达真堪布：佛海起航 初学佛者应该如何学修？

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达真堪布：佛海起航 初学佛者应该如何学修？

　　答：现在学佛人有几种情况，要知道自己属于哪一种情况。

　　有的人把佛法当成一种学问来研究，这样你看一看，听一听就可以了，但是只能增长知识，不能得到智慧。有的人只想求世间的福报，那你种一点善根，做一般的善事，积一点福报就可以了。还有一种人想解脱，想成佛，那么就要靠实修实证，按传承，按仪轨，按次第，按上师善知识的要求学修，最后才能达到目的，否则是不可能的，解脱成佛没有那么容易。

　　佛法的真实意义就是依靠它能解脱成佛。所谓解脱，是在任何情况下，永远不起烦恼，没有痛苦。所谓成佛，是福慧圆满——福报圆满，智慧圆满。生活圆满，心灵圆满，在解脱的基础上，不但没有烦恼痛苦，还一切圆满，这是成佛。

　　修行强调次第，强调基础。我们现在修净土也强调基础。没有前行的基础，是不可能成就的。修净土也要先修出离心，先发菩提心。有出离心的基础，有菩提心的摄持，再念佛号，才能成就。《阿弥陀经》、《无量寿经》都讲“发菩提心，一心念佛”。发菩提心是前提条件，然后再专心念佛。你没有放下贪念，没有放下自我，心怎么能静下来呢？清净、平等、自在、随缘、念佛，你能做到吗？没有前行的基础想做到这些是不可能的。

　　有人为了改善经济条件、家庭环境、身体状况而学佛，有人认识到做人苦，因为在六道轮回中苦而求往生。请问，带着这些想法学佛是不是还没有脱离“有所求”？是不是还没有离开贪嗔痴？

　　答：刚开始修行时可以这样，这不叫贪，很多人都是这样的。刚开始修行，做不到一点也不执着。比如善，不执着善也就做不到善，执着善也是修行。我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。等你真正能达到放下、不执着的境界了，那时怎么做都行。其实这都不矛盾。那时我们可以不执着地去忏悔，可以不执着地求往生，可以不执着地做家务，可以不执着地成家，可以不执着地抚育孩子，都是可以的。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”本来都是一体的。

　　哪里都有佛菩萨，无论是在家人还是出家人，都有真正有修行、有成就的人。执着安静的地方，执着出家人的生活，这也是执着。如果执着了，出家也是造业；如果不执着，在家修行也有功德。为了了缘、了债、了生死，为了救度这些有缘的众生，需要与他们接触，否则你怎么救度他们呢？各有各的缘，各了各的缘。对修行人来说，各有各的责任与义务，各尽各的责任与义务。这就是修行，不是非要强求出家或在家。

　　三宝中的“佛宝”指的是什么？

　　答：佛的法身、报身、化身都是佛宝。法身具足圆满、无量、无漏的功德，法身是佛圆满的智慧，也可以叫法界；报身是佛为了度化众生，从法身里显现出来的，八地以下的菩萨和凡夫都见不到；化身也是从法身里显现出来的，是根据众生不同的根基而化现的，如释迦牟尼佛等。三身佛就是三宝中的佛宝。

　　什么是僧宝？

　　答：在小乘里，四位比丘以上的僧团称为僧宝，在大乘里登地以上的大菩萨，不分在家人与出家人，单独一个人也叫僧宝。

　　什么是法？

　　答：法有两种：一个是教法，一个是证法。教法有经藏、律藏、论藏三藏；证法有戒学、定学、慧学三学。佛所证悟的真理就是我们所说的“法”。

　　依止上师有哪几个阶段？

　　答：依止上师有三个阶段：观察阶段、依止阶段、修习上师的意行阶段。

　　首先要用智慧来仔细地观察、分辨，确认了他是个具德的上师、善知识以后，再去依止。具德的上师肯定会有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承，也一定会有圆满的灌顶、殊胜的窍诀、清净的戒律、摄受弟子的能力。这些功德都具足了，才算是具德的、具足法相的上师。

