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慧律法师:维摩诘所说经要解 不思议品第六

       

发布时间:2013年08月20日
来源:   作者:慧律法师
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慧律法师:维摩诘所说经要解 不思议品第六

 

  【不思议品第六】

  经文:【不思议品第六

  尔时,舍利弗见此室中无有床座,作是念:斯诸菩萨、大弟子众,当于何坐?

  长者维摩诘知其意,语舍利弗言:「云何?仁者为法来耶?求床座耶?」

  舍利弗言:「我为法来,非为床座。」

  维摩诘言:「唯!舍利弗!夫求法者,不贪躯命,何况床座。夫求法者,非有色、受、想、行、识之求,非有界、入之求,非有欲、色、无色之求。唯!舍利弗!夫求法者,不著佛求,不著法求,不著众求;夫求法者,无见苦求,无断集求,无造尽证、修道之求。所以者何?法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道,是则戏论,非求法也。

  「唯!舍利弗!法名寂灭,若行生灭,是求生灭,非求法也;法名无染,若染于法,乃至涅槃,是则染著,非求法也;法无行处,若行于法,是则行处,非求法也;法无取舍,若取舍法,是则取舍,非求法也;法无处所,若著处所,是则著处,非求法也;法名无相,若随相识,是则求相,非求法也;法不可住,若住于法,是则住法,非求法也;法不可见、闻、觉、知,若行见、闻、觉、知,是则见、闻、觉、知,非求法也;法名无为,若行有为,是求有为,非求法也。是故舍利弗,若求法者,于一切法应无所求。」

  说是语时,五百天子,于诸法中得法眼净。

  尔时,长者维摩诘问文殊师利:「仁者游于无量千万亿阿僧祇国,何等佛土,有好上妙功德成就师子之座?」

  文殊师利言:「居士!东方度三十六恒河沙国,有世界名须弥相,其佛号须弥灯王。今现在,彼佛身长八万四千由旬,其师子座高八万四千由旬,严饰第一。」

  于是长者维摩诘现神通力。即时,彼佛遣三万二千师子座,高广严净,来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等,昔所未见。其室广博,悉皆包容三万二千师子座,无所妨碍,于毗耶离城,及阎浮提四天下,亦不迫迮,悉见如故。

  尔时,维摩诘语文殊师利:「就师子座!与诸菩萨上人俱坐,当自立身如彼座像。」

  其得神通菩萨,即自变形为四万二千由旬,坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。

  尔时,维摩诘语舍利弗:「就师子座!」

  舍利弗言:「居士!此座高广,吾不能升。」

  维摩诘言:「唯!舍利弗!为须弥灯王如来作礼,乃可得坐。」

  于是新发意菩萨及大弟子,即为须弥灯王如来作礼,便得坐师子座。

  舍利弗言:「居士!未曾有也!如是小室,乃容受此高广之座,于毗耶离城,无所妨碍,又于阎浮提聚落、城邑,及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿,亦不迫迮。」

  维摩诘言:「唯!舍利弗!诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者,以须弥之高广,内芥子中,无所增减,须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天,不觉不知己之所入,唯应度者,乃见须弥入芥子中,是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔,不娆鱼鳖、鼋鼍,水性之属,而彼大海本相如故。诸龙、鬼、神、阿修罗等,不觉不知己之所入,于此众生,亦无所娆。

  「又舍利弗!住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界,如陶家轮,著右掌中,掷过恒河沙世界之外,其中众生,不觉不知己之所往。又复还置本处,都不使人有往来想,而此世界本相如故。

  「又舍利弗!或有众生,乐久住世而可度者,菩萨即延七日以为一劫,令彼众生谓之一劫;或有众生,不乐久住而可度者,菩萨即促一劫以为七日,令彼众生谓之七日。

  「又舍利弗!住不可思议解脱菩萨,以一切佛土严饰之事,集在一国,示于众生;又菩萨以一佛土众生,置之右掌,飞到十方,遍示一切,而不动本处。

  「又舍利弗!十方众生供养诸佛之具,菩萨于一毛孔皆令得见;又十方国土,所有日月、星宿,于一毛孔,普使见之。

  「又舍利弗!十方世界所有诸风,菩萨悉能吸著口中,而身无损,外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时,以一切火内于腹中,火事如故,而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界,取一佛土,举著上方过恒河沙无数世界,如持针锋,举一枣叶,而无所娆。

