安乐集白话译注：《安乐集》白话译注 第四大门

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安乐集白话译注：《安乐集》白话译注 第四大门

　　●《安乐集》卷下

　　第四大门

　　第四大门三番料简，主要在引证中国高僧所行的净土法门作为示范，并说明诸经多明念佛三昧，行此念佛三昧必获种种利益。

　　△第四大门中，有三番料简：

　　第四大门中，分三部份来讲。

　　第一、依中国[1]三藏法师[2]，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。

　　第一、古印度佛国的三藏法师，及我国的诸大德们，全都很透彻了解佛教，他们在详尽审视佛陀圣教後，都很赞叹并归向净土，所以现在就以他们作为榜样，而劝大家也归依净土。

　　第二、据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。

　　第二、根据《观无量寿佛经》，及其余的诸大乘经，不管是凡夫或圣人的修行入道，都说念佛三昧是入门之要。

　　第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。

　　第三、回答问题，以显示念佛者所获得的功德利益之不可思议。

　　○第一、依中国及以此土大德所行者。

　　第一、依据古印度及我国大德的修行来作为榜样。

　　余五翳[3]面墙，岂宁自辄[4]？但以游历披勘，敬有师承。何者？谓中国大乘法师流支三藏[5]。次有大德，呵避名利，则有慧宠法师。次有大德，寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师。次有大德，和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师。次有大德，禅观独秀，则有大海禅师。次有大德，聪慧守戒，则有齐朝上统[6]。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土，乃是无上要门也。

　　我因眼目不明而少见识，岂敢自作主张呢？但以我到处游历及披览经籍之经验，经过比较勘验，而能很恭敬的继承诸位老师的教诲，他们是哪几位呢?有天竺国的大乘法师菩提流支三藏。其次是呵斥和逃避名闻利养的大德，慧宠法师。还有平常讲论佛法时，就能感得已证圣果的僧人前来听讲的大德道场法师。又有和光同尘而独自栖息，享誉魏、齐两朝的大德昙鸾法师。再是禅定观照工夫超群的大德，大海禅师。以及聪明有智慧又守戒律的大德，齐朝上统法上法师。这六位大德，全都精通真俗二谛，二谛是佛法的纲领，而他们的志愿与修行都超越同伦，是古今稀有的修行人。他们全都透彻了达大乘的宗旨，详尽审视大乘教法，而也都赞叹归向净土，认为净土是无上的要门。

　　问曰：既云叹归净土，乃是要门者。未知此等诸德，临终时皆有灵验已否？

　　问：既然他们都赞叹归向净土，称为是无上要门，不知这些大德法师，临终时是否都有灵验的感应？

　　答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日，常修净土。亦每有世俗君子，来呵法师，曰：“十方佛国，皆为净土。法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入地位[7]，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥。岂得纵放，全无所归？”

　　答：都有事实根据的灵验事实。如昙鸾法师生前，经常修净土法门。而往往有一些世俗的人，来呵斥法师说：“十方的佛国土全都是净土，法师为什么只单一注重西方净土，这岂不是有偏见吗？”法师回答说：“我既然是凡夫，智慧自是浅薄短少的。尚未证入果位，信念力量必须要均等。犹如放置草粮引牛来吃，心念必须经常看放置草粮的槽中。心念怎可放纵，而完全没有归向呢？”

　　虽复难者纷纭，而法师独决。是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。

　　虽然反对的人众说纷纭，而法师却坚定修净土法门不动摇。因此不管是出家众或在家众，只要和法师有一面之缘的，如果尚未正信佛法的，就劝他们生起信心。如果已经有了正信，就都劝他们往生净土。故当法师临命终时，佛寺附近的出家僧众及在家人，都见到院子里有幡盖及天花的映照，都闻到了奇异的香味，还听到美妙的音乐声来迎接法师的往生。

　　余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。

　　其余的各位大德，在临命终时，也都有祥瑞的征兆。如具体地讲他们的往生情况，则都是不可思议的。

　　○第二、明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者。就中有八番：初、二，明一相三昧[8]；后六，就缘依相，明念佛三昧。

　　第二、说明西土和此土诸经典，多以阐明念佛三昧为宗旨。分八部份来讲，前面二部份说明一相三昧，后面六部份，从各种因缘的不同，来说明念佛三昧。

　　第一、依《华首经》。佛告坚意菩萨：“三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界，有其如来现在说法。菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转*轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨，于如来相，及世界相，了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像，即现在前，而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众[9]演说是法。”佛告坚意：“是名菩萨入一相三昧门。”

