，了不可得，答曰：‘觅罪了不可得。’三祖云：‘我与汝忏悔竟。’此一种乃理忏，前来九种都是事忏。故知此理忏，功能最大，观一切罪恶之性，当体无生，心灭罪空，是名真忏悔，然又须知事忏必须具理忏，理忏复须藉事忏，理事圆融，故名真忏。]所以理事两方面都要忏悔。所谓观罪性空就是以智慧观照罪性。因为如果只是在事项上修，那就没有完尽之时，永远没有完的。你在怎么忏也忏不完。这样说好了事忏就是事项上是一件事情或很多事情，譬如说你有杀生罪，或是有堕胎罪，或是有偷盗罪就是一件事情，其实偷盗的话你也不能全部忏悔所有的偷盗。杀生也没有办法你所有的杀生罪你一次都忏完。所以你要一个一个去对付他事情，因为事情是一件一件的嘛。所以你忏的时候也要说一件一件的，然后修一些法去对付对治某一些你所造的那些事情这叫事忏。所以他几乎是可以说一对一的这样子。你没有办法说好我拜一百拜然后要灭无量劫的杀罪。这可能吗？不可能嘛。不要说你拜一百拜，你就拜一万拜也忏不了一万劫的杀罪嘛。更何况不只是杀罪，杀罪还包括杀人、杀众生，还有偷盗罪、淫罪等等很多。所以这个事情就是一件一件无量的件数。但是你都要一直去忏，所以忏的完吗？忏不完的。虽然忏不完但是你还是要做，做干什么吗？不是真正能忏的清净而是发动你那个忏悔心，你这样去做的那个事忏以后，发动你那个忏悔心、惭愧心，那个想要改过的心。这样拜呀拜呀念呀念呀，然后就真正发起那种惭愧悔愧，惭愧忏悔的心以后，然后这个时候才能够做理忏。因为事忏是一件一件这样子的。理忏就是整个来了。因为所有的罪性都是一样。罪性根本是一样什么？是染污。然后现在就是观一切法清净平等。因为这个自性本自清净这样去观。我本来清净然后这样去观，这个才能整个含盖起来。否则你事忏只能是一件一件永远没完，永远也忏不完。所以最后一定要用理忏整个的含盖起来。当然还是首先讲事忏的功夫，还是要先做。然后借以引起比较明了自己的过错，知过要改过这个心。这样才有用，这样才能够跟那个清净的理，因为这样子起了这种心了以后，心就比较清净就跟那个清净的理比较相应。所以你在观罪性那个理的时候，一相应所以就容易灭罪。因为观罪性的理是属于般若，般若是一种智慧，是一种智光。你如果心不清净的话，你不相应你也观不起来。那顶多只是念一念就完又变成口头禅了。口头禅到后来就落空了。所以在这个事项上修以后，在理上再去作观才能够对这个罪性照了照破，而达到根源穷究其本。

　　[若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，著净洁衣，烧香散花于三宝前，如法修行一七、三七日、或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。]如果能成就以上所说的十个法，庄严道场跟上面没有关系。应该是说然后在庄严道场，庄严道场是什么呢？就是准备佛按、佛像、供具、香、花、果等等这样子庄严道场。然后洗浣清净把所用的东西都清理干净，然后自身也沐浴清净，穿着干净的衣服烧香散花于三宝前。一定要烧香的，你烧的少一点没关系，烧好香不要烧便宜的。散花我们现在是供花。如法的去修行一七日三七日，或者是一月、三月，或者是很多年专心的去忏悔所犯的重罪，取灭方止取就是以那个为准，灭就是灭罪了，以灭罪为准。这个取要得到灭罪才停止。所以如果没有灭罪就不停这样。

　　释文[倘能具足如上所立十种忏悔之方法，庄严忏悔之道场，将内身沐浴清净，外衣浣洗清净，以净身，著净衣，然后入忏悔堂，烧一切上妙好香，如沉水香，栴檀香，末香等诸香；并及供诸微妙宝花，于三宝前依十种法，翘诚礼拜，求哀忏悔。依此如法修行，或一七日，不得益，]加一个若，若不得益如果没有得到利益，也就是说有效果，[乃至三七日，若再不得益，]再没有得到益处，[于是或一月二月，三四五月，乃至经年，专心忏悔从前所犯之重罪，不论时之多少，惟至灭罪方止。]一定要到灭罪为止。

