万行法师：降伏其心 二 大放光明后怎么修

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万行法师：降伏其心 二 大放光明后怎么修

　　大家在打坐的时候，闭起眼睛来眼前是一片无明(即黑暗)。如果身心稍微有一点定力的话，就可以突破眼前的无明。突破了眼前无明的人，他行、住、坐、卧，眼前都是一片光亮。再通俗点讲，就是灵性的力量已经苏醒了。

　　从“五阴”来划分，这是处在“色阴”当中，还未从色阴里面走出来。如果能够从这个光明中走出来，也就是突破了色阴。突破色阴的人，通常会达到色空不二，对眼前的人、事、物、理不会执著。有，如同未有！所谓“目空一切”！但是，往往他会长期住在这种大光明里面。

　　如果用“五浊”的理论来讲，此时的境界，已经超越了“劫浊”。也就是说不会再受三大阿僧祇劫的轮回。你突破了“五阴”以后才能够超越“五浊恶世”。所谓的“五阴”——色、受、想、行、识，所谓的“五浊”——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

　　处在色阴里面还谈不上开智慧，突破五阴以后，智慧才能够打开。往往处在色阴里面的人，还会有颠倒梦想，因为他身心的感受还没有突破掉。许多人处在这种光明藏里面，不知道怎么修。晚上演三师提出了这个问题，他能够提出这个问题，说明他此时就是处在这个境界里面。

　　我们现在把眼睛闭起来，额头里面一定是一片漆黑。如果你自性的光明已经产生的话，你睁眼、闭眼，额头里面都会是一片光亮！你再继续修下去，下一步你就能够在这个光明藏里面看清自己的每一个起心动念。如果在这个时候，你不知道如何用功的话，虽然处在光明藏里面，但仍然看不清自己的每一个起心动念。也即是没有把“觉知”培养起来，仍然对生死做不了主。所谓的“做主”，就是自己的每一个念头都能够清清楚楚地看得到。

　　在修行中遇到的境界，最初的第一个反应，就是突破眼前的无明。有的人他眼前的无明虽然没有突破，但理上能够明白一些；也有的人凭着自己的毅力，投入了很多的时间去修炼，他也能够突破眼前的无明(即出现大光明)。但是他对修行的理论仍然不通。

　　终南山道宣律师在修道的时候，他还没有得道，只是凭着自己虔诚的道心，就已经感动得天人为他送饮食。他当时的境界，睁眼闭眼都感觉到眼前一片光亮。可是他无法从这种光明里面走出来，也就是说他被光明包围着，没办法跳到“光明”之外。

　　往往处在这种境界里面的人，杂念比较少，最不愿意接触人、事、物、理，一旦接触到事物就会感到心烦意乱、容易破坏眼前的光明。因此，处在这个境界当中的人，不愿意出来做事，他没有办法把自己训练到在做事的时候心不散乱、光明同样出现。

　　当年道宣律师处在这种境界时，也是他的因缘成熟了，窥基大师就去接引他。窥基大师是阿罗汉再来，他一见到道宣律师就告诉他，他现在的境界是在“色阴”区域里面。意思是说不值一提，还没有入门、不要执著在这种境界里面。当时的道宣律师，他误以为处在光明藏里面就可以超越生死。也可以讲，如果他一直处在光明里面不出来的话，黑、白无常、阎罗王是没办法抓住他的。但是他只要一走出光明，起心动念，阎罗王仍然可以抓住他！

　　但是作为一位大菩萨，他绝对不会长期处在这种光明里面，而不出去度众生。于是针对道宣律师的情况，窥基大师把他的茅篷烧掉，逼迫他下山。如果他一个人长期住在山上、处在清净当中，就没有办法提起正念、看清自己的妄念。当他茅篷被烧以后，他就走出山林、到红尘中去接触众生、讲经说法。

　　在接触众生的过程中，众生的种种不同愿望和要求去烦扰他，这个时候才能够看清自己的起心动念，才从光明里面走出来。如果没有众生来吵闹他的话，他提不起正念，每天处在光明里面，既不昏沉、也不散乱。当然也不会进步！说清醒又不是非常清醒。而作为一个真正用功的人，他不会是处在“境”上，而是注意自己的起心动念。

　　学佛入门的第一块敲门砖，就是要用来敲破无明，让自己的光芒闪耀出来。如果拿道家和密宗来衡量的话，处在这个境界的人，身心已经和合畅通了。身体上的一些小毛病完全可以不治而愈

