金刚经专集：《金刚般若 研习报告》第三集

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 金刚经专集：《金刚般若 研习报告》第三集

 　　金刚般若研习报告(第三集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-003

　　请掀开经本第五面第三行，从第七节看起：

　　【经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若 也。离一切相修一切善，观照般若 也。因观照而证实相。】

　　我们选这一段做为「明宗」的总结。世尊在本经里面告诉我们，离一切相就叫做诸佛。这个地方讲的诸佛，是讲从初住菩萨一直到究竟佛果，总共四十二个位次，诸佛是指这些，而不是像一般的意思，指许许多多的佛，不是这个意思，它只讲分证位。由此可知，分证位的菩萨确确实实是佛，分证佛那不是假的。我们在大乘经典里面见到，像《楞严经》、《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。什么人能现佛身？圆教初住菩萨、别教初地菩萨，从这个以上都能够随心应量，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，都有能力示现三十二相八十种好。佛的身分出现在世间教化众生，所以称之为诸佛。要想证得这个地位，这个地位在《华严经》上，就是所讲的四十一位法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次称为法身大士，《金刚经》讲的诸佛。要想证得法身，这大家都知道，必须要破一品无明。如何能破一品无明？世尊在这里教给我们「离一切诸相」，你才能有能力破无明、证法身，如果你著相就不行。著相修行，修得再好也不能见性。修得很好，能出三界，不能见性；如果修得不好，三界都出不了，这个要知道。粗相不能执著，粗相是讲世出世间都有很粗显的形相，像经上讲的我相、人相、众生相、寿者相，这四相就涵盖世出世间一切诸相，统统都包括了。我们今天讲的动物、植物、矿物，乃至於大自然种种现象，总离不开这四相。微细的四相很难离，难在哪里？难在自己还没有发现，你就知道这个事情不容易。但是离一定要从粗显的地方离。譬如最粗的名闻利养，这是很粗的相。名闻利养要是不能舍弃，决定不能出三界，这个大家必须要晓得；名闻利养不能够离掉，我们念佛就不能往生，可见得这些对於修行人是大害、大障碍。五欲六尘，五欲是财、色、名、食、睡；六尘就是六根接触的对象，色、声、香、味、触、法，这个都讲得很粗。经上教我们不住，教我们离，都是不执著的意思。要从内心里面对一切法不执著，决定不能把它放在心上，这就对了，这样才能够断烦恼，粗的烦恼就是见思烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这是粗的烦恼，细的烦恼就是无明，才有能力破一品无明。我们晓得，破无明是要很深的定功，假如这一切相还执著、还不能放下，诸位想想，那个定怎么能成就？必须一切都不执著才能得定，定功深才能破无明、证法身，那就是入诸佛的行列。

　　又说「以无我人众寿」，这是离四相，这经上讲得很好，把菩萨的标准说出来了；「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。这经上说得这么清楚，这里所说的非菩萨就不是菩萨。可是这个地方的菩萨标准是相当高，是大乘菩萨，是明心见性的菩萨，也就是法身大士，那叫真菩萨，这一点不假。在佛教里面，有称权教、实教，实是真实，这是真实的菩萨。通常像我们受了菩萨戒，也认真努力在修六波罗蜜，修十大愿王，很用心的去做，这也叫菩萨。菩萨有名字菩萨、有观行菩萨、有相似菩萨，这三个位次的菩萨都不在《金刚经》上；《金刚经》的标准，最低限度是要分证的菩萨，四相都离了，因为前面这三个位次四相没离。天台家讲六即佛，菩萨也是六即，我们都要把它辨别清楚。四相在这个经里面，世尊屡次的重复，他的用意我们不难想像得到。即使《金刚经》你念一遍，问你《金刚经》上讲的什么？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他会记得，为什么？在经上念了很多遍，这就是叫你牢牢的记住，一定要离，不离不行。不离不能见性；不离，我们所希求的无上菩提没有分。底下讲「阿耨菩提」，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，无上菩提是成佛之法，得无上菩提就叫成佛。

　　所以世尊在此地教导我们要离相，离一切诸相：我相、人相、众生相、寿者相。要认真的去修善，什么是善？真实利益一切众生，那叫善。这个讲法实在说还是很笼统。什么叫真实利益？真实利益的标准在哪里？对我们初学的人来说，还是显得模糊不清楚，必须讲得更清楚一点、更明白一点。帮助一切众生开悟，这是善。如果在一切善法当中，而不能帮助众生觉悟的，给诸位说，那都不是真善。佛法里面讲的，菩萨帮助众生、度众生，这是第一个条件，要帮助众生觉悟。帮助众生觉悟，我们就能够体会得到，弘法利生。世尊当年在世，一生就做了一个榜样给我们看，到处讲经说法，把宇宙人生的真相给大家讲解明白，劝人离相修善，佛一生做这个工作。不但在言语上教导我们，以身作则，这叫行菩萨道。往后我们读到经文，就能够看出世尊一生言行的细密之处，点点滴滴都是给后学人做一个好样子，让我们向他学习。所以佛教化众生不仅是言教，有身教、有意教，身、口、意三业都是究竟圆满的教导。所以我们也要想学著佛，念念帮助一切众生觉悟，这是正法，决定不要让众生疑惑、误会，走向迷信，那就错了。这样你就能得阿耨菩提了。