　　但是你要依止的话，还要考虑自己能不能随时与他亲近，与他沟通。观察好以后，你对他有信心了，认为跟他很有缘分，并且想依止他，这个时候你一定要从心里做决定：从今以后，我要认认真真、老老实实地跟他学佛修行。这样你就可以依止他了。

　　依止上师要把自己的身口意三门完全供养给上师，使它们变成上师利益众生的工具。修习上师的意行就是修上师瑜伽，跟上师相应。修上师瑜伽，最好是他怎么做，你也怎么做，他怎么说，你也怎么说，他怎么想，你也怎么想。慢慢地，你的身口意就和上师的身口意相应了。最好是把自己的心融入到上师的智慧当中。

　　依止上师的目的是什么？

　　答：修习上师的意行，跟上师相应，使上师相续中的功德都进入到自己的相续中，使自己也拥有和上师同样的成就。

　　现今社会如何亲近、依止上师？

　　答：想成就，就要依止上师，并且能够经常和上师交流，随时与上师沟通。虽然现在我们没有条件随时与上师见面，但是也不要紧，通过互联网等渠道，随时都可以联系。

　　现在和以前不一样，以前很多大德高僧都是到很远的地方去寻找上师，依止上师，跟随上师学修，包括我们的历代传承上师都是这样。以前哪有现在这些条件啊？那些上师、大德们连出几本书都很费周折，哪有什么光盘、磁带、电脑、网络、电话啊？

　　现在是信息时代，我们有很多方便，可以随时与上师沟通，随时与上师亲近。以前交通不方便，求法也难；现在不一样，有汽车，有火车，有飞机，几十分钟就能到，再远的一两天也到了。我们还可以通过互联网来学法。我讲法的内容，在我们大圆满法网站里都有。现在讲的内容，几个小时以后就会有文字。光盘、书籍，流通起来也很方便，有事情需要沟通，还可以打电话。现在亲近上师的条件相当完备，和以前不一样，如果你想依止，想学修，一点困难都没有，随时都可以。就怕自己没有决心，没有信心。

　　依止两位以上的上师是否有过失？

　　答：这要看你自己的信心，如果你对每个上师都有具足的信心，就可以依止。其实我们依止了一个上师，也就是依止了一切上师。依止其他的上师也没有过失，但是依止的时候首先要观察。如果他是一位具德的上师，你对他有信心，自己觉得也有缘分的话就可以依止。

　　以前，一个人有好几位上师的情况也有很多。阿底峡尊者是印度、藏地最有名的大德高僧，他一生当中有一百零八位上师。观音菩萨也拜见了很多善知识，还有“善财童子五十三参”。这都是如法的，没有什么罪过，在修行上会有帮助，会有利益的。

　　但是如果在修行的过程中，没有一定的定解，还是一心一意地依止一位上师比较稳妥和安全。

　　什么是三恩根本上师？

　　答：在我们修行的过程中，每个人都会因不同的缘分遇到各种上师：有的给你皈依，有的给你传承，有的给你灌顶，有的给你窍诀，令你证悟。这些上师可能是一位，也可能是几位，看自己的缘分。给你灌顶，给你传讲续部，给你窍诀，令你证悟空性真理的上师是你的三恩根本上师，他是对你最有恩、最有帮助的人。这样的上师是我们皈依对境的总体——三宝的总体、三本尊的总体、三身佛的总体。

　　如何判断一位上师是否与自己有生生世世的缘分？

　　答：通过观察上师，知道他是位具德的上师以后，再看自己对他有没有信心，他能不能慈悲地摄受你。如果他能慈悲地摄受你，你对他也有无比的信心，这就是有缘的上师，你就可以依止他。

　　如果皈依过不合格的上师怎么办？

　　答：已经皈依了，然后才知道这位上师不合格，这是因为皈依前没有观察好。应该是先观察后依止，但是你弄颠倒了，皈依以后才观察，这是不如法的。既然你已经皈依了，也不要诽谤他，逐渐离开他就行了。

　　可以轻易评论陌生的上师善知识吗？

　　答：对一些不太了解的上师、善知识，如果进行赞叹或者诽谤，都不是很好。因为，你不了解他，也看不出来他是位具德的上师，还是个邪师，或者是个魔师。有的人根本不了解他，一听到或者一见到某些上师就开始评论。有时候说一些好的，有时候说一些不好的。在不太了解的时候，不要轻易相信、接触，也不要反对或者是诽谤、侮辱，这都是不如法的。

