法界法师：《金刚经》释义 第十八品、一体同观分

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法界法师：《金刚经》释义 第十八品、一体同观分

　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何，如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

　　从题目“一体同观”不难明白，一体同观就是让我们的心对待任何一件事情，都要一视同仁，冤亲平等。比如在布施的时候，一定要冤亲平等，憎爱平等。如果没仇的多布施一点，有仇的就少布施一点，这种分别心已经使功德减半了。一体同观，是让我们整体的去看待一个事情，用自己的智慧来分析，事情会处理得非常圆满。

　　从密意上讲，就是我们的色身里有法身，要法身和色身不二，不要把法身和色身区分开。如果我们的心一分别，一切山河大地就会出来。如果没有分别心，一体同观的时候，山河大地等等在我们的心中都是平等的，不会有分别，所以说叫一体同观。

　　恒河沙、沙等恒河多的佛国，我们都要一体同观。佛国有大有小，但都是佛国。好比美国很大，日本很小，但是总统都叫总统，都是国家，不能说美国大，就向美国靠拢，日本小，就脱离日本这样的朋友，这个不叫一体同观。

　　一体同观是没有分别心的去对待，比如说有个恶人，你不能因为他恶就厌恶他，而是和他交流，慢慢的深入，帮助他从邪道上回归于正道，这需要你有一颗慈悲的心作为底蕴，才能收到好的效果。

　　【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】释迦佛问须菩提，佛是否有五眼？佛教给了我们很多的方法去除心中的疑团、愚痴，当心中的愚痴迷心消亡的时候，五眼就会开通。凡夫没有这五个眼。五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　我给大家讲完五眼是怎么开的，以后别人再说一些什么玄机的话，你就能分辨他说的是真话还是假话了。

　　只要心清净了，没有四相，不再有妄想了，五眼自然就会打开。佛告诉我们一切众生都有佛性，那么五眼神通是人人原本就俱足的。只不过因为我们的妄想心、执著心太强，把我们的光芒给覆盖上了，所以不能自见自己的本来面目。

　　佛自己成道得道之后教给我们，如何除去我们珍珠上的污垢，也就是除去我们的妄想心、迷心。只要不断的修习般若波罗蜜法，心就会逐渐打开，五眼就会逐渐的展现出来的。

　　肉眼。初次修行般若波罗蜜法的时候，除去了心中的谜团，即得肉眼，这是第一步。比如说刚看《金刚经》或者是其它的经典，除去了迷心，虽然还是凡夫，但肉眼已经看得很清楚了。什么人将要得什么样的果报，心里都非常清楚，自己下一步怎么走也很清楚。虽然天目没有开，但这个肉眼比凡夫眼要高得多。凡夫眼是迷心妄想心的眼。迷心妄想心除掉了，就得了肉眼。

　　天眼。是起怜悯心，能看见众生都有佛性的时候就得天眼。这个天眼和那些大巫师的天目是不一样的。大巫师们是天目开了，但心目没开。我讲的天眼是以心为根本的，以心为眼目，天目是以后天的东西为根本，所以说天眼和天目区别不一样。心眼通，就是指的这个。

　　慧眼。痴心不生，贪嗔痴的痴，不痴迷。只要不痴迷，就得慧眼。

　　法眼。不执著经、不执著法义的时候就得法眼，闻法即开悟，是为法眼。

　　佛眼。细惑永除，不再有烦恼，圆明遍照。什么叫圆明遍照？就是摩尼珠（性光团）像月亮一样，遍照十方法界，破一切黑暗，也就是我们所说的佛眼。

　　这五种眼并不是天目真的打开了，我给它一个名词叫心眼通。只要心眼完全打通、心法完全通达的时候，这五种眼也就都具备了。具备的时候看事情非常清楚，自己就可以把自己算得很清楚，也能算清别人，这个人下一步怎么走、如何走，心里非常清楚，根本不需要仙、巫来算命。只要你的心法通了，心眼通了，你的预言可以说百分之七八十都是非常准。