　　「阿耨菩提」是阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉，这也是经上所讲一切善法的绝对标准。帮助众生觉悟，那个觉要正觉，不是邪觉，是正觉。什么是正觉？决定是趣向明心见性的这个方向、这个道理，这个觉就是正觉。因为世间法里头也有觉，我们看到世间这些科学家、哲学家，对於宇宙人生他也有相当的觉悟，但是他那个觉悟不能破无明、不能见本性，前面也略略提过，这种觉不能算正觉。还有世间一些宗教家，他们对於宇宙人生，也有相当程度的觉悟，但是不能出三界。宗教家，我们晓得印度的宗教比一般宗教要高，他们宗教修证可以能够生到非想非非想天，依旧出不了三界，这个觉不能算是正觉。正觉唯独佛法当中有，换句话说，一定要离四相。得到正觉，在佛门里面称他作阿罗汉、辟支佛。再向上提升，叫正等正觉。佛法确实是正字招牌，正觉、正等正觉，没有离开正，正而不邪；等，等於佛，没成佛，等也是平等的意思，平等觉，这是菩萨所证的，是法身大士。换句话说，见了性，性是平等的，所以见性的菩萨，我们称他作正等正觉。从圆教初住到等觉菩萨，都称之为正等正觉，因为他见性了。见性之后，与一切众生接触，他用真心不用妄心。没有见性的人用妄心，他不会用真心。妄心是什么？就是意识心、生灭心。一个念头起，一个念头灭，用的是这个心，妄想心、生灭心，用这个。见了性之后，破一品无明、证一分法身，他用的心跟如来果地上的心没有两样，真心。

　　真心是永远不会变的，真心是清净的，真心是平等的，真心决定没有分别、没有执著，所以叫它做平等心。真的达到清净平等，他用这个心，这叫正等正觉。正等正觉达到究竟圆满，那就再加个无上，如来果地上所证的，我们一般也称为圆觉，圆满的正觉。圆满的正觉，通常我们对它用一个很尊敬的称号，叫大觉，圆满大觉，这是对如来果地上所称的。那么你就得了，得的是这个。是不是真的得到？给诸位说，如果你真的有得，谁得？我得，我相还没离，你还有我相；我得了你没得，你还有我相、人相，四相具足，那你没得。这个得是不得已的说，佛为了说法方便起见，假设有个得，其实没有得，你要是说得就错了。为什么说无得？得而无得，无得而得。这话怎么讲？因为究竟圆满的大觉，是你自性里头本来具足的，你得个什么？得要是说得来，我本来没有，我得到了，那才叫得。本有！本来有的，哪里叫得！佛为我们说一切法，都是我们自性当中本来具足的，我们现在是迷了自性，智慧德能不能现前，佛教给我们把一切妄想、杂念统统舍掉，统统放下，心马上就恢复清净了。清净心里面，智慧德能又现前，好像得到了，其实是本有的。所以大乘经上常讲「圆满菩提，归无所得」，那才真的得到，是得无所得。

　　阿耨多罗三藐三菩提，在本经里面讲就是「实相般若 」。所以佛一桩事情他说了许许多多的名词，这个前面也跟诸位报告过，用意就是叫我们不要执著；佛教里名词术语都不可以执著，执著就错了。在般若 里面讲，这就是实相般若 ，实相般若 就是真如本性，就是自性清净心。「离一切相、修一切善」是从事上讲的，实相般若 是从体上讲的，事上也可以说是从作用上讲的。有体当然有用，用，「自受用」就是自己的日常生活；「他受用」是帮助一切众生觉悟，这叫他受用。无论是自受用，无论是他受用，都叫做「观照般若 」。若不能够离相修善，纵然是修观照，里面没有般若 ，诸位要记住。般若 就是离一切相，你懂得离一切相，那你就有智慧了。为什么？能离一切相、修一切善，他的心永远清净，他的心不会被外境所污染，这是智慧。世间有不少人修一切善，他不知道离相；修的善很多，心不清净，心里面还有妄想、还有分别、还有执著，心不清净，没有般若 ，纵然是有观照而没有般若 。像这些地方，我们不能不清楚。不清楚，在修行用功的时候，往往就把佛的教训错会了、误会了。到自己修行没有成就、没有结果，反而埋怨佛菩萨给我们讲的话不灵，我们上当了，被佛菩萨骗了。其实佛菩萨讲得很清楚，你自己没有搞清楚，你误会了，还怨天尤人，罪上加罪，那个过失就太大了。所以观照跟般若 的意思，要清清楚楚、明明白白。

　　般若 是佛母，一切法从般若 生，我们不能离开。所以前面曾经跟大家报告过，我们学佛，尤其是学金刚般若 ，目的何在？就是希望我们能够生活在圆满智慧之中，这就是金刚般若 ，我们真的得到受用，真的得到好处。在生活当中点点滴滴都是离相修善，穿衣吃饭都不例外。穿衣有穿衣的样子，吃饭有吃饭的样子，规规矩矩、如理如法，这就是善法，这就是智慧。你肯做、肯坚持，那是高度的智慧，无论有人看见或者没有人看见，绝不改变样子，这叫做观照。观照就是在日常生活当中，处事待人接物。因观照功夫得力，这才能够证入实相，这是修行里面的总纲领、总原则。