　　老年人皈依不能跪拜怎么办？

　　答：有病或者年龄大能不能跪拜都无所谓，保持何种姿势都行，躺着也可以。重要的是要有恭敬心，有这种发心就可以。

　　皈依后身体不适怎么办？

　　我们可能认为，皈依以后肯定一切都好了，于是特别执着这个结果。如果身体有一点点不适的反应，就非常在乎：“皈依了，怎么还能得病呢？”这也许是因为你太执着、太在乎了，也许是一种“翻业”，所以身体出现了不适的状况。皈依的福德、功德力把你的业障化小了，使原本很严重的果报迅速成熟。比如承受突如其来的肚子胀、头疼等痛苦，使原本严重的果报因此而消除了，也有这种情况。

　　无论发生什么事情，比如身体不适或者心里有不清净的觉受，你认为自己是不是生病了？是不是着魔了？是否是这样，要看你自己的心态。你皈依了之后，应该有智慧、有正知正见，知道发生的这些都是消业、去魔。如果你都能转为道用，认为这些都是好事，是在消除业障，是在去除魔障，那确实是消业，确实是去魔。如果你没有这样的正知正见，没有智慧，不能转为道用的话，那也许就是生病了，也许就是着魔了。所以要看你的发心，看你自己的心态。心的力量是不可思议的，你有信心，有决心，业障、魔障都能超越。

　　我们现在皈依的目的是什么？学佛的目的是什么？目的是在任何环境当中，都要有自信、有定力，坚信自己没有超越不了的障碍，没有战胜不了的困难！我们皈依不是只靠上师三宝来保护我们，还应该有坚定的信念。

　　深信上师三宝的力量，也是自信的一种定力。上师三宝是所依处，是对境；在这个对境面前，你的心静下来了，定下来了，这才是真正的力量。上师三宝每天都在你的身边，每天都在你的眼前，但如果你自己的心静不下来，定不下来也没有用，还是无法得到救度。

　　“认为上师三宝不在身边，这是我自己的一种分别心；觉得上师三宝不在眼前，这是我自己眼睛的问题。因为我现在只有肉眼，没有法眼、慧眼和佛眼。如果我把法眼、慧眼、佛眼修出来了，上师三宝无处不在，到处都有，时时刻刻都在我身边。上师三宝无所不能，无所不知，我有上师三宝的保佑，有上师三宝的加持，哪有什么障碍？谁能伤害我呀？”能这样思维，心就静下来，定下来了，目的就达到了。心能静下来，定下来，这些违缘、障碍当下就都消失了，就超越了。现在你心定不下来也很正常，因为你刚开始修行，要一步一步地来。尤其是按次第修行的时候，刚开始不一定有很大的收获或者出现很高的境界。

　　怎样才算得到了上师的摄受？

　　“五种他圆满”的最后一种是师已摄受。真正得到善知识的摄受很难。有人会说：“我怎么没有得到上师的摄受呢？我皈依了某某法王、活佛，某某法师、堪布……”其实，这不一定是师已摄受。

　　什么叫师已摄受？首先，你能把自己的身口意完全交给一位具德的上师。然后，他能给你安排一切，你需要传承的时候他能给你传承，你需要灌顶的时候他能给你灌顶，你需要窍诀的时候他能给你窍诀。根据你的条件，根据你的根基一步一步地引导你，把你带上解脱之路，让你证悟，让你达到最究竟、最圆满的境地，才是真正的摄受。如果仅是见见面，你给他磕几个头，他给你摩一摩顶，念一念咒，给你灌灌顶，让你参加几次法会，给你讲几句道理，这不叫摄受。

　　现在很多人都有这种想法：“我已经有上师了，我的皈依上师是某位上师，我的根本上师是某位上师……”这是欺骗自己！他是你的上师吗？他有没有一步一步地把你带进佛门？有没有引领你走上解脱之路？有没有引导你开悟、证悟？