　　这一类型的人，在临终的时候，他可以随着他眼前的光明进入色界天里去。通常佛陀把宇宙分成三个层次：欲界、色界、无色界。如果突破色界进入无色界天以后，眼前又会是一片黑暗，但这个时候的黑暗，实际上也是一种力量，是阳极生阴所致，也就是说亮到极端时，就会出现黑暗；黑暗到极端的时候，又会出现光明。这样来回反复数次以后，眼前是一种清醒、灵明、常寂的状态，既非黑暗、也不是光明。身心有一个游丝的杂念出现，就能够感受到，能够看得清清楚楚。

　　处在这个境界的人，应该多接触一些事物，借着接触事物的同时，看清自己内心的反应。如果不去接触事物会误以为自己的身心很宁静。这个境界的人在接触事物多了以后，他眼前的光明会自然消失。明白这个道理以后，大胆地去体验，下一步就会“白云绕山转，青山永不动”！等这种境界出现的时候，勉强来讲，对生死可以做得了主，但并没有进入佛位。

　　眼前的光明出现以后，阿赖耶识的宝库并没有打开，八识心田里的习气仍然没有消除，过去所学的东西还没有办法调出来今生受用。如果大家眼前的光明没有修出现的话，同样可以借助外界的人、事、物、理，琐碎事情来体察自己的起心动念。譬如说当别人对你无理取闹时，你要观察自己的心态是如何反应的；当你在高兴时，也应该看自己的心态此时又是如何反应的。

　　“光亮”它是一种现象。既然是现象，就是有为法；既然是有为法，就有生灭。对于一个得道的圣人来讲，身心永远处在常寂光里面。何为“常寂光”？也就是无相之光。既没有黑暗，也没有光亮。但是身心永远处在清醒、灵明、觉知的状态里面。

　　过去的古师大德在拿香板打人时、骂人时，他的觉知仍然如如不动！而常人一做事的时候，觉知就消失了。在打坐的时候还勉强能够把觉知找出来，一下座，觉知就消失得无影无踪！而临终不被境转，能够做得了主的是“觉知”；平时不被顺境、逆境所转的还是觉知。

　　大家在静坐的时候，是否能够听得见自己的心脏跳动、血液流动？呼吸声和脉搏的震动是否都能够听到？听不到，说明你的身心还没有静下来，还没有由外进入内在，都是在散乱颠倒之中！

　　修行的层次一个比一个难以突破，而最难突破的是“色阴”。因为是第一次，没有突破的经验。如果能够突破第一层的色阴，那么突破下面的受、想、行、识自然就会掌握一种规律。

　　过去许多古师大德 ，几十年都处在这种光明里面走不出来。惟一的办法，就是走出茅篷，不再打坐。也就是说不再采用以“坐”为禅，而是采用以“行、住、卧、”为禅。古人讲：行、住、坐、卧都可以禅、都是禅、都在禅。可是现在许多修行人都进入了一个误区，往往只会在“坐”中修禅，不能够在行、住、卧三方面修禅。而想突破眼前的光明，必须要在其它三方面里修炼，才能够走出光明。

　　去年冬天江西来了一个沙弥，讲过他的境界：打坐时，他是处在万里晴空里面，问我下一步如何做？他不像有些人的功夫那样，即使在睡眠中也处在万里晴空里面。根本不需要打坐，随时随地都是处在万里晴空里面。但是他没有办法走出这“万里晴空”，往那里一坐，念头自然消失，自然产生不起来。因此他没办法进步，当然也没办法退步！

　　这个时候如果告诉他，故意起一个念头，他很快就从“万里晴空”里面穿了出来。过去在禅堂里面，那些老禅师发现有这种情况的时候，就会用香板赶着你出去，到寺庙里做事情。即便是不让你做事情，也不让你坐在这个地方打坐了，而是让你长期地跑香、绕佛。

　　如果眼前的光明一去不复返，那说明还要重新做功夫。正常情况下，“光明”出现的人，自己的起心动念，完全可以把握一部分！

　　有一个信徒问我，何为“河住江翻”，当时我没有告诉他，我回答他说：“不知道！”。如果他不懂的话，我告诉他，他还是不知道。我如果告诉他，我就会说：“乾坤颠倒”就为“河住江翻”！他就又会问何为“乾坤颠倒”？因为他没有这个体验，你怎么给他解释、让他想象，他也无法想象。