　　底下这一大段，「辨用」。我们依照这个方法修行，辨用是什么？我们能得什么好处呢？我依照这个方法修，要是得不到好处，我修它干什么？用是作用、功用。

　　【明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。】

　　要用现代话来说，辨用就是讲受用。你依照这个方法修，你得什么样的受用，你得什么样的好处，这一段要给我们说明，我们得什么样的好处。

　　【而显体，是显因果之目的。】

　　体是根本，修因证果，修依照体修，证还是证这个体性，总没有离开体性。

　　【佛言：一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得。】

　　这个话是世尊在《华严经》出现品里面所说的。我们仔细去看这句话，佛的意思显然为我们大家说明：一切众生本来是佛，皆有如来智慧德相。如来的智慧是圆满的，如来的德能也是圆满的，如来的体相也是圆满的。我们常讲三十二相八十种好，我们相本来是这样的，现在长得丑丑的，三十二相一个好相也没有了。什么原因？世间看相的人会讲，我们也常听到过，「相随心转」。心丑，相就丑陋；心善，相就很善；心美，相就很美，就是这么个道理，相随心转。所以你要修好心，要修善心，你的相貌人家一看，既善良又端庄。佛菩萨的相貌，为什么那么圆满？心善、心好，就是这个道理。

　　本来我们个个都是像佛菩萨那样的相好光明，为什么今天变成这个样子？「但以妄想执著所障」，障是障碍，把我们本具如来智慧觉性障碍住，所以变成这个样子。每个人的相貌不相同，六道众生相貌不相同，就是因为他的障有浅深不一样。障得深的，相貌就比较难看；障得浅的，就现好相。譬如，我们人的相貌不如天人，天人的相貌比我们圆满，但是畜生的相貌决定不能跟人比；饿鬼道的相貌比畜生还要差。如果诸位仔细去留意、观察一下，现代人一般的相貌比不上古人。古时候的人相貌圆满，你看看唐人、宋人的画像，那个画像是写真，是照真人画的，比我们现在的人相貌圆满太多了。什么原因？他们那个时候人心比我们善良，比我们纯朴。

　　我们现在这个头脑里头，平常所想的都是一些奇奇怪怪的，这个东西从哪里来的？被诱惑的。电视里头奇奇怪怪的，妖魔鬼怪。这两年很流行衬衫上印花，我在美国看他们印的，前后印的妖魔鬼怪，看到寒毛直竖、毛骨悚然！不是好现象。你看小朋友打的电动玩具，里面画的人都是妖怪，那个不是人相。从小让小孩接触到这些，将来他们那一代的相貌，不如我们这一代，我们不能不知道，要加以防范，要加以避免。所以我回到台湾，他们有一些做印花的，印的这个衬衫，我们就提倡印弥陀弟子。今天讲《金刚经》，后面就印「一切有为法，如梦幻泡影」。我们宣扬正法，穿衣服也是教人觉悟。我们很想来提倡，希望大量的来做，大概价钱也不贵，我带来的几件是他们送给我的。我们讲什么经、讲什么法门，就印那些经的好句子，我们也来开社会的风气，也来引导他们。

　　那么，晓得障碍在哪里。妄想就是分别，也就是二障里面的所知障；执著就是烦恼障。烦恼障从哪里来的？从执著来的。因此不能证得，不能像诸佛如来果地上一样。

　　【妄想，分别心是。执著，我法二执是。】

　　坚固的执著，以为身、以为能够思惟想像的是我。像西洋哲学家所谓「我思故我在」，什么叫做我？能够思惟想像的，那个不是我，是谁！我执，都是坚固的执著在四相之中。虽然本来是佛，因此不能证得，这是佛在大经上说的。

　　【起信论云：以不达一法界故，不觉念起，而有无明。】

　　《起信论》是马鸣菩萨的著作，叫《大乘起信论》。由此可知，这是大乘入门的教材。大乘入门的教材，大乘就有相当高的深度，它不是小乘入门，它是大乘入门，因此跟《金刚经》所讲的境界是相通的。《金刚经》是要破四相，标准是要破四相；《起信论》上教给我们的，也是这样的境界。马鸣菩萨教给我们：读经闻法要「离言说相、离名字相、离心缘相」，岂不是跟《金刚经》上所讲「离一切诸相，修一切善法」一个意思吗？所以它是同样的境界。

　　在此地，我们采取他这一句论文。「以不达一法界故」，达是通达，这是讲一切众生不能够通达实相是一法界。此地讲的一法界，就是本经讲的实相般若 ，实相般若 就是一法界，一法界就是实相般若 ，《华严经》上称一真法界。法界的确是一真，法身大士所见的、所证得的，就是法界一真，而不是十法界。迷的时候有十法界，悟的时候是一真法界。由此可知，十法界是假的，不是真的，是迷了以后产生的幻觉、假相。实际上，真相是一真法界、是一法界。因为不明了、不通达法界是一真，「不觉念起，而有无明」。无明从哪里来的？无明从这儿来的，马鸣菩萨所说的。而世尊在楞严会上对富楼那尊者所说的，与马鸣菩萨的讲法很相似。世尊说：「知见立知，是无明本」，无明的根本是知见立知。知见就是实相般若 ，《法华经》上讲的「佛知佛见」。你从佛知佛见里面，再建立一个知就错了，所谓头上安头，那是无明，跟这个地方的意思很接近。「不达」就是不觉。「无明即妄想执著」，无明是妄想、执著的根源。如果你要问，妄想、执著从哪里来的？从无明来的。由此可知，妄想、执著断掉，无明就没有了，自性就开显。