　　什么叫依止上师？依止上师就是脚踏实地跟他学。你不会站，他教你怎么站。然后再教你怎么走，最后教你怎么跑。刚开始你还没有进入佛门的时候，他带你进入佛门，逐渐教你怎么修行，怎么圆满，最后让你成佛。这才是真正的依止上师。

　　什么是根本上师？根本上师是你真正能得到他的窍诀，他能令你证悟空性，令你证悟真相、真理。窍诀有很多种，这里指的是让你证悟、开悟的方法。现在很多人都很麻木、盲目，不会依止上师，到现在还没有依止上师。别欺骗自己，到时候你真的会后悔的。

　　必须皈依上师才能接受传承吗？

　　答：对密法有信心、有兴趣的人，都可以学，都可以修。现在跟以前不一样，以前很严密的密法仪轨修法，现在也都公开了，很多大德高僧都开许了。在这样的情况下你没有必要顾虑那么多，不用怕盗法什么的。你可以先看看、学学、研究研究，再皈依上师、接受传承，然后再实修也可以。

　　还没有缘分得到传承，可以修法吗？

　　答：没有邪见就可以修，不接传承也可以。但是如果要成就，就一定要接传承。虽然现在还没有接传承的缘分，只是有一点信心，慢慢地机缘成熟了，缘分自然就有了，不用操心。良好的机缘也是修来的。其实真正修持佛法的人，善神护法一定会安排好，也可以说上师三宝会给我们安排好一切的。

　　上师三宝有胜义谛的，也有世俗谛的。胜义谛的上师三宝是最究竟的上师三宝，是本具的、内在的上师三宝，不是外在的。真正的上师三宝也是内心的一些正念，一些福德。万法都是一心，包括上师三宝和自己也是一心的。你真正回归当初，回到原来那个家的时候，都是一体的。

　　在网上得到上师的传承，与在上师面前得到传承有什么区别？

　　答：在网上得到传承，与在上师面前得到传承没有区别。在网上能皈依、受戒，也能接受传承和灌顶，主要是自己的心到位就行。我的上师晋美彭措法王也曾经说过，通过录音、录像带接受传承与在上师面前接受传承没有区别。

　　具足哪些条件才能接受传承？

　　答：在接受传承的过程中，一定要具足三个条件：

　　第一，上师想给你这个传承。第二，自己也想得到这个传承，发心愿意接受传承。如果不愿意接受传承，即使当场都听到了，也得不到传承。如果想接受传承，必须以恭敬心、虔诚心来接受。第三，上师念诵的时候，你一定要听完整，不能间断。在这个过程中，整个传承都要听清楚，不能有遗漏。如果没有听清楚，你所得到的传承就不圆满。在接受传承的过程中，即使自己会念诵，也不能跟着念诵。

　　《净土与大圆满修法仪轨》里没有的仪轨我们可以修吗？

　　答：学修的内容一定不能随意改动。除了我们法本里的这些传承仪轨以外，不要轻易加别的内容。其他的一些修法，可以用来作参考、辅助，但是要跟我们学修的内容分清楚。涉及到具体修法的时候要统一标准，根据《仪轨培训汇总表解》修行，目的是使大家的修法方式达到一致，以后永远要这样。这样比较方便、如法。

　　皈依以后什么时候才能得到灌顶？

　　答：基、道、果这些灌顶先不着急。现在，对于很多人来说，这些并没有意义。加行还没有修好，出离心、菩提心还没有生起来，灌顶没有什么用。你的心胸没有打开，即使灌也灌不进去。机缘成熟的时候，自然而然就能得到灌顶与窍诀，佛菩萨正在给你安排，善神护法正在给你准备，不用着急。

　　得到灌顶以后，就开始修两个次第了。但现在还没有到时候，因为你自己的相续还没有成熟，给你灌也没有用，你也得不到。就像我们要种地，土壤也很重要。没有好的土壤怎么种地？现在很多人从藏地回来后就说得到了很多灌顶，实际上什么也没有得到。所以先让自己的相续成熟起来。出离心、菩提心、证悟空性的智慧都有了，这时灌顶就容易了，就是几分钟的事。灌顶时对上师、对坛城、对接受灌顶的人都有要求。你没有必要那么着急、执着，机缘成熟的时候灌顶自然而然就会有，现在先把加行修好。

