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中观宗简介:中观宗 第四节 一乘

       

发布时间:2013年09月27日
来源:   作者:周叔迦
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 中观宗简介:中观宗 第四节 一乘 

   第四节 一乘

  绝对真理在万法上是一致的,所谓法性,在众生分上也是一致的,所谓佛性,在修行上如何呢?因此有三乘、一乘之说。三乘是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。乘是车乘运载之义。教法如车,能运载行人由因至果,所以喻之为乘。钝根之人欲于一念之中速离生死下急得涅槃,依佛言教,修四谛观如救头然,而得阿罗汉果,名为声闻乘。中根之人为自利益,人寂静定,方便分别十二因缘,得缘觉道,名为缘觉乘。上根之人欲度一切众生,得一切智,具足六波罗蜜一切佛法,是菩萨乘。是三乘人根器不同,发心不同,修行不同,得果不同。

  罗什所传龙树的中观学是主张三乘的,以为三乘同观实相而得道,但是智慧深浅不同,因此所证亦有深浅的差别。《维摩经•观众生品注》云:“什曰:二乘取证,无得俱同,但大乘悟法既深,又无出入少异耳。”又《大乘六义章》卷中云:“无量千万经皆云阿罗汉于后边身灭度。而《法华经》是诸佛秘藏(《法华经》中罗汉受记作佛),不可以此数,疑于余经。”又僧睿《喻疑》中叙罗什的言论说:“法华开佛知见,亦可皆有佛性。若有佛性,后何为不得皆作佛耶?但此法华所明,明其唯有佛乘,无二无三,不明一切众生皆当作佛,皆当作佛,我未见之。”是罗什以为乘虽唯而不妨三人各证深浅不同,犹如路唯有一而不妨行人所到有远近不同。

  但是在汉地自《法华经》由东吴时传人以来,至罗什时已有五译,开权显实,会三归一之旨已得到普遍重视。因此三论师和三论宗都盛谈一乘,而罗什门下有渐悟(三乘)、顿悟(一乘)之分。《十二门论》中说:“乘有四事:一、乘本,谓诸法实相;二、乘主,由般若导,万行得成;三者乘行,余一切行;四者乘果,谓萨婆若。”吉藏《三论宗》的主张是以中道为乘体。当三论师的时代,虽同依《法华经》主张唯有一乘,但有四车三车的争论。依《法华经•譬喻品》说,长者以羊车、鹿车、牛车(以喻三乘)劝诱众子出于火宅。诸子既出以后,实与以大白牛车(以喻一乘)。三论宗以为大白牛车即是三车之中的牛车,唯一佛乘即是三乘之中的菩萨乘。梁代法云及陈代智顗便以三车之外别有大白牛车,如是便成四车,以喻三乘之外别有佛乘。这就说明:中观宗认为中观义旨是建立在小乘思想基础之上,也就是小乘思想的进一步深入。要体会中观之旨必须先了达人空(假名空)方能进一步体会法空(中道)。否则是口虽说空,心在有中,是会误人歧途的。

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