　　[云何知重罪灭相？]你要问呢我这样忏我怎么知道，我这个罪灭没灭怎么知道呢？[若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔；如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。]解释这一段，怎么知道我这个罪灭了呢？智者大师就说了，如果修行人这样子自心很诚心的忏悔，然后就自己觉得身心轻利，身跟心都觉得很轻，而且利就是通畅身心轻而通畅，而且利的相反是顿，因为不通畅就是暗顿。平常人都是身心都很重拙暗顿。那你忏悔以后就觉得身心都很轻，然后很锐利这样子。得好瑞梦；会梦到好梦或是瑞梦。相对于罪障重的时候都是梦到噩梦。讲到噩梦好像大家大部分应该都有经验，就是梦到被人家追然后又跑不动。有没有这个经验？没有哇。有这经验的举手。而我梦到最大的噩梦是什么？明天要考试了可是没准备好。这样的噩梦梦过很多次很恐怖，因为以前都好玩，平时都不读书，然后考前就开夜车这样的。所以频频做到这样的噩梦。或复睹诸灵瑞异相，睹就是看到，看到很多灵瑞的异相，异相就是特殊的相。或觉善心开发，或是觉得自己的善心发起来了。也就是说心中常常有善意这样。坏人之所以为坏人就是，因为他心中常常有恶意才叫坏人。好人就是心中常常有善意。我在大学的时候有一个老师，我觉得他是世间上最Cynical愤世嫉俗，怎么说呢？在他眼中看世间上没有好人，全都是坏人。这种人。那是为什么？因为他自己心里坏了所以眼中看的都是坏人。所以要看你那个善心有没有起来，你就去看看你觉得这个世间是好人多还是坏人多。你如果觉得说坏人比较多，那就是你也是一个坏蛋。如果觉得好人多的话，那就是你的心善的成分比较多，你就是倾向好人。我们之前是不是也是这堂课讲性本善性本恶，事实上性本善性本恶都不对的，性实在是没什么善恶。性都是清净的。虽然心性是清净的但是能起善恶嘛，由于种种境缘所起。所以那个都好像断章取义，看到一时的善恶就说他是善恶这样的。事实是看的表相。性实在没有善恶，相上有善恶。所以本心没有什么善恶不善恶。就好像我上次讲说石头有什么善恶，但是石头可以做善恶，你拿来做好事做坏事都可以。就连石头都这样子更何况是其它的东西。所以你自己自心如果有善心开发的时候，那你自己知道。这个善心能够起的来，除了宿昔的业力以外，还有你现前的境界有影响。譬如你现前当事常常遇到很多的挫折，而且常常碰到很多坏人，你就很难想说这世间好人比较多，或是人性是善的。所以善恶性这个心里的善恶是跟你那个环境有关系，环境有两种一个是内境一个是外境。外境碰到事是一回事，可是你内心内境如果是好的话，那么他还是能够保持一个很清净很正确的正面想法。这个或觉善心开发就令人想到六祖大师跟五祖大师讲说：‘弟子自心常生智慧’。有没有？但是我们众生都应该是说，弟子自心常生愚痴，请师父救我。或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，或者忽然就得解得悟了，善识法相，随所听到的经就知道那个道理。关于这一点本人是有一点点经验，这个绝对是正确的。由于经过几番风雪，然后忽然就对某一些、某一个面就完全就理解了。譬如说对性宗的方面，在经过有一些经验对相宗的也理解了。然后就真的是如《华严经》上所说的，不由他悟或是不由他教，就不需要人家教自己就懂了。因是法喜，心无忧悔；如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。另外我还有关于罪灭的这种相，依照经上所讲的，譬如说梦到飞翔你会飞，那个就是罪灭。有一罪了不是全灭，有一些罪灭了。自己飞是一回事，另外或是梦到坐飞机，或是梦到骑在鸟上，这样也可以，或者梦到爬树、爬楼梯也是有灭罪征象。还有梦到口吐黑烟或是吐黑痰，或是梦见上大号大便而且大便很多，这些都是灭罪的征象。

　　[若能如法忏悔，即能灭除重罪者。云何能知自己之重罪消灭之相？若行者，如是至诚恳切，一心忏悔之时，自觉身心，发现一种轻安快利之相，夜间并得祥瑞之好梦，或见诸佛放光，或见佛来摩顶，如方等中有十种梦王，]方等经就是大乘经，[作何梦，即除何罪障；或复睹诸灵瑞异相，乃亲自所见，如见诸佛放种种光明，或见如来三十二相，八十种好，及其他种种奇异微妙殊胜之相状；或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，此正是欲界定之相状，从此或渐渐证得诸禅境界，诸禅即未到地定，四禅四空等之禅境；]所以他这个诸禅等定除了四禅四空定以外，还包括未到地定他也是一个定，未到地定我上次讲说还没有得到出禅之前的前哨站。古代中国在郊外都有十里长亭，送人就送到十里长亭为止就回去了。未到地定就有点象十里长亭，还没有到那个地方，距离那个都市还有十里的地方有一个亭。就好像以前譬如说，还没到台北站就有万华站，万华就已经很接近台北了。未到地定就类似象这样子。[或复豁然解悟心生，善识诸法之名相，豁然贯通，解悟心生，行者以逼拶工夫，] 拶就是逼的意思。[勇猛精进，忏至无可忏时，身心一旦贯通，明悟一切，斯时即能善识世出世间，一切诸法相，洞明如掌中之果，所谓行至水穷山尽处，回头便见好光阴，即此义也；同时即发生一种殊胜妙解，随时所闻一切佛经，即了知甚深微妙之理，及其所归之义趣，所谓闻一知十，闻十知百。因是得法喜充满，既获法喜，则自心无所忧悔，前因罪障在身，所以心中忧虑悔恨，今以如是等忏悔种种因缘，即现如是之胜境，当知如此忏悔，即是灭罪除障之惟一方法。]