　　就像一个没有当过国家主席的人，你让他想一想当国家主席的压力，他没办法想象。他只能够用自己的思想去想象，但是他仍然没办法达到国家主席的境界。因此也就没有办法感受到国家主席的心态。

　　又如一个没有生过孩子的女人，你让她想象生孩子有多么痛苦，她根本没有办法想象得到，因为这是一种感受。既然是感受，就是要用“心”去体验的，而不是用头脑去理解的。悟境上有两种境界，一种境界是靠“感悟”，另一种境界是需要体验，也就是“感受”。感受和感悟在本质上是有区别的。我记得有人问过我：明心见性以后怎么修行？我把他“混账”了一顿！如果有人问你们大家，明心见性以后怎么修行，你们怎么回答？

　　如果我回答：先去熄灭自己内在的贪、嗔、痴，当你真的达到了明心见性后再来问我，我再告诉你！如果他真的达到“明心见性”以后，他就已经证得“无师智”，不问自通。他既然知道用什么办法达到了“明心见性”，怎么可能不会继续往前走呢？他既然进入了东华寺的大门，他怎么可能找不到大雄宝殿呢？他既然知道前面的功夫怎么用，后面的功夫怎么可能不知道如何用呢？

　　将来你们大家出去以后，会经常碰到这样的问题。有人可能突然问你：省长怎么当？凡是当省长的，都是从县长、市长慢慢升上去的，他在前面就已经学会了如何处理行政事务，他怎么不会当省长呢？修行人问的第一个问题应该是：“如何戒除自己内在的贪、嗔、痴和各种妄念？”可是有的人他一上来就问：“明心见性以后怎么修？”如果是问如何明心见性，还勉强说得过去。

　　今天晚上觉西师说，他自己在做事情的时候，没有办法保持一心不乱。你如果真的用心去做事情，譬如在锄草的时候，整个心态集中在锄头上、草上、地上，这不就是一心不乱吗？如果你很散乱的话，锄头就会挖歪，把庄稼苗给挖掉。你能够每一锄都挖中，这本身就是“一心不乱”。你在地里劳动时，心也要在地里面，如果心跑到厨房去了，这就叫做“散乱”了。人在哪里，心也在哪里，这也叫做“同一体”、也叫做“不二”，修行人首先做到的就是这样。

　　现在大家坐在观音洞里面，心就要放在洞里面，不要再考虑其它的。如果说你人坐在洞里面，心还在考虑其它的事情，那么你这一次的静坐，就没有收获。要达到“一心多用”，先要达到“一心一意”；能够达到一心一意以后，才能够一心多用。

　　演三师对你目前的境界会不会用功？(答……)你的认识是正确的。一个修行人必须要这样，当你在种菜的时候，就不要想着打坐；当你在打坐的时候，就不要想着种菜。你只有这样做，才能够入道。除此之外，没有第二个办法！

　　拜佛的时候就不要想着打坐，打坐的时候就不要想着拜佛。你只要是一心一意地在做一件事情，就是在道中，不需要去找道。可是我们在做事情的时候，事情是千变万化的，那么当事情在变化的时候，应该看自己的心态是否在变？我们和人交往时，对方给我们好脸色时，要体察自己的心态如何反应？当对方跟我们过意不去的时候，也要看我们自己的心态如何反应。

　　实际上来到我们面前的每一个人和每一件事，都是来帮助我们修炼的，来炼我们这颗心的。我每天接触这么多人、这么多事，你可能会问我还记得谁？还记得什么？我可以告诉你们：什么都不记得！如果说十天才看见一个人，这一个人会在脑子里停留很久；如果说一天接触十个人，结果这一天下来，一个人也不记得。

　　你想达到“无住、无停、无记”，那就必须要出去面对六尘。也就是说面对色、声、香、味、触，再加上种种琐碎的事情(即法尘)。六尘接触多了，你自然能够达到无住、无停、无记，可是一旦需要的时候，你所接触过的每一个人、每一件事，又都能够调出来。实际上这种反应我们每个人都有过，曾经接触过很多人，过后都已经忘记了，几年后突然见到某个人，还能够回忆起来。

　　问题是常人不是这样，需要的时候调不出来，不需要的时候，它又经常从头脑里闪现出来！这也是因为散乱造成的。如果一个人长期处在定中，他经历过的每一件事物，当不需要的时候就不会出现；当需要的时候，它就会自然出现。而不是通过头脑思维把它想出来。

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