海云继梦法师：密法 圆融道的特胜

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海云继梦法师：密法 圆融道的特胜

　　「圆融道」行法中的「不共」──即指不依托成就空性，

　　直接经分段生死至他方净土而证无生，入法界、证法身。

　　此乃圆融道中的特尊、特胜处！………

　　次第道与圆融道之别，有几个根本性的差异：

　　一.次第道有空性证得的必要条件，是为本体性，而后才有妙相起妙用的展开。

　　圆融道之圆融，即在于不及于空性的两段式教学，而是一次性教学；故无有体相用次第论，为有体相用圆融论，或体相用一体论。

　　二.次第道证空性是变易生死的即身成就论；

　　圆融道皆以分段生死而论之即生成就论。换言之，即身成就论乃依色身而言，即生成就论乃依法身而言。故次第道行者，此身证空性乃其必要条件，故未能得证乃是如丧考妣；即或已得证法身行道，是亦如丧考妣也！

　　三.次第道既以空性为必要，则目的论明显；

　　圆融道则无此目的性，且圆融道重行法过程中的要领即以信愿行为鹄的：

　　「信」则信四具足信──即能于一切无憍慢心；

　　「愿」则愿三大责任──即于众生生平等心；

　　「行」则行菩提道上七十二法──即于诸如来修真供养；

　　真如此者，必生佛国！生已──见佛闻法，当生成就也。

　　故此信愿行之行中，行者夕惕若厉，一再地以七十二行法的克己复礼：

　　如是行如法否？如何印证正确否？当如何验证？

　　此乃行法之真实本体，亦是行者建立菩提心，在菩提道上的真正基础。

　　四.次第道乃以止观双运、定慧等持、福慧双修，用以自励；实则以定、止、停心为前提，以观、以慧为生命成长之动力；一为必备条件，一为充分条件。

　　而圆融道则以技术面的唱诵为基础，以工程面的供养为辅行；  两者实为一而二、二而一。此技术面及工程面与次第道中所言者较为广义。

　　五.次第道中所言之技术面，乃以「定」为范围，故行法中以置心一处为皈，而工程面则以《大经》为皈。圆融道中，技术面以歌咏赞叹诸佛菩萨名号为皈，其中包括聆听与称赞！不但要置心一处，更要理事合一的置心一处。而工程面则以十大愿王为依皈，其中，愿愿皆是圆融道行者的必修课，故以《大经》为核心，更以《恒夲大经》为圭臬！圆融道因有分段生死的问题，故有往生及净土的衍生问题；若行者已具信愿行的根本条件，往生及净土就已经不是问题了！

　　六. 佛法的修行在思想理论发展的结果，必然会进入圆融道，此乃华严性宗典籍

　　展开的结果。故，《入法界品》以大悲为首、

　　大悲为身、

　　大悲为门、

　　大悲法为方便………

　　即是观音菩萨为体，

　　弥勒指示文殊，

　　文殊劝往普贤。──

　　而此非中台八叶院之基本架构乎？净土已然成立！

　　是以─末后往生极乐净土，亦此四大菩萨来迎也！

　　以是故，圆融道乃硕学实修之士的要津也！

　　圆融道的行法：圆融道中具含禅、净、律、密、经教的五大行法，其中尤以「净土大念佛门」为尊胜，而「华严密法」则最具特色！

　　在圆融道中亦有共、不共之别：

　　「共」即可融次第道法，先经变易生死而得成就──此色身因缘成就时即当生成就，入法界、证法身。

　　「不共」即指不依托成就空性，直接经分段生死至他方净土而证无生，入法界、证法身。

　　此乃圆融道中的特尊特胜处！

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