  「又舍利弗!住不可思议解脱菩萨,能以神通现作佛身,或现辟支佛身,或现声闻身,或现帝释身,或现梵王身,或现世主身,或现转轮王身。又十方世界所有众声,上中下音,皆能变之令作佛声,演出无常、苦、空、无我之音,及十方诸佛所说种种之法,皆于其中,普令得闻。

  「舍利弗!我今略说菩萨不可思议解脱之力,若广说者,穷劫不尽。」

  是时,大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门,叹未曾有,谓舍利弗:「譬如有人,于盲者前现众色像,非彼所见;一切声闻,闻是不可思议解脱法门,不能解了,为若此也。智者闻是,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心?我等何为永绝其根,于此大乘,已如败种。一切声闻,闻是不可思议解脱法门,皆应号泣,声震三千大千世界;一切菩萨,应大欣庆,顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者,一切魔众无如之何。」

  大迦叶说是语时,三万二千天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,维摩诘语大迦叶:「仁者!十方无量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力,教化众生,现作魔王。又迦叶!十方无量菩萨,或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨,聚落、城邑,妻子、奴婢,象马、车乘,金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝,衣服、饮食,如此乞者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力而往试之,令其坚固。所以者何?住不可思议解脱菩萨,有威德力,故现行逼迫,示诸众生如是难事;凡夫下劣,无有力势,不能如是逼迫菩萨,譬如龙象蹴踏,非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧、方便之门。」】

  【尔时舍利弗见此室中无有牀座.】没有牀,没有座位,不能坐,【作是念。】

  怎么空无一物,没有座位?

  断无明的法身大士,他的色身都不会疲倦。但是,声闻只缚于断,果缚尚存,就是说他不会再六道轮回,但是,他的果报还存在,所以,他还会累,心虽然喜欢听经闻法,但是,色身还会疲厌,所以,声闻就是阿罗汉,仍须要休息。

  法身大士就不用,因为,他证得心地,打破了无明,所以,是身心俱无的空性.

  舍利弗,按照经典记载,舍利弗不是很高大,个子小,大智慧,他的年纪,在说这部《维摩诘经》时,佛差不多七十几岁了,舍利弗至少有六十几岁,舍利弗当时年纪已经很大了,舍利弗跟目犍连都比佛还早往生,比较早往生,以舍利弗本身来讲,按照经典来讲,个子小,年纪又大,身体又不好,所以会累,所以,你是否感觉到大智慧者个子都很小,你是否有这种感觉?我讲这样,你们都知道意思吧!不用讲太清楚。所以,他心想:站这么久很累,怎么都没有牀,作是念,奇怪!怎么没得坐,连椅子也没得坐,他就这么想,作是念。

  【斯诸菩萨大弟子众当于何坐。长者维摩诘知其意.】

  维摩诘是佛再来,当然他会知道舍利弗的意思,

  【语舍利弗言。云何】

  云何,这是很亲切的问候,云何,若套句我们现在的名词叫做:没事吧!没什么事吧!云何也可以说,怎样呢?有什么事吗?你觉得怎样?这是一种问候,亲切的问候,云何;有什么事吗?

  【仁者.】

  仁者就是维摩诘居士对舍利弗这么说,

  【为法来耶.】

  你是为法而来,

  【为牀座耶。】

  还是为了要坐牀,坐椅子才来求法,意思是说你是为法而来,还是为了牀,还是为了椅子,想坐椅子而来,当然是为法而来。

  【舍利弗言。我为法来.非为牀座。】

  今天,在座诸位来听经,是为了什么而来?当然你也是为法而来,不然,你是为了什么?为了吃素食而来吗?不可能!为了生死而来。

  【维摩诘言。唯.舍利弗。】喂!舍利弗!