　　【此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。】

　　这个说得很明白，《金刚般若 波罗蜜经》的用处，就是能够开显众生究竟圆满的智慧，不是小智慧，是自性里头本具的智慧。

　　【此智为一切众生性体所本具】

　　本来有的。本来有的，因为迷了，它不能现前。世尊说《金刚般若 》能帮助我们破迷开悟。

　　【即是众生皆有之如来智慧觉性】

　　我们要恢复、要证得，不能不重视《金刚般若 》，不能不认真的探讨《金刚般若 》。一切明了之后，你的生活行持，自自然然与《金刚般若 》里面所讲的教训就相应了。

　　【性具智开】

　　这是自性里头本来具有的智慧开显了。

　　【不觉者觉，无明者明。】

　　我们不觉，现在觉悟了；本来是无明，现在明了。

　　【便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。】

　　佛在经上说得很清楚，本经教学的对象是发大乘心者、是发无上乘心者，这是《金刚经》教学的对象。如果你真的是发这样的心，《金刚经》对你就非常有用处，满足你的大愿，帮助你、引导你证入大乘。这个大乘是法身菩萨的地位。这个经真的有这个能力吗？真的，一点都不假。只要你把经义明白了、搞清楚了，依教奉行，你就不难得到。所以经上跟我们讲的道理、讲的方法，都是从根本上破障断惑，而不是一般大小乘经典，那个叫你断烦恼枝枝叶叶，枝枝叶叶麻烦，它从根本。像我们砍树一样，我叫你砍一棵树，你先把树上树叶一片片拿掉，然后再把那小枝剪掉，这个多罗嗦。会砍的人从根锯下来不就完了，什么都解决了。《金刚经》的办法是从根本上解决，不从枝叶。

　　【当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。】

　　这是刚才讲的，从根本上破障断惑。而佛的这个方法非常善巧，巧妙极了。这个方法确确实实我们能做得到，方法虽然巧，我们做不到，那也等於零，佛也等於白说了，我们可以做得到。从哪里做起？从发大慈悲心，从这里做起。佛门里常说：「慈悲为本，方便为门」，佛教给我们发大慈悲心。慈悲上加一个大，这个大是什么意思？清净、平等的慈悲，就叫做大慈大悲。如果是有条件的慈悲，那就不能叫大慈悲，有条件就不清净、不平等。这个人我喜欢他，对他慈悲；我讨厌他，就对他不慈悲，这个不是大慈悲。

　　佛法里面讲慈悲，有四种慈悲心。第一种，一般众生有的，叫「爱缘慈悲」，就是刚才讲的，我喜欢他对他慈悲，不喜欢他就没有慈悲了，这叫爱缘慈悲，完全是感情的。比这个高一级的，叫「众生缘慈悲」。我喜欢我的家人，我把这个爱心扩大，所以叫博爱，我也能爱护一切众生，对一切众生都慈悲，这叫众生缘慈悲，比爱缘范围大多了。菩萨的慈悲叫「法缘慈悲」，是根据佛所讲的道理，他明白了，他能够以平等观察一切众生，帮助一切众生，法缘慈悲。听佛法开悟了，佛教给我们这么做，我就这样做，这是对的，依教奉行，这叫法缘慈悲。如来果地上，叫「大慈大悲」，大慈大悲是无缘的慈悲，没条件的。菩萨法缘还是有条件的，因为闻到法了，我要遵照老师教诫依教奉行，那还是有条件。必须做到无条件，没有条件，心是清净、平等，没有分别、没有执著。世尊在此地教我们发这个心，这才叫从根本修。为什么？大慈悲无条件，就跟清净心相应，就跟真如本性相应。一下就从这里下手，这个方法真是高明到极处。般若 智慧从这里就生了，从大慈悲心里面生般若 智慧。

　　「依教发心」，世尊在本经教导我们怎样发心，你就好好的学。你果然明白了，果然学会了，分别心没有了，佛教我们离一切诸相，我见没有了，四相不离它自然就没有了。离相，硬要离相，那好难，不容易。不离，没有了，这个方法妙！经上教给我们这些方法，都是叫你发心，像佛一样。佛发什么心？经上一开端，佛就说他发的是「灭度所有众生入无余涅槃」，他发这个心。灭，灭妄想、灭烦恼、灭执著，灭这个。一切众生都有妄想、都有烦恼、都有分别、都有执著，佛帮助一切众生把这些妄想、分别、执著统统灭掉，这是破障断惑。帮助一切众生证入无余涅槃；无余涅槃，涅槃是不生不灭，无余是究竟圆满。因为二乘人有涅槃，但是有余；阿罗汉、辟支佛证涅槃了，他尘沙无明没断，所以不是究竟的，不是圆满的。前面讲的诸佛是分证诸佛，从初住到等觉，等觉菩萨还有一品生相无明没断，还不是究竟圆满。那一品生相无明断了，那就究竟圆满，无余了。你想想看，佛帮助众生，要帮助众生到什么地步？要帮助他证究竟圆满的佛果。帮助他证得等觉菩萨，那还不够，我的责任义务还没尽到，一定要帮助众生成佛。像地藏菩萨所说的，「众生不成佛，我就不成佛」，这样的大愿心，这才叫做大慈悲心，这才叫做修一切善法。这是清清楚楚、明明白白告诉我们，一切善法是指这个，不是别的善法。修一切善，要离一切相。底下一句「而实无众生得灭度者」，决定不执著度众生的相。我能度、众生为我所度、我说种种佛法度，统统不执著，三轮体空。所以底下这一句是离一切相，上面这一句是修一切善，这叫做大慈悲心。《金刚经》全经所说，不外乎这两句。