　　我经常强调加行，因为这特别重要。很多人连出离心、菩提心都没有，修那些高深的法有什么用呢？修行就像爬山一样。现在，大部分人都在山脚下，这个时候应该吃山脚下的草，吃一口得一口。可是很多人在山脚下，却总想吃山顶上的草。放弃眼前、嘴边这么好的草你不吃，山顶上的草你现在又吃不着，这样等下去，你肯定会饿死的。

　　所以，如果你在山脚下，就吃山脚下的草；你在山腰上，就吃山腰上的草；你在山顶上，就吃山顶上的草。虽然跟我们学修四外加行、五内加行，修大圆满法的人，是不同层次，不同根基的，但是他们都受到法益了，真正学进去的人都不会退转的。越走目标越明确，越学得到的越多，越修越有信心，还能退转么？不可能的！

　　没有灌顶，可以看密法的书吗？

　　答：过去，都要在灌顶以后，才可以看密法的书，才可以修密法。但是现在的情况不同了，密法方面的书、密法、大圆满法都已经公开了。上网一搜索，最深奥、最秘密的法都有了。上师允许了，大德们允许了，你还顾虑什么呢？

　　有的人问：“上师，我还没有接受灌顶，《百日共修开示》能不能看啊？”以前和现在不一样。以前，尤其是佛在世的时候，密法非常保密。因为当时的众生不是密法的法器，他们接受不了。如果没有一个界限，随便给他们传讲，很多人都会生起邪见。但是现在众生的根器不一样了，我们看了密法以后，也不会生起太多的邪见。如果你得到灌顶以后再看，那是最好的了；如果没有，你也可以先看一看、学一学，都不会有问题的。

　　比如说龙钦巴大士的《七宝藏》，以前是很保密的，如果没有灌顶，没有上师的开许就看，护法立即会惩罚，不可能允许，但是现在可以随便看。你以为护法不知道，或者管不过来了吗？不是的，护法都知道。三大护法——一髻佛母、RA 合拉、多吉拉巴，一个比一个有威力，但是他们都没有惩罚，这说明他们允许看了。法的主人是上师，因为上师已经开许了。

　　密宗里，每一个续部、每一种仪轨都有专门护持的护法，他们一刹那也不会离开。从前，一个有神通的人看见三大护法经常到一个地方转。他很好奇，那里也没有什么啊，护法经常来看什么啊？他就去那边看个究竟，结果发现只是龙钦巴大士《七宝藏》里的几个字。连这几个字护法都经常来守护，就更不用说完整的内容了。现在随便看，护法也没有怪罪，说明没事了，所以现在想学就可以多学一学。

　　什么是窍诀？怎样才能得到？

　　答：让你证悟自己的本性、佛性的方法就是窍诀，是最殊胜的窍诀。但是，如果你的相续没有成熟，给你再多的窍诀也没有用，也不能让你开悟。如果自己真有修行，真有智慧，真有这个因缘福德，时时处处都会得到窍诀，所有的一切都在给你机会。不管是顺境还是逆境，不管是善人还是恶人，都在给你表法，都在给你窍诀，让你成长，让你消业，让你还债，让你积福，让你开悟。

　　修法为什么要按仪轨？

　　答：修法一定要按传承、按仪轨，这样才如理如法。这个传承是佛传给我们的，是历代传承上师们一代一代传下来的。他们知道修持的内容、方法与过程。我们按佛的要求，按历代传承上师的要求去做，这叫依止传承、依止仪轨。我们按传承、按仪轨、按佛的教言去做，就能得到历代传承上师的窍诀。

　　怎样区分修行如法与不如法？

　　答：怎样是“如法地修行”？简而言之，就是按次第，一个一个尽心尽力去做。

　　法门有很多，修行的层次也有很多，你应该根据自己的因缘和根基修行。现在你的根基在哪里？如果你连出离心都没有，就先修出离心，先要仔细听闻、思维、领悟佛讲的因果和轮回的道理，依此去对照，去行持，这叫如法。这个时候，如果你没有尽心尽力地做，就是不如法。如果你连出离心都没有生起来，就去修般若空性智慧，修更高深的法，这也叫不如法。