  【夫求法者.不贪躯命.】

  若是真正求法的人,他是不执着他的色身,躯命就是色身,连他的色身、他的生命都不执着,

  【何况牀座。】

  何况是牀座,,意思是说真求即是不求,不求一切,连色身跟生命都要放下。

  【夫求法者.非有色受想行识之求.非有界入之求.】

  界就是十八界,入就是十二入,六根、六尘名十二入。非有界就是十八界,六根、六尘、六识名十八界,非十二入,十二入,十二入就是六根六尘之求。

  夫求法者,我们若真的心中拥有真理,放下一切无所求名为求法,所以,若是真正求法者是什么?无有五蕴之求。非色求、非受求、非想求、非行、非识之求,你若真正在求法,我们就知道五蕴皆空,当下就无所求名为真正求法,人到无求品自高就是这样。

  【非有欲色无色之求。】

  这是三界,非有欲界、色界、无色界之求,也没有三界之求,因为三界是虚妄的。

  【唯.舍利弗。夫求法者.】

  什么才叫做真正求法的人?

  真正求法的人是【不着佛求.】

  不着佛求就是(不求)心外之佛,真正求法是求心中的佛,心中的佛就是觉性,我们的觉性就是自己觉悟,自我的觉性,我们若自己觉性,当下就是空,空当然就不执着佛求,一般人都是求心外之佛,但是,我们不知道当体就是佛。所以,不着佛求。

  【不着法求.】

  一切法不可得,求法者无法可求。

  【不着众求。】

  众就是僧,僧叫做众,不执着佛求,不执着法求,不执着僧。

  僧若按照自性三宝来讲,心地安详、和平、无诤、无恼、轻安者叫做僧,僧叫做和合众,也就是说对事相来讲,团体当中无诤叫做僧团。就本性来讲,能够调伏烦恼叫做僧;就自性三宝来讲,自己调伏本性,放下一切执着叫做僧。

  僧伽翻译成中文叫做和合众,和合众的意思是说我们能够调伏我们的自性为清净心,能够让内心的矛盾全都调伏,不会让它矛盾、斗争,这才是真正僧伽。

  所以,这句就是说不要着相而求。

  【夫求法者.无见苦求.无断集求.无造尽证. 修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道.是则戏论.非求法也.】

  小乘是讲苦集灭道四谛法,知道世间是苦,我们要断集,有道可修,有果可证,这是小乘的修法。

  但是,现在大乘可不同了,夫求法者;真正求法的人,不见苦求,注意听!不可以这样读,无见苦,要这样念,然后,求放在后面,无见苦就是说苦当下就是空性,没有所谓痛苦的压力的执着,所有的痛苦都是来自于自己的无知,都是不能调整自己,也就是说所有矛盾的对立现象,都是自我的问题,不是对方、不是境界给你痛苦,佛说:世界上没有一个人可以给我们痛苦,就是自己,自己造的业自己牵引着痛苦,即使人家要杀我、要害我,也是自己的业力,自己没有办法,业力就有你的办法,我们自己没办法,业力就有我们的办法,我们接受业力的支配,我们有办法,业力丝毫没办法,我们若自己有办法,业力对我们就丝毫没作用。

  所以说,无见苦就是说苦是缘生缘灭的假相,缘生缘灭的痛苦,不是真实有个苦,是众生不了解真理,以为这世间是真实性,认为有真实的痛苦,事实上是没有,没有这种痛苦。

  所以说,无见苦求,四谛法里面第一个没有苦谛,意思就是说无所谓四谛里面的苦谛之求,这句话就是这样子解释,无所谓四谛法里面的苦谛,苦谛是对众生讲的,真正的苦没有苦性,无自性。