　　第一、在佛说《华首经》时，佛陀告诉坚意菩萨说：“三昧有二种，一种是一相三昧，另一种是众相三昧。一相三昧就是，有菩萨听说有个世界，其中有佛正在说法。于是菩萨就想像此佛，好象佛就现在眼前，想像此佛或坐在道场中，或正在说法转*轮，四周有大众围绕。心中就这样去想，就能够把眼、耳、鼻、舌、身、意六根都收摄住，心一点也不散乱，专心思念这一尊佛，不停的想像此情景。这样从如来的形相推及世界之实相，进而进一步理解此实相就是无相。如果菩萨经常如此观照，如此修行，心不离开此境界，这时候佛像就会现在眼前，而为菩萨说法。此时菩萨就会深深的生起恭敬之心，听受佛陀所说之法，不管所说的法是深奥的或是浅显的，都会非常尊重。菩萨这时住在三昧之中，听闻佛说诸法之相都是可以破坏的，听闻之后受持此法。菩萨从三昧出来之后，就能够为出家及在家的男女四众，演说此法。”佛陀告诉坚意菩萨说：“这就叫做菩萨入一相三昧之门。”

　　第二、依《文殊般若》，明一行三昧[10]者。

　　第二、依《文殊般若经》中所说，可以明白一行三昧的修持。

　　时文殊师利白佛言：“世尊，云何名为一行三昧？”

　　当时文殊师利菩萨问佛陀说：“世尊，什么叫做一行三昧呢？”

　　佛言：“一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向。不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。”

　　佛陀回答说：“所讲的一行三昧，就是信奉佛法的善男子或善女人，应当在空闲的地方，舍去各种扰乱心意的念头，面对佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是专心系念在一尊佛上，专心称念这尊佛的名号，使忆念不间断。在这样的念佛之中，就能见到过去、现在及未来的诸佛。为什么呢？因为念一尊佛的功德，是无量无边的，就和念无量诸佛的功德是一样的，这就叫做菩萨修行一行三昧。”

　　第三、依《涅槃经》佛言：“若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。”

　　第三、依《涅槃经》上佛陀所说：“如果有人只要能够专心一意，经常修念佛三昧，那么十方诸佛也能经常见到此人，就像在眼前出现一样。”

　　是故《涅槃经》云，佛告迦叶菩萨：“若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧。诸佛世尊常见此人，如现目前，恒与此人而住受施[11]。”

　　所以《涅槃经》中，佛陀告诉迦叶菩萨说：“如果有善男子或善女人，常能专心致志念佛，不管他在山林里，或是在聚落中，不管是白天或是黑夜，不管是坐着或是躺着，诸佛世尊经常都会见到此人，如同出现在眼前一样，诸佛世尊常与此人同住而受施。”

　　第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一行，将为要路。何者？审量圣教，有始、终两益。若欲生善起行，则普该诸度。若灭恶消灾，则总治诸障。故下经云：“念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。”此名始益。

　　第四、在《观无量寿佛经》及其他的大乘经中都说到，行者所修的任何功德，只要能够发愿回向，一定能够往生。然而念佛这项修行，是最主要的道路，为什么呢？从佛经中可以看出来，有开始及终结两种利益。如果想要开始修行善法的话，念佛就能把六度都包括了。如果想要灭除恶业，消除灾殃的话，念佛就能对治所有的障碍。所以经上说：“念佛的众生，一直不舍念佛之心，寿命终结时一定能往生。”这就是开始念佛的益处。

　　言终益者，依《观音授记经》云：“阿弥陀佛，住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭。”此即是其终时益也。

　　说到念佛的终结益，据《观世音菩萨授记经》所说：“阿弥陀佛住在世间的时间很久，虽然有兆载永劫，但也有灭度之时。当佛般涅槃时，就只有观世音及大势至菩萨，住持安乐国土，接引十方的众生。阿弥陀佛灭度后，虽然安乐净土也和佛住世时相同，但该国的众生也有见不到佛的，只有以前一心专念阿弥陀佛而往生的人，还能经常见到阿弥陀佛没有灭度现在眼前。”这就是终结时的利益。