　　小乘、大乘，显宗、密宗，善恶的标准都不一样。我们宁玛派有九乘次第的法，你的相续也是有次第的。相续在最底层的时候，你就应该修最底层的法，按照最底层的标准去取舍善恶。这个时候，如果你不用心去体会，没有按标准来如理如法地取舍，你能做到的却不去做，就是不如法。你在现有的层次里，尽心尽力去做了，就算是如法。尽管与高的层次相比，还有很多的不如法，但是对你来说不算不如法，因为你的根基在这里。

　　念咒、念经，都是为了调整心态。如果你的心态没有调整好，相续没有改变，也是不如法。口和心尽量要相应，如果不相应，也是不如法。

　　如何判断自己所修的法是否是正法？

　　修行的过程中，不要去找这些感觉、境界。感觉好也好，不好也好；有好的境界也好，有不好的境界也好；有感应也好，没有感应也好，都无所谓，都不重要。重要的是按次第学修。

　　你所修的法是正法还是邪法，就看自己相续中的这些烦恼和习气有没有改变。即使你学得再多，修得再好，烦恼没有减少，习气没有好转，那你修的法也不是正法。正法是什么？能够对治烦恼、对治习气的法才是正法。

　　看自己有没有进步，有没有成就，就要观察自己的烦恼和习气。烦恼比以前少了，贪嗔痴慢疑比以前少了，不好的习气比以前轻了，性格比以前柔和了，这说明你修行有进步、有成就了。

　　观察好自己的相续，不要看什么感觉、境界。出现某种境相，在修行的过程中都是很正常的，不用害怕，也不要高兴。出现好的境界就高兴、去执着，这是一种障碍；出现不好的境界就害怕、去执着，这也是一种障碍。一定要把心放平，不要执着这些。学佛修行的过程中，会有些坎坷和磨难，都是正常的，不用畏惧。智慧是在人和事当中磨练出来的，没有磨难和坎坷，不可能增长智慧。

　　怎样区分专修和杂修？

　　答：真正的杂修杂念和专修专念是什么？有分别地修，有分别地念，是杂修杂念；没有分别地修，没有分别地念，是真正的专修专念。念佛，念一尊佛也行，念一千尊佛也行。实际上，念一尊佛就是念一千尊佛，念一千尊佛就是念一尊佛，因为三世诸佛是一体的。

　　比如，一个人念一尊佛，另一个人念一千尊佛，也许两个人都是杂修杂念，也许两个人都是专修专念。为什么这么说？如果你念一尊佛，修一尊佛时想“我只能念一尊佛，我不能念别的；我只能修一尊佛，我不能修别的。”这就是有分别了，就是杂修杂念。但也可能是专修专念，“三世一切诸佛都是一体的，我念一尊佛就是念一切佛，我修一尊佛就是修一切佛；念一百尊也是念一尊——自己的本尊；我念哪尊佛都是念阿弥陀佛或观音菩萨，我念哪尊佛都是念莲花生大士或金刚萨埵佛。”这就是专修专念。这样念一尊是专修专念，念一百尊也是专修专念。如果怕这尊菩萨不高兴，就念这个；怕那尊菩萨不高兴，又念那个，这样有分别地念，就是杂修杂念。

　　怎样判断自己是否适合修大圆满法？

　　答：有人觉得：“我这样的根基，修密法、修大圆满法行不行啊？”这个看你自己。你既然已经遇到了，而且对密法、对大圆满法生起信心了，你就是大根基者，就有这么好的缘分，就有这么大的福报。“我是上等根基者吗？我没有文化，没有那么多知识，也不懂那么多道理。”学问、知识等与根基没有任何关系。

　　你们看那些大德们的传记，或者大成就者们的公案，他们中的很多人都没有文化。禅宗的六祖，连字都不认识。在藏地，也有很多大德高僧不识字，不懂那么多理论，也没有那么多知识，但是他们都证悟了，都成就了。就是根基不同！现在有的人遇到了阿含(小乘法)，就生起了信心，说明他就是这样的根基和缘分。有的人遇到了大乘法，对显宗或者密宗的气脉明点有信心，说明他就是这样的根基和缘分。我们现在遇到了大圆满法，能对大圆满法生起信心，说明我们就是大圆满的根基，就是最上等根基者，不用怀疑。