　　眼目有几种说法，前面说了一种，还有一种：

　　天眼。见色身中的法身是为天眼。虽然是凡夫身，但是我们明白了释迦佛经典里所说的修法，看到了自己色身中的法身，这个就是天眼。

　　慧眼。看见一切众生都有般若性，也就是都有智慧性都有佛性，是为慧眼。

　　法眼。明心见性、见性明心的时候，能所永除，我们本来的面目都是圆满具足的，是不增不减，不生不灭，不垢不净的，这个时候得的是法眼。

　　佛眼。证得三世一切诸佛都是从般若波罗蜜法生出来的，这个时候开的是佛眼。

　　大家一听，五眼原来这么简单。虽然人人本来具有，但是不好做到，因为我们现在还在凡夫地，还没有开始真正的修行。等真正开始修行的时候，五种眼会逐渐的开显。

　　我们平时说的第六感官，只能说是半个天目，叫预感功。只有大家用心去修行的时候，这五种眼才会得。如果不修行，不用心去琢磨佛法真实的道理，最多能得个肉眼，天眼都不能得。

　　这里有个故事：小徒弟和师父出去云游，去帮助众生脱离苦海，在路上师父让小和尚背包袱。小和尚这个时候不知道哪儿来了灵感，就发了一个愿一定要学大乘，要度所有的众生，让众生都脱离苦海，不要再这样沉迷轮转了。

　　他师父收到了这个信息，因为这个师父有心通，心通就是慧眼。说小徒弟有这么大的愿力心，包袱还是我来背吧，师父不如你呀！现在你是师父，包袱我来背。

　　小和尚一听，自己一动念师父就知道了，看来师父神通大了。师父背着往前走，走着走着。小徒弟就在琢磨师父的功能功夫，看来还是小乘佛法好，最起码别人想什么能知道，我还是修小乘算了，像师父一样，神通大一点。

　　这个时候师父又收到了，马上让徒弟来背包袱。徒弟一听，自己刚动完想法，就把包袱推给我，既然师父不背，就自己来背吧。背着背着向前走的时候，他看见缺胳膊少腿吃不上饭的、没有家的众生，又起了悲哀心慈悲心怜悯心，还是要好好学大乘佛法，发最大的愿力，去度脱一切众生。

　　这时师父又收到了他的信息，说小徒弟真有慈悲心了。虽然我也看到众生，但我心里没有什么念头，徒弟有这种大的慈悲心，自己惭愧呀！师父又把包袱接过来自己背。

　　小和尚就问师父，三番两次的一会让我背，一会你背，到底何意呀？师父就跟他讲了：第一次你发大愿的时候，我知道了你的心愿，是应该我来背，因为你发大乘心，将来要做大佛的。但是你走着走着，你的心性又退落了，又开始想小乘佛法自了汉，所以说我又把包推给你背，让你有一些负担。因为你在无始劫之前种下了很好的善根，第二次又发起大乘心愿，我又知道了，所以包我又来背。但是你能不能一直保持这种愿力心不再变动？

　　徒弟这个时候非常惭愧，原来是自己的妄念太执著了，一会儿痴迷，一会儿清醒。痴迷的时候就为凡夫，就为徒弟。清醒觉悟的时候，师父就为徒弟。所以说这个包一会儿在他师父身上，一会儿在徒弟身上。

　　从这个小故事我们就知道，五眼六神通是人人原本就具备的。只要用心去修行，把自己的执著心、妄想心、贪嗔痴慢慢的消除掉，让自己的心态慢慢的平静下来的时候，五眼就会自然而然的打开。并不是说真有一个什么天目，真有一个什么佛眼，不是的！那只是名相上给它的一个定义、一个名称而已。

　　五眼人人都有，是因为自己的迷心、妄想心、执著心太多太重，覆盖了自己原本清净的佛眼、法眼、慧眼。

　　【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数，佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。】以前是用恒河沙中所有沙数等恒河来比喻七宝，这个时候比喻的是佛的世界。

　　佛问完五眼，接着问佛的世界，从小到大、从低到高，用层层比喻来形容恒河中的沙子已经数不清了，但是每一粒沙又变成恒河，每一恒河中又有沙，这样层层无尽的去比喻佛世界多不多。

　　须菩提就说，非常多。因为恒河是在印度释迦佛讲经的祇园精舍旁边，佛说法的时候一般都是用恒河来比喻。他就问这个恒河中所有沙子变成恒河，恒河又有沙子，这样佛的世界多不多。须菩提就说，非常非常多。

　　从我们自性来讲，我们的佛世界也是非常非常多。我们把每一个烦恼、每一个妄想之念都变成佛世界。佛世界是清净的、是无为的，把我们的三千烦恼（三千并不是一个死的数字，是三千大千世界这么多烦恼）都变成清净的佛世界的时候，这个人也就清净了，也就五眼六神通具备了。