　　所修余行，回向皆生；世尊灭度，有睹、不睹。劝后代审量，使沾远益也。

　　修其他各种法门的人，只要把他所修的功德回向往生净土，虽然也都能往生，不过在阿弥陀佛灭度之后，他们有人能看得见佛，也有人看不到佛。所以在此奉劝后人要仔细思量，以便大众都能够获得长远的利益。

　　第五、依《般舟经》云：“时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念，因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已即从启问，‘当行何法，得生彼国？’

　　第五、据《般舟三昧经》所说：“当时有跋陀和菩萨，在这个国土中，听说有阿弥陀佛，于是就经常系念佛，由于他的一心念佛，就见到了阿弥陀佛。他见到阿弥陀佛就请问：‘要修什么法门，才能往生到西方净土？’

　　尔时阿弥陀佛，语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。’”

　　这时阿弥陀佛就告诉跋陀和菩萨说：‘想要生到我的国土，就要经常念我的名字，不要休息，这样就能生到我的国土来。要念佛身具足三十二相，身上发出的光明彻照十方，相貌端正无比。’”

　　第六、依《大智度论》，有三番解释：

　　第六、据《大智度论》所讲，有三种解释：

　　第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故应当常念佛也。

　　第一、佛是无上的法王，菩萨是法王的臣子。所尊所重的只有佛世尊，所以应当经常念佛。

　　第二、有诸菩萨，自云：“我从旷劫以来，得蒙世尊，长养我等法身、智身、大慈悲身。禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣，蒙王恩宠，常念其主。”

　　第二、有很多菩萨说：“我们从旷劫以来，得以蒙受世尊生长养育我们的法身、智慧身及大慈悲身。禅定、智慧及无量的行愿，都是由于佛陀而得以成就的。为了报答佛陀的恩德，所以发愿经常亲近佛。这好比大臣蒙受帝王的恩宠，故经常想念他的主人。”

　　第三、有诸菩萨，复作是言：“我于因地[12]，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫。虽修余行，未能得出。后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧。其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。”

　　第三、也有菩萨这样说：“我在修因的时候，因为遇到不信佛法的恶友，由于诽谤般若，而堕到恶道中，经过无量劫。虽然也修过其他的法门，但都出不了生死。后来我遇到一位善知识，他教我修念佛三昧。我照着修就去掉了障碍，并获得了解脱。因有这么大的功德利益，所以我发愿常不离佛。”

　　第七、依《华严经》云：“宁于无量劫，具受一切苦。终不远如来，不睹自在力。”

　　第七、据《华严经》所说：“宁愿在无量劫中，受到所有的痛苦，也不愿意离开如来，以致见不到具有自在力的佛。”

　　又云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”

　　经上又说：“修念佛三昧一定能见到佛，命终之后一定会生到佛的面前。故见到将临终者就要劝他念佛，并展开佛像使他瞻仰、礼敬。”

　　又善财童子求善知识[13]，诣功德云比丘所，白言：“大师，云何修菩萨道，归普贤行[14]也？”

　　又善财童子参访善知识时，拜访到功德云比丘时说：“大师，菩萨道应怎么样修，而归向普贤菩萨的行愿呢？”

　　是时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛，及其眷属、严净佛刹，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”

　　此时比丘告诉善财说：“我在世尊的智慧海之中，只知道一个叫做念佛三昧的法门。什么叫念佛三昧呢?就是在这个三昧中，皆能见到所有的佛及其眷属，还有他们庄严清净的佛土，这个法门能使众生远离颠倒。念佛三昧法门，能够在微细的境界中，见到一切佛的自在境界，从而得如实而不颠倒的智慧。念佛三昧法门，能够生起一切的佛国土，没有什么力量可以破坏它，能够见到十方的诸佛，而获得三世不颠倒的智慧。”

　　时功德云比丘告善财言：“佛法深海，广大无边。我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量，我所未知也。”

　　当时功德云比丘又告诉善财说：“佛法深广，犹如一望无有边际的大海，我只是得到这个念佛三昧法门。其他的微妙境界，多得数也数不完，我还不得而知啊。”

　　第八、依《海龙王经》：时海龙王白佛言：“世尊，弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？”佛告龙王：“若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者常念诸佛；二者供养如来；三者咨嗟世尊；四者作佛形像，修诸功德；五者回愿往生；六者心不怯弱；七者一心精进；八者求佛正慧。”佛告龙王：“一切众生，具斯八法，常不离佛也。”