　　是否任何根基的人都可以发心修持大圆满法？

　　答：可以。人的根基有很多种，但是最终都能直接或间接地达到大圆满的境界。有的人刚开始就有修持大圆满法的发心，有的人不一定有，但他的相续逐渐成熟的同时，发心也会变，最终会有这种发心，然后通过修行也能达到大圆满的境界。

　　比如，小乘根基的人暂时发不出来利他心，只是为自己的解脱而修行。他得到小乘的成就以后，暂时会停留在那个境界里。从那种寂灭的境界里出来以后，有的人会发菩提心，进入大乘的波罗蜜乘，以后在相续成熟的时候进入密乘，有的出来以后直接进入密乘。

　　密乘也分好多乘，有些先修事部等一些外密，然后再进一步修内密，也有直接修内密的。内密有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。有的先修玛哈瑜伽、阿努瑜伽，然后再进一步修阿底瑜伽(无上瑜伽，即大圆满法)，最后能够达到大圆满的境界。

　　众生根基不一样，缘分不一样，所以修持的过程也不一样。就像所有的江河、溪流最终都汇入大海一样，所有的法门最后也都会达到大圆满的境界。我们发心修大圆满，想达到大圆满的境界，这就属于上上根基。我们要修持大圆满，真正达到那种境界，就要修这些加行。修加行主要是修出离心、菩提心以及般若空性。有的人相续中自然就有出离心，这样就可以直接修菩提心。有的人已经具备了出离心和菩提心，这样就可以直接修大圆满的一些特加行，通过这些直接修大圆满法正行。

　　净土班和加行班都要修加行吗？

　　答：净土法与大圆满法都是大乘法门。大乘佛法就是求佛果，但是求佛果不是为了自己，而是为了众生。修大圆满法可以即身成佛；修净土法求生西方极乐世界是到那里修成佛，再回来度众生。修大乘净土法门，最起码要有菩提心，有救度众生的愿力，在此基础上一心念佛，才能往生。如果你忽略了菩提心，直接念佛号，往生是很难的。

　　我们现在有净土班和加行班。在净土班里，也安排了加行的课程。即使你不修九加行，最起码也要修六加行——暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、皈依和发心，这是显密共同的基础。出离心修出来了，菩提心发出来了，修破瓦法也行，修往生的四因也行，念阿弥陀佛名号或者阿弥陀佛心咒也行。我们有每年念一百万遍阿弥陀佛名号或阿弥陀佛心咒的要求。除此之外每天还要做早晚课，念诵《极乐愿文》发愿。这是净土班的学修内容。

　　加行班主要修四外加行、五内加行这九加行和三特加行。加行班有一年期的，以闻思为主；有三年期的，以实修为主。三年期的，是有一定闻思基础以后才可以修的，每个加行最少观修一百座。每天最好观修四座，中等的观修两座，最起码也要观修一座。依照这样的次第和方式实实在在地修，最后才能成就。走马观花、蜻蜓点水似的修行，是不可能有结果的。

　　我已经学佛好几年了，怎么还没有成就呢？

　　答：现在很多人都学佛修行，也特别精进，但是因为没有正确的方法，或者修行的方法不完整、不圆满，所以始终没有取得成就。想学会、想成就，首先要有完整的方法，要有传承与窍诀。没有这些，再聪明也不可能学会，也不可能修成。

　　佛法的教育和其他的教育有区别，佛法的教育是用恭敬心、信心来获得的。修习佛法，如果没有恭敬心、没有信心就不可能有收获。

　　还有的人有方法了，也会修持了，但是不够精进。你们为了生活那么努力，那么奋斗，有没有把精力都用在解脱上？用在修行上？为了解脱你付出过那么多吗？为了修行你那么奋斗过吗？修行是最重要的事，没有什么事比修行还重要。你们要把这些聪明都用在正事上，不要总是用在没有用的闲事上。天天忙着用自己的学问、技术造业，天天为了发财奔波，不要这样。如果你的精力都用在正事上，你很快就会成就的。