　　具备的前提是什么呢？是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，要四大皆空。只有四大皆空，不再执著人我，不再执著法我的时候，自性当中的清净的佛世界就会建立。不清净的世界就为魔的世界，因为魔是烦恼的，是障碍的。

　　【佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。】前面讲五眼，这里是讲心，这就可以证明眼就是心，心就是眼。

　　老百姓有句话：这人心眼真多，就是指眼目多。眼目多并不是说额头上真的开了一个什么天目，像二郎神一样，那是不可能的！那只不过是神话当中安插了那么一段让人能知道什么叫天目。真正的眼目是在心里头，心中显现出五眼六神通，都是在我们自性当中，这个自性就是心。

　　前面的五眼和现在的心完全合二为一了，眼不是眼，心不是心，眼和心结合在一起，才是一个完整的心眼。

　　佛告诉须菩提，前面比喻的恒河沙等多的国土当中，所有众生若干种心，非常多的心态，所有的佛都能知道，而且都非常清楚众生的起心动念。或者说是自己的烦恼众生所起的妄念，自性都是非常清楚的。

　　【何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。】你知道因为什么吗？佛又接着破须菩提心中的疑团。不论是外在众生的各种心态，还是自性中的烦恼众生的心态，虽然表现形式各种各样，但都不是真心，都不是真如本性，我们只是起一个名字，叫心，但这个心是妄心。

　　只有自己的心清净了，是一合相了，就不是诸心了，只有一念就是佛心，是真心，是常心，是般若波罗蜜心，是清净菩提涅槃心。这个时候自性会建立万法，表现出来的诸心，都是自性的表现，是自性的流露，是真心。这个时候的诸心，不是一个心字就能完全表达的，只能用一个假名来表述。

　　【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】佛解释完上面的，又回到了当下的现实中得出结论：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。就是让大家要把握好当下的心态，而不是生活在过去时态或者将来的时态。

　　有人说，佛教的思想，就寄托于死后，这是错误的认识。佛教的思想是积极的， 就是在当下的现实中要做好自己应该做好的一切。如果当下都把握不好，也就谈不上将来如何。

　　很多故事中都用这三种心来比喻。过去心不可得，是前念的妄心已飘然过去，好比流水一样，水流无痕，如何能得呀！前念妄念没有了，是追不回来的，追不回来如何得呀！《心经》里讲“心无挂碍，无挂碍故”。以前的东西我已经没有什么挂碍了，过去了就过去了，不在心里有什么痕迹。

　　现在心不可得，现在心是真心是佛心，无相无形，无虚无实，又得不到。因为我们觉悟了，觉悟了之后时时觉明了，时时在念我的佛陀，在念自性的佛陀，在念十方法界一切佛陀，所以说真心不动，如何得呀？不可得的时候就为真心。

　　未来心不可得，前念没有了，真心不动，未来的妄念就不可能生起来了。前念已经让我消灭了、修没了、修平了，心已经平平稳稳了，现在是真心，真心没有妄念，那么未来的心肯定是没有妄念的。没有妄念就本无可得，了无可得。了无可得的时候，习气已经干干净净，业流已经没有了，不在六道当中轮回投胎了，已经跳出了三界外，不在五行当中。只要在三界内，在五行当中就会受到一种引力的控制，就会轮转不息。

　　当自己明白了这个过程，也就明白三心为什么不可得。做到了三种心不可得的时候，就是在当下了，时时这样就是真正的佛，是真正的清净，是真正的菩提，是真正的涅槃。

　　三种心不可得是指自性中的妄念干干净净、习气干干净净，末那识第七识完全干干净净了，回归于第八识阿赖耶识的时候，也就是回归于自性如来藏的时候，三心合为一心的时候是为佛心，也就是所有的脉都回归于中脉的时候，也就即身成佛了。并不是说自己的肉身如何，而是自己的心性已经达到了佛的果位。

　　如果想肉身不烂，千年不死，可能还得修一些法术，才可以保持千年不死，万年不烂。如果不修法术，只明了心性的话，百年的时光已经够用了。很多的法师明了之后，能量俱足之后撒腿就跑啊，根本就不会管别人的，什么拉一把拽一把啊，先上去看一看老家在哪儿，先把家安顿安顿，然后再下来度众生。这都是罗汉自了汉，能量俱足了撒腿就跑。发大乘心愿的人就不能这么做，修大乘佛法要度脱一切众生，上求佛道，下化众生，这个时候三心变成一心的时候，是真正的佛心，是一合相，是一真法界。

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