　　到最后「忘其为菩提心」，这是《金刚经》到下半部了。菩提心者，即非菩提心。菩提心也不能执著，执著一个菩提心那就不善，那就没有离，离得不干净。所以说「法尚应舍，何况非法」。法要不要？法当然要。我们是凡夫，不要佛法怎么行？一定要依靠佛法，我们才能得度。要这个佛法，但是不能执著佛法。就在要的时候就不执著，这个高明！这才叫金刚般若 。如果说现在要的时候我执著，到我过了河，得度之后，我才不要、才不执著，那不是金刚般若 ，那是一般的大小乘佛法，过了河，船不要了。金刚般若 不是，就在船上就知道：船我要利用它得度，船我就不执著；不是我过了河才不执著。当下就不执著，这叫从根本上破障断惑。当下就不执著，诸位要晓得，当下就是清净心，当下就是平等心，这比一般渐修的菩萨高明太多了。直截了当「向一念不生处契入」，一念不生就是无余涅槃。可见得这个经的功用，的确是不可思议。

　　【一切众生，以不觉十法界同一体性。】

　　前面说过，实际上就是一真法界，因为不觉，把一真法界变成了十法界。真相看不到了，看到的是妄相，十法界是虚妄的。妄依真起，妄没离真！当你分别、执著的时候有十法界，离开一切分别、执著，十法界原来是一真法界，法界原本是一真。

　　【妄想分别，起人我见。】

　　因为不晓得法界是一体，在这里面起妄想、起分别、起执著。

　　【遂生三毒】

　　三毒是贪、瞋、痴，三毒烦恼。这是我们在讲席当中常常提起，一定要重视。我们这个身体健康吗？不健康。为什么不健康？里面都是毒。我们的心坏了，心里头有毒，有贪、瞋、痴三毒，世出世间一切的毒都没有这个毒重！心坏掉了，身还能好吗？所以诸位看到现在这个社会，奇奇怪怪的病很多很多，那些疾病的根源从哪里来的？科学家、医学家在那里研究这个细菌、那个细菌，都不对，贪、瞋、痴三毒来的！这是真的。所以一定要认识清楚，要晓得这个病的严重性。佛法常常比喻佛菩萨是大医王，佛所说的一切法就是法药，专治三毒重病，尤其是金刚般若 特别有效。如果能把三毒拔除，我们就恢复到健康，健康的人叫佛、菩萨，不健康的人叫凡夫。所以佛法带给我们什么？带给我们是健康，健康才长寿，长寿是无量寿。因为有三毒，所以你才造业、造一切恶业。

　　【造罪受苦，轮回六道。】

　　只要是在六道里面，必然是：

　　【愈迷愈苦，愈苦愈迷。】

　　我们从无量劫辗转到今天，冷静仔细去想一想，不难体会。我们在座每一位同修，都有非常深厚的善根，佛在《金刚经》上讲的，在《无量寿经》上讲的，为什么有这样深厚的善根，到今天还落得如此地步？虽然生生世世修一切善，没有离相，毛病在此地，没离相。没有离相，贪、瞋、痴除不掉，我修一切善，为什么修善？为贪。这目的搞错了，佛叫你修一切善，是断贪的，结果你给弄错了。听说佛门舍一得万报，今天在这里舍一块钱，明天就可以得一万块钱回去了，一本万利，把学佛当作生意来看待，当作投资的性质来看待了。你看，这不是大错特错吗？所以我们的三毒不但没减少，生生世世在增长，这怎么得了？所以才搞得今天这个状况。毕竟是善根深厚，所以在这末法时期、乱世之中，我们还能遇到正法，还能遇到纯正之法，这不能不说是善根、福德、因缘的深厚。若没有无量劫的善根、福德、因缘，遇不到！遇到就是有机会，有机会断三毒，有机会觉悟，有机会成佛。只要我们能够把这个机会抓住，决定不放松，知道过去生中学佛学错了，这一生我们决定不再做错事了，要把佛在经上这些理论搞清楚，方法搞清楚，如理如法的修学，我们才能得到正果。此地说的，这是一般大众的状况，换句话说，善根、福德薄的人，不能说他没有，有，比我们薄，遇不到正法。

　　【纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。】

　　这个情形很多。

　　【以夙世障缘，叠起环生。】

　　环是连环的。

　　【欲修不得，修亦难成。】

　　我们常常劝同修、劝朋友，劝他，他相信了，过几天他又不信了。邀他来听经，听了两天满有兴趣，过两天又有事情不来了。这就是障缘，他有业障，他有恶缘。能读、能诵、能闻无上甚深之法，是大善根、大福德、大因缘；有业障就不行，就没有这个机会。这个在我们周边，我们都看得到，都非常明显。他想修，有障碍，所以他修也难成就。