　　上班不能参加共修，可以自己单独修吗？

　　答：可以。如果工作忙不能参加共修，可以有时间再修。工作还是很重要的，修行不能影响正常的工作与生活。在工作中、生活中可以修，并不是必须跟着大家在佛堂或在坛城念仪轨。在哪儿都可以学，在哪儿都可以修。

　　错过了共修时间还可以修法吗？躺着修法如法吗？

　　答：没有这种说法。我们强调共修，是因为一个人修和大家一起共修，力量不一样。个人的力量像火星，共修的力量像火焰，并不是说其他时间自己就不可以修了。

　　修法有时候不分时间，有时候也分时间，在某些时间段里修某些法会更好一些。比如说早上四、五点钟，这个时候比较静，修禅比较好一些；晚上一天的生活结束了，修金刚萨埵除障法比较好一些。我们把这些共修都安排在固定的时间，也是考虑环境、考虑方便。

　　行住坐卧都可以修法。如果你没有不恭敬的心，是诚心诚意的，那么何时修、怎么修都可以。如果你有不恭敬的心，特别随便，躺着修法肯定有一些罪过。

　　怎样看待修行中出现的各种境界？

　　答：修行的时候，心静下来了，肯定会出现一些境相。有些人今生没有那么大的功夫，但有从前世带来的。这些境界都很正常，若是你不执着都是好事，若是你执着了都不是好事，只要不执着就行。

　　对一般人来说，这些境界是很特别的，但是你也应该把它们当作一个正常的现象去看待。比如，这里有一杯水，地狱众生看是铁汁，饿鬼看是脓血，人看是一杯水，天人看是一杯甘露，佛看是一尊佛。在不同境界里，会出现不同的境相，当成正常的现象去看就可以了。如果你执着了，就是一种障碍。魔也是自心的显现，如果你执着这些境界，去跟随它们，鬼魔就会趁机来捣乱，影响你的修行。

　　学习佛法每天必须要做的事情是什么？

　　答：每天按次第、按仪轨修行，在固定的时间里做课，把生活和修行结合起来，在生活中落实佛法，在生活当中修行。

　　在固定时间里学修是增加自己的定力，增加自己的智慧；在生活当中修，就是一点点去转念，修炼自己。

　　什么是真正的进步？

　　答：在行住坐卧当中，随时随地观察自己的心，不让它生起烦恼。一旦生起了，立即降伏，立即断掉，尽量以正知正念来护持自己的相续。能够把功夫下到心上，从心里转变，才是真正的修行。这样的进步，哪怕是一点点的进步也是真正的进步。否则在表面上、在形式上再精进，也不会有太大的意义，也不是真正的进步。

　　我们是要救度众生，是要为佛教做贡献，但是要从自身做起，从家庭做起，从自己的家人、孩子、亲朋好友做起，然后再逐渐一步步扩大范围。你连与自己最有缘分的众生都没有救度，还想救度其他的众生是不可能的。你先走一步，然后再走两步，这样慢慢才能走一百步。

　　现在有的人说：“我对家人不行，但是我非常慈悲，对别人特别好，别人对我的印象也非常好。”这就说明你就是不行，你就是不好！为什么这么说呢？因为别人不了解你！你偶尔说几句空话、好话，帮帮别人的忙，这没什么可难的。难就难在对身边的人要持之以恒地付出。你身边的人，经常跟你接触的人，他们才了解你。你要经常关心、照顾他们，要经常为他们付出，那才是真正的难。你能感化他们，才是你真正的进步。

　　修行的进步与否，并不在于你念了多少遍某个咒语，念了多少遍某个经文，做了多少遍某个功课，也不在于你一天打坐了几个小时。你修行是否有进步，看你周围人的变化。如果你对周围的人影响非常好，他们对你都很满意，还对佛法有兴趣，那就说明你有修行了。你能把他们感化了，才是你修行的进步！如果你周围的人没有变化，还跟原来一样，甚至更不好了，那么你念的咒语再多，做的功德再多也没用，说明你没有修行，没有进步。

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