　　[从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染著。]从这个时候也就是说忏罪清净以后，忏罪清净以后如果你在坚持清净，那也算是坚持禁戒，也算是尸罗清净，尸罗是戒行的意思。就是持戒的那个动作叫戒行。戒行因为那个戒有戒律、戒行、戒德、戒威，但是戒德、戒威是要依戒行而起。尸罗还有另外一个是清凉意思戒行跟清凉，因为你戒行清净身心就清凉。尸罗在《大智度论》里面解释说：‘好行善道不自放逸是名尸罗，或受戒行善或不受戒行善，皆名尸罗。’所以善行就是广义的尸罗了。因为尸罗清净就戒清净了，戒清净就可以进修禅定。犹如破坏垢腻之衣，就好像已经破了或是坏掉的赃的衣服，如果你能够把他补好，然后又把他洗干净，他还是可以把他染成漂亮的衣服。

　　释文[从是忏悔之后，即能以坚固心，精持诸佛禁戒，丝毫无犯，亦可名为尸罗清净。梵语尸罗，][此云持戒。] 我们中国话称为持戒。[如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗，犹可染著，破坏而能补，垢而能洗，破坏者补治完美，垢腻者浣洗清净，即无用而成有用，]没有用的东西就变成有用的东西，[故云犹可染著。]犹就仍然的意思。[若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒、及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。]

　　释文[上来约大乘作法事忏，亦具有理忏，]从上面讲到这里为止都是依照大乘的作法的事忏，也包括了理忏，[如第十明观罪性无生。此约大乘无相理忏，]约就是依照或依什么什么而言，我们看解释经典的书里面常常都讲约字，这个查字典查不到的以什么而言叫做约。[亦具有事忏，如出禅时烧香礼拜，]出忏就是起坐了，[诵戒诵经等是。]这些就是事忏。[若人犯重戒已，恐障禅定，]如果犯了重戒怕会障碍禅定，[了知尸罗不清净，三昧不现前，]因为知道如果戒不清净，三昧不会现前的，[然不能依诸修多罗经，修诸行法，但生重惭愧，于佛法僧三宝之前，发陈披露，见前所作之重罪，至诚忏悔，并断相续之心，]也就是说后不复造，[然后收摄身心，端身静坐，常常反观罪性，微密追究，则知罪业无性，其体本空。又念十方佛以忏罪，]以是用来，[念兹在兹，]兹是此的意思。也就是说所念的就是在这个地方，息息念念都在于事。[或持念诸佛万德洪名，或单念阿弥陀佛圣号。若开静出禅时，即以至诚心，烧香礼拜忏悔，诵梵网经，菩萨戒，及诵法华经，楞严经等，一切大乘经典，所有障道重罪，认真求忏，如是自当渐渐消除，灭罪断恶，尸罗之戒体，复从而清净洁白，于是禅智开发；此又是忏除罪业之一简单方法。]

　　[故妙胜定经云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。]

　　[此处引经作证。妙胜定经，此经专为诠显禅定，]专门诠显禅定，[言妙胜者，]言禅定的胜妙，[正显禅定为最殊胜，最为微妙，故云妙胜定。][此经云：]这个经里面说[若人犯重罪已，心中生恐怖畏惧之心，欲求除灭，除修禅定以灭罪外，余无能灭。是人应当于空闲处，阿兰若所，摄心常坐，] 阿兰若所就是清净的地方寂静处，[及诵大乘方等经典，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧，自然现前。梵语三昧，此云正定，亦云正受，亦云调直定，因为吾等众生，][终日妄想纷飞，]每一天都妄想纷飞，[攀揽尘境，弯弯曲曲，]心路弯弯曲曲的，[不得调直，若修禅定，则心自能行归正道，]这个心就调直了，所以禅定又称为调直定。[法尔调直，]尔是如是的意思。这个‘法尔如是’可以说自然如是的意思。举一个例子譬如说，听到赞美的声音的话就欢喜，听到人家批评你的话讲你不好的就不快乐，这是自然的嘛。这叫做法尔如是。除了佛以外几乎每个人都在这个圈套里面，喜欢人家褒奖、赞扬。如果人家讲他不好的心里面就不快乐。即使有很大心量的人，他只是不讲出来不表现出来，心里面还是不快乐。这个是什么原因？法尔如是，凡夫心就是这样子。如果说你修禅定这个心就自然，法尔自然就调直了。[犹如蛇之行路，蜿曲不直，待入竹筒之时，不求直而自直矣。]这个其实就是上次讲的也是《大智度论》里面讲的，龙树菩萨讲说，我们这个心就像一条蛇一样心蛇，心蛇它走路一定是弯弯曲曲的才能走，如果把那一条蛇装到一个竹筒里，它自然就变直了。所以调心如调蛇一样。[无论听经诵经，念佛修观，皆须持戒清净为第一。此章为台宗二十五方便之第一科，足知持戒清净，为修习止观第一要紧之方便也。]

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