　　【故忏悔业障，极为重要。】

　　世尊在本经里面，教给我们忏悔的方法。

　　【经云：端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除。】

　　这首偈是世尊在经上讲的。如何能够忏除重罪？佛教给我们「端坐念实相」。这个端坐，大家千万不要误会，你一天到晚跑去打坐，那你完全是依文解义。此地讲的端坐念实相，实实在在说，就是六祖大师在《坛经》上所讲的坐禅，也就是本经最后开示的，修学两句的总纲领：「不取於相，如如不动」，这两句话就是端坐念实相。这个端，给诸位说，是端正其心，不是身，身端坐没用处，心要端坐、心要端正，心里面没有妄想就端正。坐是什么意思？坐是不动。我们人在四威仪当中，就是四种姿势、姿态：行、住、坐、卧。走路是动的，站在那个地方虽然不动，不稳当。躺在那个地方虽然不动，不庄严，躺著还会滚著翻身。坐在这个地方，这个相是个不动的相，所以就取坐，不是叫你真坐，身坐有什么用？心里头不动。也就是我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，六根接触境界，心里头如如不动，这叫坐，所以坐是这个意思；端坐是这个讲法，这就是实相。实相是真心，真心离念，没有妄念，有念就不是实相。千万不要误会，端坐念实相是老老实实在那儿坐著念《金刚经》，以为这叫做端坐念实相，这个错了，那是依文解义，三世佛怨，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思解错了。这句话真正的意思，在一切时、一切处，顺、逆境界当中，都能够不起心、不动念，如如不动，这才叫端坐念实相。

　　「是名真忏悔」，常常保持著清净心，清净心是真心，也就是保持第一念。第一念是真心，第一念就是实相，第二念就变了。诸佛菩萨能够永恒保持第一念，我们凡夫保持不住，第二念里面就有分别、执著、妄想，那就不是实相。离一切分别、执著、妄想，那是实相，这叫真忏悔。

　　「重罪若霜露」，霜跟露水我们都晓得，存在的时间很短暂，太阳一出来就没有了。我们无量劫来造作极重之罪，只要般若 智慧现前，这些罪业都没有了。这是指佛说的是真话。为什么这些罪业都没有呢？《金刚经》上讲得很清楚：「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。无量劫所造的罪业也是梦幻泡影，觉了就没有了。但是不觉，在三途六道里头决定有果报，没有办法避免，这是诸位必须要知道。换句话说，你只要有念，有我、有人，只要有四相，善恶果报你就得要受，四相没有了，这个就没有了。苦报，「我」没有了，谁受？没得受的，只要有我，你就够受的，你有得受的。所以，「我相、我见」不能不舍，不能不离；不离，三界六道就有得受的，受不完！生生世世无量劫都得要受。要想离我相、我见，谈何容易！

　　《金刚经》上说的道理不错、方法不错，可是你试试看，照这个方法去修吧！恐怕一万个人当中，没有一个能修得成功的。什么原因？无始劫来，四相的习气染著根深蒂固，没有能力拔除！起心动念「我」，不必去想、不必去考虑，自然就现前，你说这多可怕！想断，断不了；想离，离不开，这是事实。如果没有净土法门，没有带业往生，说个老老实实一句话，末法时期没有一个人能出三界，没有一个人能有成就。无论你修学什么法门，你要不离四相，就不能成就，顶多修一点三界的有漏福报而已。除此之外，你还能有什么成就？幸亏有一个带业往生的法门。阿弥陀佛大慈大悲到了极处，十方诸佛如来、诸大菩萨没有一个不劝我们求生净土，道理就在此地。诸佛菩萨的愿心都是希望我们早一天成佛道，早一天脱离轮回、脱离苦海，可是想想只有阿弥陀佛这个法门能做得到。诸佛菩萨跟凡夫不一样，凡夫有分别、有执著，是情见，诸佛菩萨都是圆满智慧，没有一丝毫的私心，统统劝你到极乐世界去。

　　释迦牟尼佛是我们的本师，他没有叫我们念他的名号，他叫我们念阿弥陀佛，他教我们求生西方净土，我们能够依教奉行，才是释迦牟尼佛的好学生，这个要知道。可是还有一些众生感情很重，释迦牟尼佛是我们的本师，我怎么可以离开他到极乐世界去？不但在家人有执著，还有很多出家人有这个执著，我都遇到过。他们还劝我不要念阿弥陀佛，不要求生极乐世界，要念南无本师释迦牟尼佛，这个误会就很深。

　　【持名念佛，暗合道妙，即是行深般若 ，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。】

　　佛这么说，菩萨也这么说，古来祖师大德也这样说，那还会有错吗？所以，般若 的理论懂了、方法懂了，我们做不到，怎么办？老实念佛，就成了，老实念佛就是究竟圆满的金刚般若 。江味农居士，这就是一个好榜样，他就是老实念佛，他临命终时，那个瑞相多好，走的时候清清楚楚、明明白白告诉大众：「金光遍照，佛来接引」，他走了。凡是这样子跟大家说明，见到佛来接引，这决定往生，没有错误。所以要晓得，持名念佛这个法门非常不可思议。不要看到它很简单、很容易，它跟最深、最不可思议的妙法相应，与《金刚般若 》相应、与《大方广佛华严经》相应、与《妙法莲华经》相应，统统相应，暗合道妙。就本经上说，持名念佛，他就是真的在行深般若 波罗蜜多，《心经》上讲的；他真的在做，他不是在讲，他真的在做，真在修。修什么？修深般若 波罗蜜多，就这一句佛号。深般若 波罗蜜多，就是前面讲的「离一切相，修一切善」，你们想想他是不是符合这个标准？老实念佛的人，心里只有一句佛号，其他的什么都没有，不是离一切相吗？这一句佛号是善中之善，没有比这个更善的，他一心持名就是修一切善。

