唯识法相·参考资料：《无自性相品》述义(慈珍)

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唯识法相·参考资料：《无自性相品》述义(慈珍)

　　《无自性相品》述义

　　慈珍

　　闽南佛学

　　我学习《解深密经》中《无自性相品》之後，受益良多，为了使同道们能够共参法味，现就个人对经文的领会，述其大意。

　　一、依三无性释一切法无性：

　　一切诸法不离遍计，依他、圆成之三性，在三性上建立三无性，依三无性释一切法皆无自性。而这—切无自性法，总摄为三无自性。即遍计所执的相无自性，依他起的生无自性，圆成实的胜义无自性。

　　相无自性性：是依遍计所执相建立的。因为诸法的遍计所执相，是以名计义，以义计名的名义相应法，真实自性了不可得的。它仅仅是一种假名安立，在客观上是没有的，只是人们妄执为有罢了，就象翳眼人见空花一样。遍计所执相就如空花。空花是没有的，所以根据遍计所执相说相无性。

　　生无自性性：是依诸法依他起相建立的，因为依他起相是缘起的现象，缘起说明了各种条件具备之後，才有某种事物的产生．依他起相的本身并不是自然有的，所以说明生无自性性。而此生无性所要否定的就是自然性．且生无性就象魔术师变现的东西，似有非有，虚妄不实的，所以根据依他起相建立生无性。

　　胜义无自性性：或依依他起相建立，或依圆成实相显示。为什麽说诸法圆成实相是胜义无自性?因为一切诸法的法无我性，是诸法的胜义，是一切诸法的清净智所缘，所以是一切法的胜义谛性；又法无我性，是离去我法二执性，是无自性性之所显．由此因缘，故说是胜义无自性。胜义无性所要否定的就是我法性，而胜义无自性犹如虚空，遍一切处，并能显纳众色。如桌子置一处，其处虚空则无，桌子一移开，虚空则现，故虚空是由众色所显。胜义谛相亦复如是，它把遍计所执，依他起相空掉之後，就能显示出来。

　　虚空与胜义谛皆遍一切处，为何胜义谛如虚空?因为胜义无性是由法无我所显的．即认识到二无我，就能证得胜义无性了。假若没有认识到我法皆空，而在人。法上执有实我，那就是遍计所执。有了遍计所执就不能证得胜义谛，故胜义无性由法无我性显示出来的道理，如同虚空是众色所显的道理是一样的。认识到三性中遍计执是空的，没有的，依他起与圆成实是有的，既不执空，亦不执有，即是中道。

　　二、依相无性及胜义无性释无生等经句。

　　佛陀依三无性显了说明一切法无性已，又以三无性中的相无性及胜义无性解释—切诸法无生无减，本来寂静，自性涅槃。因为相无自性是建立在遍计所执上的。而遍计所执不是依因果所安立的自相，其体如空花水月都无所有。若诸法自相是无所有。则不能说他有生，生是要有法才得生。没有何从生起?故说诸法无生。无生则无死-死是对生说的，生既不生，灭徒何灭7故说诸法无减。诸法既无生减，烦恼从何生起?烦恼不生。内心自是寂然安静的，故说诸法本来寂静。既无烦恼，则不造作一切行业。行业没有。那裹还有生死的流转，所以说诸法自性涅槃。诸法的遍计执中，若有少法可得，後来可说令其入般涅槃；若皆无有少法．试问能以何令其解脱般涅槃呢?所以如来依这相无自性性密意说诸法无生无减，本来寂静自性涅槃。

　　同时佛陀又依胜义无自性性说—切诸法无生无减，本来寂静，自性涅槃。因为胜义谛不论在何时，何处都是安住在无生灭之中．因诸法法体就是如此，法尔如是，永无生灭，—切杂染诸法都不舆圆成实相应。以圆成实是清净故．诸法法性本来如此，非缘起造作而有，故是无为，无为法是无生灭；因为同一切杂染不相应，建立诸法的本来寂静。自性涅槃，所以佛陀说：我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言—切诸法无生无减，本来寂静，自性涅槃。