　　第八、在《海龙王经》中，海龙王问佛说：“世尊，弟子想要求生阿弥陀佛的国土，应当怎样修行，才能生到这个净土去？”佛陀告诉海龙王说：“如果想要生到该国，就要修行八种方法。是哪八种法呢？就是：一、经常要念诸佛。二、要供养如来。三、要赞叹世尊。四、要塑造佛像，修行诸功德。五、要回向发愿往生。六、内心不要胆怯懦弱。七、要一心精进。八、要追求佛陀的无上真正智慧。”接着佛陀又告诉海龙王说：“所有的众生，只要具足了这八法，便能经常与佛在一起。”

　　问曰：不具八法，得生佛前，不离佛否？

　　问：如果不具备这八法，是否能生到佛国，而不离开佛呢？

　　答曰：得生不疑。何以得知？如佛说《宝云经》时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：“不具十行，得生已否？”佛言：“得生。但能十行之中，一行具足无缺，余之九行，悉名清净，勿致疑也。”

　　答：肯定可以往生不必怀疑。怎么知道呢？因为佛在说《宝云经》时，就说到具足十行，便能够往生净土，也能经常不离开佛。当时有除盖障菩萨问佛说：“如果不具备十行，能不能够往生呢？”佛回答说：“能够往生，只要在这十行之中，完满无缺失地具足了一行的功德，而其余的九行，也都可以叫做清净了，所以不用怀疑。”

　　又《大树紧那罗王经》云：“菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者，自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意；二者，自劝劝他，乐闻正法；三者，自劝劝他，发菩提心；四者，一向专志，行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。”

　　又《大树紧那罗王经》中说：“菩萨修行四种法，就能经常不离开佛而在佛前。修哪四种行呢？一、自己修行善法，也劝导众生修，都作往生净土见如来之心念；二、劝自己，也劝别人，要好乐听闻正法；三、劝自己，也劝别人，要发菩提心；四、一心不变，修行念佛三昧。具备了这四行，不管生到何处，都一定会常现在佛前，而不离诸佛。”

　　又经云：“佛说菩萨行法，有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。”略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也？

　　经上又说：“佛说菩萨修行的方法，有如三十二种器皿。怎么说呢?例如布施是获得大财富的器皿，忍辱是获得端正的器皿，持戒是获得圣身的器皿，五逆不孝是获得刀山剑树镬汤的器皿，发菩提心是成佛的器皿，经常能念佛求往生净土是得见佛陀的器皿。”约略举出六门，其余的就不多说了。佛陀在教典中既然已经这样说了，发愿往生的行者，为什么不经常念佛呢？

　　又依《月灯三昧经》云：“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”

　　据《月灯三昧经》中说：“念佛的三十二相及八十种好，还有念佛的德行，就能够使行者的眼、耳、鼻、舌、身、意六根不会乱动，心地不会迷惑，而能够和正法相合，能够闻佛说法而获得如大海般的智慧。有智慧的人住在念佛三昧中，收摄心念行走在经行的地方，就能够见到千亿的如来，也会值遇无量的恒河沙数诸佛。”

　　○第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益。有其五番：

　　第三、回答问题，以显示念佛三昧的种种利益，分五部份回答。

　　第一、问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？

　　第一问：经常修念佛三昧，是不是就不修其他的三昧呢？

　　答曰：今言常念，亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。

　　答：今说经常念佛，并没有说就不修其它的三昧了。因为修念佛三昧的时间多，所以说常念佛，并没有说完全不修其他的三昧。

　　第二、问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以否？

　　第二问：如劝人常修念佛三昧，那与其它的三昧相比较，有没有高低优劣的不同呢？

　　答曰：念佛三昧胜相，不可思议。此云何知？如摩诃衍[15]中说云：诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除贪，不能除瞋、痴。或有三昧，但能除瞋，不能除痴、贪。或有三昧，但能除痴，不能除贪、瞋。或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。

　　答：念佛三昧的殊胜之相，是不可思议的，怎么知道呢？如大乘经中说：其余的三昧并非不是三昧，为什么呢？因为有的三昧只能除去贪心，而不能除去嗔心和痴心。有的三昧，只能除去嗔心，不能除去痴心和贪心。有的三昧只能除去痴心，不能除去贪心和痴心。有的三昧只能除去现在的障碍，而不能除去过去及未来的所有障碍。然而如果能够经常修念佛三昧的话，不管是过去、现在及未来，所有的障碍全都能除去。