  比如说为了种种境界,或是感情的问题,或是种种不顺利,我们内心会烦恼,我过去没有学佛,但是,我现在学佛了,出家修行做法师,了解这种道理,同样是这颗心,没有二心,没有二种心,过去的烦恼心跟现在,师父的心都是一样。所以,可见苦无自性,以前,觉得很痛苦,会烦恼,别人对我怎样,很在意,执着、不满对方,现在回光返照,是自己不好,我们要自我检讨,别人讲我们,是为我们好,所以说,讲我们的是佛祖,害我们的是菩萨,批评我们的是大菩萨,这么想就全都解决了,没事了,所以无见苦求,这世间没有一个苦谛可以让你追求的东西。

  无断集求,这个集就是集合一切烦恼,变成一种业力的因,世间的因,生灭法的因就是集,集就是贪、瞋、痴,集合贪、瞋、痴而有业力。断集,在二乘人来讲,有一个贪、瞋、痴可以断,但是,就我们的本性来讲,没有贪、瞋、痴可以断,所以说,无断集,因为贪、瞋、痴是错觉。

  以前,我们很穷,想吃块鸡肉很困难,想吃顿好的、丰盛的,逢年过节时,丰盛,办几桌,挟、挟、挟、..,有时候会说他吃得比较多,我吃得比较少,比较贫穷时,他吃得比较多,我吃得比较少,兄弟间,当然多少会有贪念,虽是兄弟,但是还有那种你吃得比较多,我吃得比较少,现在学佛了,心境不同,如果今天..我现在还跟俗家兄弟一起吃饭,来!办几桌,要吃全都给你,我拌酱油就好,很简单!买个「大茂花瓜」就好,身体支持得了就可以,观念完全不同。

  所以,贪、瞋、痴也只是一个念头而已, 无断集求,没有所谓的断,以前的心跟现在的心都一样,只是念头改变,所以说,修行、修行,修正念头叫做修行,把错误的念头修正好,正念常现前,正知正见就常常现前,你可以运用在任何的时间、空间,都不会碍到。

  无造尽证,这个造就是所谓的身口意造作的意思,身、口、意,尽就是灭,把身口意所造的业灭掉了,就证阿罗汉果,三界证果,这里的证是指证小乘果。但是,就大乘来讲,没有所谓的证,本性本来就是佛,所以,无造尽证就是说没有所谓的身口意造业,而灭掉业,有所谓证阿罗汉果四谛法里面的证灭谛,尽就是灭,意思是就是没有灭掉身口意的恶业而证阿罗汉果的这个观念。

  修道之求,道,能通叫做道,能够通到涅磐叫做道。

  所以者何,法无戏论,什么叫做无戏论?这个戏论跟我们一般的笑话不一样,那个戏论跟这个戏论不一样,所谓无戏论就是说离一切语言讨论相,无戏论,法的当下就是空性,语言、文字都是相,所以,把它列为无戏论,法当下就是空性,具一切妙用现前,觉悟,没有所谓的戏论,离一切语言。

  下面说,若有人讲,我当见苦,我知道,见苦就是说我了解世间是痛苦;断集,我有贪瞋痴可断;我证灭,证得果位;修道,我有道可修,是则戏论。没有四谛法,当下全都是空性,若有这种观念,我当见苦断集证灭修道,是则戏论非求法者,求法者无法可求。

  【唯.舍利弗。】

  什么叫做法?

  【法名寂灭.】

  注意听!能让你当下这一念完成不生不灭、无诤,离开二元的对立,一切进入如是性相平等,名寂灭相。

  我们就是缺少这个功夫,寂灭相就是不着一切相,内心清净到极点,非常的清净,也就是内心从来不起矛盾,无诤,当然要具足大智慧才有办法,没有大智慧,摆平不了内在的矛盾相,没有大智慧根本不可能,所以,寂灭的人快乐。