　　我们在《无量寿经》跟诸位详细介绍过，整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门，到最后一归纳、总结，就是一句阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是诸佛所说、所证、所修一切法的总纲领，真的是修一切善。所以这个法门只要一心称念，要紧的是一心称念，你二心称念就不符合了。二心是什么？念佛是修一切善，但是没有离一切相，一心就离一切相。所以你要是二心念佛，与金刚般若 不相应，一心称念就相应。我念佛的时候，身心世界一切都放下，心里只有一个念头，求生极乐世界，求见阿弥陀佛。除这一念之外，别无二念，统统放下。离一切相、修一切善，跟金刚般若 完全相应！所以他真的在干，真的在修金刚般若 波罗蜜。「是故能灭重罪，能消重业」，再重的罪业，这一句佛号都能把它消得干干净净，任何一个法门不能跟它相比！所以真正懂佛法的人，真正明白佛法的人，真正希望消业障的这些大德们，他们怎么修？就是一个念佛堂，一切的经咒他不念，一切忏法他也不要，就是一句阿弥陀佛，消灾灭罪、开慧得福，开智慧、得福报，一句阿弥陀佛，圆满的成就了。

　　【念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。】

　　「念实相」，前面讲的端坐念实相，我们念阿弥陀佛是不是念实相？是的。念阿弥陀佛就是念实相。为什么？念实相是空有两边不著。我们念阿弥陀佛，放下身心世界一切万缘，不著有；这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白，不著空；空有两边不著。所以一心称念就是念实相，要不然它怎么能灭罪？「双照二边」，空有两边都不著。「实相之慧，从大悲生。」我们念佛，念佛的人就是大慈大悲，为什么？要自己往生极乐世界见阿弥陀佛。往生极乐世界干什么？见阿弥陀佛，为的是什么？为的是明心见性，为的是得无上菩提。得无上菩提之后，为什么？为了广度众生。我自己有智慧、有能力，像佛菩萨一样，应以什么身得度，我们就能现什么身，这度众生才真的叫自在。

　　所以没有见阿弥陀佛之前，我们想度众生，心有余而力不足，纵然发恳切的愿望，智慧、能力做不到也是枉然。修学其他法门，要像佛菩萨一样能够自在现身，谈何容易！即使遇到真善知识，如法修行，经上跟我们讲，要想证得法身大士的地位，至少还要修两个阿僧只劫，才有这个本事。两个阿僧只劫是天文数字，我们觉得时间太长了，还是念佛往生净土好。生到西方极乐世界，《无量寿经》四十八愿里面所说的，四十八愿是阿弥陀佛自己宣说的，是净土的根本。净土三经无非是四十八愿详细介绍而已，它的根源就是四十八愿。佛在四十八愿明白的告诉我们，生到西方极乐世界，皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致，这是梵语，翻成中国的意思是七地以上。我们要是依其他的法门，修到七地菩萨要两个阿僧只劫；这不费力，超过一般菩萨两个阿僧只劫，我们超过了，一下子就超过了。所以有能力分身，十方无量无边的世界，众生有感，你就有能力应，感应道交，这才能够普度众生。真实的智慧是从大悲心生的，我们念佛求生净土是大慈大悲。

　　有一些人说，念佛功夫不得力，为什么不得力？没有慈悲心，所以你功夫不得力，你要是有大慈悲心，你的功夫必定得力，决定不会退转，决定不会疲厌。没有慈悲心，念几句佛号就累了，就要休息了，都是没有慈悲心。「以大悲广修六度，得无量福」，怎么修法，等讲到经文的时候再跟诸位细说，这个修法都在日常生活当中。释迦牟尼佛为我们所表演的，穿衣吃饭、待人接物，这些地方都修圆满的六波罗蜜。

　　【经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。】

　　这是修学的纲领。

　　【离相，观空也，修慧也。】

　　离相是修慧、观空。

　　【修善，不住空也，修福也。】

　　所以福慧双修。离一切相是修慧，修一切善是修福，福慧双修。因为福慧双修，这才能圆成佛道。我们受三皈依的时候，皈依佛，二足尊。换句话说，二足尊就是佛。足是满足、圆满的意思，没有一丝毫欠缺。二是两种圆满，一个是智慧圆满，一个是福报圆满。所以修行，福慧要双修，不能够修慧不修福、修福不修慧，统统错了。如果是修福不修慧，果报决定在六道，不能够出离三界。修慧不修福可以出三界，能证小果，小乘的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，能证果。证了果，怎么样？没有福报。经上有比喻：「修慧不修福，罗汉托空钵」。阿罗汉到外面去托钵，没有人供养他，没有福报！诸位想想看，没有福报不能度众生，虽然你有智慧，但是跟人家没有缘分。不跟人结法缘，没有缘，托钵都托不到，不供养，你还能够跟人说法？谁听你的？没人听你的。由此可知，你成佛的目的想普度众生，那你不修福，你怎么能度众生？所以学佛的人，一定要懂得福慧双修。

　　福慧双修当中，慧重於福。你知道这个道理，你才晓得离一切相是主，是第一重要。修一切善是辅助，也非常重要。离相从哪里离？就在修一切善里头离，不修一切善那你离什么？你也没得离了。一定要懂得离相修善，这才是福慧双修，这才叫真忏悔。学佛最忌讳的是修福不修慧，佛门这样的弟子很多。喜欢修福、喜欢福报、喜欢享福，不要智慧，这是痴福。这个福报到哪里去享？你要知道，因为他愚痴，愚痴变畜生，畜生道里面去享了。所以佛在经上说：「修福不修慧，大象挂璎珞」。痴福，他到畜生道中去投胎，投到大象，那象是国王坐骑的。国王从前出门没有汽车，都是马、象。国王乘的象，都是金银、琉璃、七宝挂满身，那是他的福报，他就享那个福去了。现在国王出门不骑象，坐车了。但是现在享福的畜生很多，我们看到外国那些宠物，你要是修福不修慧，来生都被那些外国人当宠物去了。很重要、很重要，一定要懂得福慧双修，慧重於福，这就对了。