　　第三、问曰：念佛三昧，既能除障得福，功利大者。未审亦能资益行者，使延年益寿以否？

　　第三问：念佛三昧既然能够除去所有的障碍，获得很大的功德利益，不知道是否也能使修行的人，得到延年益寿的利益吗？

　　答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云：“有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：‘七日不虚。若能一心念佛修戒，或得度难。’寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来耳，闻其念佛之声，竟无能前进，还告阎罗王。阎罗王索符已，注云：‘由持戒念佛功德，生第三炎天[16]。’”

　　答：一定可以得到的，为什么呢？例如《惟无三昧经》中说，有两兄弟，哥哥相信因果，弟弟不信，却很懂看相的方法。有一天，弟弟在镜子中，见到自己的脸上，已经现出了死亡之相，最多不过七天就要死了。于是有位有智慧的人，就教他去请问佛陀。佛陀告诉他说：“七天之内会死没有错，如果你能够一心念佛，并加持戒的话，或许可以度过这个灾难。”弟弟立刻就照着佛陀所教的方法，一心一意念佛。到了第六天，有两个鬼来捉他，而鬼听到他念佛的声音，却没有办法靠近他。于是鬼就回去报告阎罗王，阎罗王就把弟弟的生死符拿来看，见到上面已经加注说：“由于此人有持戒及念佛的功德，将生到第三夜摩天上去。”

　　又《譬喻经》中，有一长者，不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常，至明求觅相师占梦。师作卦兆云：“有刹鬼必欲相害，不过十日。”其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：“若欲攘此，从今已去，专意念佛持戒，烧香燃灯，悬缯幡盖，信向三宝，可免此死。”即依此法，专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。

　　又如《譬喻经》中说：“有一位长者，不相信造善有福，造恶有罪之说。五十岁时，忽然夜里梦见罗刹鬼，拿着索命符来对他说，十天之内要来取他的性命。这个人醒过来之后，非常害怕。天亮后他就去找相命师占梦，占梦师替他卜了一个卦，卦上说：‘十天之内，就会有罗刹鬼要来伤害。’长者更加害怕，就去求佛救命，佛告诉他说：‘如果你想躲避此灾害的话，从今以后，你要专心诚意的念佛持，还要烧香、点灯，悬挂幡旗，归依佛法僧三宝，就可以免除死亡。’这个人听后就依照佛所说的方法，专心念佛，信向三宝。后来罗刹鬼到了他家门口，见到他修功德，不能害他，只好走开。此人由于修了这些功德，活到了一百岁，死后还生到天上。又有一位长者名叫执持，因退了守戒之心，结果现生受到恶鬼的责罚痛打。”

　　第四、问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以否？

　　第四问：念佛三昧虽然能够对治一切障碍，及招来现世的果报，但是否能感应到出世间的无上菩提呢？

　　答曰：得。何者？如《华严经·十地品[17]》云：“始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道[18]、地满功德利已，不住道讫，即皆结云：是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧。上妙乐具，供养三宝。”以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海。何况二乘、凡夫，求生净土不学念佛也？何以故？此念佛三昧，即具一切四摄六度[19]，通行通伴故。

　　答：当然可以，为什么呢？如《华严经·十地品》中说：“从初地开始，一直到第十地，在每一地之中，都说进入此地的加行道。到该地功德行圆时，便升入上一地，直到圆满。最后经中做一个总结说：登地以上的诸菩萨，虽然修其他的法门，但都不离开念佛、念法、念僧，并以各种精妙乐具供养三宝。”由此经文可以证知，诸菩萨即使证到上面所讲的果位，仍然经常修念佛、念法、念僧的法门，才能够成就无量的行愿，才能够圆满功德大海，何况是二乘人及凡夫，要求生净土，怎能不学念佛呢?因为念佛三昧的功德，具备了一切的四摄、六度，是和诸法一起直通涅槃的。

　　第五、问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家[20]。自能作佛，济运众生。何须更学念佛三昧，愿见佛也？

　　第五问：证初地以上的菩萨，和佛同样证到真如之理体，就像生到了诸佛的家了，自己已经能够做佛，济度众生了，为什么还要学念佛三昧，发愿见佛呢？

　　答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯、二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛，如日明也？