  禅宗整天都在讲:快乐啊!快乐!怎么这么美,这么美,这么美的山,beautiful mountain and beautiful garden,这么美的花园,电风扇若在吹,这么美的风,随便弹琴,弹两下,这么美的音声,明明满脸青春痘,这么美的青春痘,因为,他不着相就天地万物都很美,全都很美,看到愚痴的,他会讲:唉!这将来也可以成佛,也有美丽的心,有一颗,拥有美丽的心,见到众生在造恶,他只有怜愍他,因为,内心里面寂灭,他无诤,他无诤。所以说,离一切相,内心有无量的欢喜心,你想想看!一个人三百六十五天,有几天是过着欢喜的日子,你回去冷静,自己稍微想想看!我们在三百六十五天,有哪几天是过得很快乐,欢喜就是慈悲喜舍的喜字,好难、好难哦!不容易,这个喜,喜如果很好的话,会调整我们内心荷尔蒙,欢喜心,相随心转,慢慢地貌相一直美起来,心美。

  【若行生灭.是求生灭.非求法也。】

  法当体就是空性,就是不生不灭的涅磐,你若行生灭法,就是说执着于有所谓的修行,生灭,是求生灭,求生灭就不能进入本体,求法者无法可求。

  【法名无染。】

  这段你要注意听!什么叫做法?没有污染叫做法,没有污染就是没有烦恼,烦恼会污染我们的清净心,无染就是没有所谓的烦恼。

  【若染于法.乃至涅磐.是则染着.非求法也。】

  就是说染,第二个染变成执着,若执着你所说的「求的法」,乃至执着有个涅磐,那是一种执着法,

  【法无行处。】

  什么叫无行处?把笔拿起来,我何以说无行处呢?就是当体即空叫做无行处,没有所谓的造作,因为造作,生者没有决定生,当体即空,灭是对立的错觉,从生讲到灭,有所谓的灭法,可是,生者无生,灭何可灭。

  一般人的观念,比如说,我们从出生到死亡,出生是生灭、是假相,是一种业报、是一种意识,是一种因缘和合的生灭,但是,我们若了解生当下就是不生不灭的本性,生者不决定生,生是假的,假的生当然是没有真实的死,生死是一种业力的转变,因缘的和合,因缘和合说它是生,因缘和合说它是死,缘生缘灭自性就是空性,所以,不是真正有生,当然也没有死,所以,生者何喜,死也不必悲哀,不必悲哀。

  我那时候,小时候家里很穷,为死人送葬,去打铛子,打铛子听得懂吗?打铛子,送到山上,赚那六元很难赚,你知道吗?六元,要送到山上时,请道士来,道士就:要下葬了!让开,属什么(生肖)的人要避开才不会犯冲,处理完后,道士就带头,摇铃,道士就...,大圆圈那种敲下去..,后面就...一直吹、一直吹..,喂!来送葬的这群,孩子群,六元就锵、锵..,六元、六元..,今天竟做大法师,过去是打铛子的,世间就是这样,变化无穷,棺材埋下去,挖一个洞,埋下去,我看,有的人也很解脱,怎么说?送葬的太早抬上来,还不能埋,不能埋,他家的亡者,不是,是丧家,带份四色牌在墓碑旁打牌,打牌,什么都见过,有的是真的很孝顺,我从小就想:死后要往哪里?所以,我们现在了解佛法,无行处,死后埋葬,埋在一起。

  若西藏就不同了,像西藏的布达拉宫,喇嘛若往生时,都在庙里建一座塔,所以,布达拉宫里面有很多喇嘛,转世的活佛,所以,喇嘛往生之后,不抬到外面埋,都埋在庙里,整个都装金身,好几十层,金身,往生,他们很重视这种事。若显教就不同了,显教的一些高僧大德,每个都火化而已,烧一烧、烧一烧,骨头,我现在就在想,我百年之后我的骨头要安在哪里?不然,就是顺着水流走,磨成粉,磨一磨跟面粉搅拌喂鱼,不磨成粉,不知要做啥?也不知要放在哪里?学佛的人了解无行处就是生灭相。

  小孩子要跟他讲一下,所以,大人带小孩来 就是这样不好,这是造业,这是造业,庄严的弘法道场带小孩不是功德,叫做造业,造大业,恶业,宁动千江水,莫扰道人心,就像这样子,我早就告诉你们,十二岁的孩子不要带来,讲过一百遍都不听。