　　【此是真忏悔，能灭重罪定业。】

　　大乘许多经论上说，定业不能转，实际上那是佛的方便语，不是真实语。是佛为我们提出严重的警告，不要造重罪，是劝勉我们的意思。实际上定业也能转，不过很难。转定业一定要见性才能转，不能见性不能转。修定，转不了定业。像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都转不了定业，一定要证得法身大士的果位，就行了，就能转。由此可知，我们往生西方极乐世界，一生到极乐世界就是七地菩萨、八地菩萨，就是这样的果位，试问问定业转了没有？转了。所以念佛法门无比的殊胜，「内外障缘，一齐销尽」。

　　【若能於本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。】

　　这四句话，实在讲把《金刚经》的精华说尽了，也是这部经里面最重要的经文。所以经要深解，解浅了不起作用，要深解，深深的去理解它，才知道我们在生活当中起心动念、待人接物，应当怎样做才是金刚般若 ，才是究竟圆满的智慧，所以不深解不行。因此，这个经实在讲是要细讲，粗枝大叶这样讲下来，起不了什么作用，要深解。「信心不逆」，不逆是决定不违背，这句话非常重要。信心不逆，实在讲，一定要这样做法，非这样做法不可，这样的信心才叫做不逆。「尽能受持」，《金刚经》上常讲受持四句偈，四句偈是少分，尽能受持是全经。「为人解说」，尽能受持是自行，为人解说是化他，自行化他。

　　【即为荷担如来事业】

　　这个人就是佛的传法弟子，继续佛度众生的大业，这是如来的传人。

　　【成就最上第一希有之法】

　　这些都是本经的经文，到后面我们会细讲。

　　【乃至灭罪生福，当得无上菩提。】

　　这无疑是世尊在本经为我们授记。果然我们能够做到前面这四句，就是如来为我们授记的弟子，不是普通弟子。第一「深解义趣」，第二「信心不逆」，第三「尽能受持」，第四「为人解说」，只要这四句你真做到了，你就是如来的传人，你就是如来授记的弟子，这是真正希有！

　　【修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。】

　　这是真的，一切法门没有别的，除二障而已，或者是讲三障。二障是讲烦恼障、所知障，三障是讲惑障、业障、报障。底下我们讲三障，「障有三」，回向偈上「愿消三障诸烦恼」，三障就是这三种。

　　【第一、惑障：见思烦恼是，除则成般若 德。】

　　迷惑除掉，般若 智慧就现前。

　　【第二、业障：一切罪业是。】

　　罪业是造作。就像地藏菩萨在《本愿经》上所说的：「阎浮提众生」，阎浮提众生是指我们这个地球，「起心动念无不是罪」。当然这是指大多数的众生，极少数例外。为什么说起心动念都是罪？起心动念都是自私自利，那就是罪。自私自利有什么不好？为什么说是罪？增长我执、增长我见，这就是罪。我见、我执增长就不能出三界，不能脱轮回，那不是罪是什么？这个一定要知道。除业障证解脱德，就得大自在。

　　【第三、报障。】

　　「报」是六道里面的苦报，在六道里面舍身受身，这是六道的果报。六道没有不苦，佛为我们讲三苦、八苦。三苦里面，不仅是欲界，欲界苦苦，八种苦具足；色界有坏苦；无色界有行苦，三界统苦，三界里没有安乐。《法华经》比喻，三界火宅。三界头里哪有乐？你感觉得有一点乐受，那是苦暂时停一下而已。我们要觉悟，不要以为你现在很有福报，觉得做人不错、很快乐，其实你迷惑颠倒。为什么？你一餐饭不吃的时候，饿得很苦，你就没想到吗？苦是真的，三餐饭是药，治你饥饿之苦，你有什么乐？没乐可受。所以人活在八苦之中，这是真的，绝对不是假的。「除则成法身德」，报障要是离开了，你就证得法身。

　　【江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。】

　　江味农居士在《金刚经讲义》里面，他以这三个为本经的德用。这个经的用途能帮助人破我执，能帮助我们灭罪业，消灾灭罪，能帮助我们成就无上菩提。成就如来就是成就无上菩提！这个经的好处、利益太大太大了，这是我们应当要晓得的。晓得有这么多的好处，这才肯用心来学习，希望经上所讲的好处，我们现前都能得到，我们学《金刚般若 》那才叫真的没有白学。学了马上就有用处，改善我们的生活、改善我们的体质，现在很流行的时髦语，改善体质，这个经真有这个作用。使我们这一生过得非常幸福、非常美满，充满了智慧，而不是生活在烦恼之中。六祖大师说得很好：「弟子心中常生智慧」，我们像他就不错了，凡夫是「弟子心中常生烦恼」。我遇到很多人来跟我讲，「我常生烦恼」；他不生智慧，他常生烦恼。与般若 相反的就常生烦恼，与般若 相应的常生智慧，生活在圆满智慧当中，那真正是幸福、快乐。今天就讲到此地。

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