　　三，依三无性解—乘义

　　佛教关於—乘，三乘之说，到底那—种究竟，逭一问题在佛教史上有讨论过：依《法華経》的思想，主要是会三归—，开权头实．说明三乘是不究竟的，一乘是究竟的。而唯识宗在《解深密经》裹则以三乘究竟，一乘方便的独特说法出现，舆《法华经》的观点截然相反。

　　《解深密经》提出—乘方便。三乘真实。只因为声闻乘是依三无性的道理修证阿罗汉果的，同样的独觉及诸菩萨，如来种姓的有情，他们也是依三性三无性的道理修证涅槃果的。所以佛陀依据这种道理密意说是唯有—乘。佛陀虽说—乘，但并不是有情的根机没有差别，是有五种姓，有利根种姓差别。据此可知；所走的路虽同，能行的人有别。约所行的同道说唯有—乘，约能行的人异，就说有三乘。但无论什么种性的众生都不能离开唯识宗的三性三无性法门．唯议家把众生归纳为(五类种姓)声闻、缘觉。菩萨、不定、无种姓五类．欲成声闻阿罗汉。或缘觉、辟支佛，佛、菩萨都要具其种性．若不具备，无论如何她修行，都是徒劳无益的，所以在五种姓中的无种姓以及声闻种姓中的趣寂声闻，都是不能成佛的。

　　四：依三无性教判摄如来—代时教

　　如来一代时教，是随机施设的，机有千差万别，教有种种差殊；通常称为八万四千法门，大有令人望洋兴叹!为了人们学习的方便，这就有了判教，在中国佛教宗派中，如华严宗有五时教，天台宗有五时八教等，反映了中国古德对佛陀一代时教的理解．而唯识宗判教则根据《解深密经》中胜义生菩萨根据三性三无性的道理来判摄如来尸代时教为三时教。

　　第一阿含时，谈有。是根据依他起性来建立的，说四谛法度小乘行者．即佛在鹿野苑讲四谛法。三转四谛*轮．当时有五比丘一闻佛说四谛法即悟道，证得阿罗汉果。但是，阿含教中只讲有，未讲空，即讲了一半，故不究竟，不彻底。因不圆满故有诤论。是为第—阿含有教。

　　第二般若时，谈空。是根据遍计所执性建立的，说缘起性空，度发大乘心者．即世尊在第二时中为那些初发大乘心者说：一切法皆无自性，无生无减，本来寂静，自性涅槃的道理．不过，在般若经中只是总说，没有象《解深密经》具体分别显了说明。般若教虽然也是很奇特，甚为稀有的，但也是有限的，不是最高层次的，不圆满，非究竟，故属隐密教。为第二时般若空教。

　　第三深密时，并谈空有。是依据三性三无性建立的，普度三乘行者。即佛陀对三乘人具体以三性三无性的道理分别说诸法无自性，同时以相无性，胜义无生来说明不生不减本来寂静，自性涅槃，这种说教法在般若经中都没有，故般若教称为隐密教，而解深密教称为显了教，阿含偏重谈有，般若偏重谈空，《解深密》则既以三性谈有，又以三无性谀空，故本经较前二时说教更完整、彻底、究竟。

　　本经把如来—代言教判为三时。并非按时间先後来判的，而是根据其义理来分别的。又所谓了不了义，并非说道理的深浅，而是说某一时的道理讲得全面与否，判为是否了义。如阿含教只强调有，而般若教则强调空。各说—半故都不了义。而唯识中道教讲三性三无性，既讲有，亦讲空，较前二时更为了义，所以唯识宗是根据三性三无性来判教的。

　　由上可知，此品在唯识学上是比较重要的。唯识宗的核心理论是三性，在讲三性的同时又讲三无性．三无性的内容最早是出於此经，而本经对三无性说明最详细的就是无自性相品。若能把上面几个问题搞清楚。那么对三无性就有了一定的理解。

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