法界法师：《金刚经》释义 第二十六品、法身非相分

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法界法师：《金刚经》释义 第二十六品、法身非相分

　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。既是如来。须菩提白佛言。世尊如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。而时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

　　【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】须菩提啊，你是这样认为的吗？可以三十二相观如来不？在前面的第十三品里是用的“见”，这里用的是“观”，两字的意思不一样的。这个观，才是看见的意思。

　　须菩提回答说，可以可以，是可以三十二相观到如来的，这时候在场听法的很多徒弟，包括解空第一的须菩提啊，有些颠倒了。

　　从法身非相上就能知道，有些人颠倒了，又迷了。因为他们说可以用三十二相看到如来，就是有相的能看到无相的。须菩提回答得还挺自满，自信的说，可以用三十二相看到如来嘛。

　　【佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。既是如来。】释迦佛知道他们已经颠倒了，紧接着就拿棒子打，以三十二相观如来，真的吗？须菩提。假如真的以三十二相来观察如来的话，那么转轮圣王不就是如来了？转轮圣王在印度，在释迦佛眼里，是做人比较圆满的。就像唐朝贞观之治时期的李世民、周朝的周武王一样，天下太平，万民服从，他们就有具备三十二相的功德。

　　印度最大的国家国王，就叫转轮圣王，因为他可以平四海定天下，功德非常大，可以说是转轮圣王。

　　这里是释迦佛在反问须菩提，其实就是拿棒子开始打了。因为他已经迷了。前面刚刚明白，到这里又迷失了。为什么迷失了，他们执著于外形名相上的一个相，执著于法相上了。

　　【须菩提白佛言。世尊如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。】佛一棒子下去，须菩提又变聪明了。接着对世尊说，我理解佛刚才讲的意思应该是，用三十二相不能看见如来呀。

　　佛家的三十二相和世间上的三十二相，又有很大的区别。佛家内行三十二净行，外现三十二相，是自性幻化而来的。自心不清净不圆满，哪来的三十二相呢？三十二相是从自性当中显现于虚空当中，我们一双凡胎肉眼是看不见的。看见了，那就是妄想。

　　所以说释迦佛拿棒子打他，你怎么又颠倒了，你不应该执著那个法相啊，执著法相本身就是一种病呀！你要悟自性，不要看外表。显在自性外的东西，叫名相。名相上的这些法相，不能执著。

　　既然人我众寿四相都空了，这个时候还要执著一个法相，证明还没有真正的达到空。这个空不是什么都没有的空，是有，有空和空有不是一个层面。凡夫说的空是个消极的空，人死了之后是个空，那我修的什么劲嘛，干脆我就不修了，坐吃等死了，很多人的空是一种消极的空。

　　佛家的空，是一种积极向上的空，这个空不是断灭空，而是无为空。无为空是我们自性当中只要真正达到空，就是无我无人无众生无寿者、无法相，不执著于世间所有的东西的时候，才叫真正的真空。是悟自己的本来面目。

　　真空之后会体现出来一种妙有，吃饭也是妙有妙用，睡觉也是妙用，但我们没有执著吃饭睡觉。

　　释迦对弟子说，你们都是大阿罗汉要悟深层的道理，大乘佛法的深邃你们要明了，三十二相怎么能看见如来呢？这个如来是自性而非名相。有相的怎么能看见无相的呢?是不能等同的。这里佛还是在破除大家的后天思维，如来的真实义，不是相能表达出来的，是用心来感悟的。

　　须菩提一下子就明白了，不应该用三十二相观如来。迷者为众生，一念悟为佛为圣人。他明了之后，反过来就开始为众生来解答，我们不应该自性自迷，应该自性自悟。自性自悟的时候，前途是光明的。

　　【而时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】这个时候，须菩提明白的刹那，释迦佛说了一个偈子：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

　　色，构成物质的元素都为色，三千大千世界全都是由物质的种种元素所构成的，形成了色相。

　　第一个见(xiàn)，是显露，显示，表示的意思。第二个见(jiàn)，是看见、遇见的意思。

　　我，这个我有两层涵义，一是四大合和的小我。一是大我的无我，常乐我净的我，是我们每个人、众生当中那个原本自性清净的我。

　　假如有人用色相来雕塑我，或者用声音求我，都是走到邪路上去了，是不能看见真正的如来的。这个偈子，佛把我们所依赖的一切外在的东西都给粉碎了，心路心来行，不能粘附任何外在的东西。只有不断的扩大心量，心融于虚空中，才能领悟如来的真实义，这是以心印心来领悟的，不是外在的任何东西所能表现得了的。如来是法身，法身是无形无相的，任何外形的东西都不可能表达出来如来的。

　　如果自性没有打开，没有达到六根清净，六识不空，四相依然存在，没有真正的达到无为、无相，没有达到真常之体、恒常不变的真我的时候，用雕塑的形象来表现我如来，用声音来求我如来，都是在走邪道。心外求法，都是外道，不能了解如来的本义。用凡夫的眼光、用凡夫的思维、用凡夫的心态来求佛法，就像一个人行走在黑道上一样，不是光明正大的，不是正知正见的，不是正慧正业正念，所以叫邪道。

　　如果我们能所的心灭了，心行处灭了，原本清净无我自在的性光就会显现于外，就能见如来，前面的经文已经告诉了，慧眼可以看到如来。

　　看见如来的前提是什么？要心行处灭，不再生起烦恼，不再生起贪嗔痴慢疑。因为我们人的身口意形成了十善业和十恶业。如果我们诸恶莫做，众善奉行，慢慢的去修行，就会达到心行处灭，生灭之心就会没有了。生灭之心没有了，能所心没有了，也就能看到如来，看到了原本真实的如来。因为那时候，心能量不再往外扩散，不再把心能量放到贪嗔痴慢疑上去了，不会放在坑蒙拐骗上，不会放在吃喝玩乐上，完全放在了开发自我圆满自我上了。所以说想见到真实如来，必须心行处灭，清净自我，才能成就阿耨多罗三藐三菩提果位。所以说念佛、修禅、悟其它的法门，都要正知正念正见，要无相、无住、无念。

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