　　答：佛法真如的理体，是广大而没有边际的，和虚空一样，难以知道它的限量。譬如有一个黑暗的房间，如果只点了一两盏灯，虽然满屋子都照明了，可是仍然显得很暗。即使灯数渐渐增多，可以说是大放光明了，然而，又怎能比得上太阳的光线呢？菩萨所证得的智慧，虽然每一地都各有高低，但又怎么能比得上如太阳光的佛呢？

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　　[1] 中国，古时中国并非指现在中国这个国家和区域，而是“中心之国”的意思，也就是文化教育发达，社会繁荣，佛法兴盛的地区。因此这里的中国，指的是古印度的中心地带。

　　[2] 三藏法师，指通晓经、律、论三藏的僧人。

　　[3] 五翳，指能障蔽日月之五者，即烟、云、尘、雾及阿修罗之手。

　　[4] 自辄，有自专，独断之意。

　　[5] 流支三藏，指北魏时，来自北印度的译经法师菩提流支。他除了译出许多佛教经论之外，曾向昙鸾法师传授《观无量寿经》，阐述西方净土信仰的道理，并引导昙鸾法师归向净土信仰。他还译出《无量寿经论》即《往生论》，此论后来成了中国佛教净土宗依据的主要论著。

　　[6] 齐朝上统，即指北齐时著名僧人法上。因他曾任北齐的最高僧官，因此称齐朝上统。

　　[7] 地位，即阶位。佛法的修行，有一定的阶段，每一阶段修习的内容以及所获功德果位都不一样。

　　[8] 一相三昧，三昧即禅定。以息心静虑，观一佛之相而进入禅定之境界，即称之为一相三昧。

　　[9] 四众，比丘和比丘尼，为出家两众；优婆塞和优婆夷(男、女居士)，为在家两众，合称四众。是佛教最基本的信众，故有时亦作四众弟子。

　　[10] 一行三昧，即一相三昧。因行此三昧时，以心定於一行，故名。《三藏法数》四说：“一行三昧者，惟专一行，修习正定也。”

　　[11] 受施，指受与施。受为领纳，施为给予。但这里并不是简单的接受与布施，这里我们要注意：受与施二法，我们在这个地方要善自观察。我们平时要多去念诵，多去观察，多去随顺念佛思维——念佛的报德思维、念佛的愿力思维、神通力思维，一定不要以自己的知见去思维。

　　[12] 因地，与果地相对，指获得—定果位之前的修行阶段。

　　[13] 善财童子求善知识：见《华严经·入法界品》,是说善财童子发心修佛道,在文殊师利菩萨指点下，先后参访五十三位圣贤，最后得成正果的故事。

　　[14] 普贤行，即指普贤行愿。据《华严经·普贤菩萨行愿品》说，普贤菩萨修行时，曾发下十个大愿，因其广大，故又称为愿海，并常常被作为一切菩萨行的代表。

　　[15] 摩诃衍，是摩诃衍那的简称，梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地位称为十圣，才是修习位。论时间， 渐法需三大阿僧祇劫，顿法则“放下屠刀，立地成佛”，知妄即真，歇即菩提。摩诃衍经，明诸大乘法经典之通名也。《华严》《法华》等是也。《智度论》三曰：‘诸摩诃衍经，多在耆阇崛中说。’

　　[16] 第三炎天，炎天又译作夜摩天，为欲界六天的第三重。

　　[17] 《华严经·十地品》，是《华严经》中重要的一品，主要讲述菩萨在修习佛道过程中所经历的十个阶位，并详细阐述了这十个阶位的修习内容和所得的功德果位。

　　[18] 加行道，道即佛道，指能通向涅槃境界的途征。加行即加力而行之意。加行道又称方便道，是为断除烦恼而加功用行的修行之道。即见道之前的暖、顶、忍、世等四善根之位。

　　[19] 四摄六度，四摄和六度的合称，是大乘佛教用以概括大乘佛教徒应当修习的一切法门。四摄是菩萨应行的四种能摄受众生，使众生归向佛道的事。六度是应修的六种能到达涅槃境界的通道。

　　[20] 生佛家，佛家即指净土，净土是佛的住处，因此称为佛家。入地的菩萨，将来必证佛果，因此等於已入佛家中，所以称之为生佛家

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