  【若行于法.是则行处.非求法也。】

  你若执着法,可行,可行就是说若你执着:我有在修行,若行于法就是说,法不是让你造作,它是让你觉悟的,若行,行就是身口意的造作,如果,你认为身口意,认为我在追求法,我有法可得,变成是则行处,变成生灭的造作。是则行处:是则就是这样,变成一种生灭的造作,不是真正在求法。

  【法无取舍.若取舍法。是则取舍.非求法也。】

  无取舍,法无取舍意思是说一切法当下无所谓的执着,也没有所谓的舍,取舍是众生对立的观念,众生取舍就是我们现在所讲的得失的观念,取舍,好就执着以为得,不好的抛掉以为舍,这样是取舍的观念。

  你若有取有舍变成生灭法,放不下得失的观念,当然不是求法。

  【法无处所。若着处所,是则着处.非求法也。】

  为什么无处所?你在旁边括号:因为毕竟空,为什么法无处所?因为缘生缘灭,当下一切法毕竟空。

  你若执着,任何一个时间、空间的交会,这是一种执着,这样不是真正在求法。

  【法名无相。若随相识.是则求相.非求法也。】

  法当下就是无相。

  若随相识就是说如果随着相而产生了分别心,就是着执着。

  唉!这实在讲得太棒了!维摩诘居士今天已不在了,不然,我也会去跟他顶礼,实在是讲得太棒了,这个人实在太优秀,实在是太棒了,即使是大法师也没有办法讲出这些,哪一个法师能够讲出这么伟大的法?法名无相,若随相识,是则求相,非求法也。实在是太了不起了,法当下就是无一切相,我们若随着一切相、分别心,这样是在求相,就是着相,不是在求法,求法是为了求解脱这颗心。

  【法不可住。若住于法.是则住法.非求法也。】

  意思是说不可住,什么叫做不可住?因为剎那间、剎那间在变化,不值得我们执着,法不可住就是说不值得我们去执着它,这样解释比较贴切,意思是说这世间是生灭法,剎那间每天都在变化,每一分、每一秒都在变化,包括我们的色身,包括我们的肉体,包括我们一切思想,包括一切天地万物,没有一法剎那间能够停住,若是这样,这世间不值得我们执着,所以说,法不可住,法不能让你安住,不能让你执着。

  若执着法,是则住法,就是执着法,不是在求法。

  所以,求法者当下与空相应才叫做求法,与中道相应、与解脱相应、与自在相应名叫做求法。

  【法不可见闻觉知。】

  眼睛叫做见,不可【闻】耳朵叫做闻,鼻舌身叫做【觉】意叫做【知。】

  所以,见闻觉知就是我们所讲的六根,眼,对眼来讲叫做见,对耳来讲叫做闻,对鼻舌身来讲叫做觉,鼻子的觉,舌头的觉,身体的触觉,意识就是知,也等于是六根,见闻觉知。

  【若行见闻觉知.是则见闻觉知.非求法也。】

  意思是说我们不要被六根所骗,眼睛所看的,耳朵听的,身体所感触的,全都是假的,不要被骗了。你若行见闻觉知,有所著,若行就是如果你执着眼睛所看的,耳朵所听的,鼻舌身的觉以及意识的知,如果你行于六根里面的觉知,执着于六根里面的感受,是则见闻觉知,这样是六根的妄想,不是真正的求法,非求法者意思是说这样还不能开悟、不能解脱,以这样来讲就是放下,任何时间、空间,六根、六尘所看的一切,全都不可得,利根的人三言两语,简简单单就完成佛道的觉悟,利根的人,三言两语就完成觉性,但是,钝根的人,你叫他不要执着,他还是执着,相同,别说叫他不要执着,光是叫他这张嘴巴安静,他就忍耐不住,他不稍微讲两句话会死,有空就讲话,所以,今天持八关斋戒,谁持戒一百分?

  【法名无为。】

  法的名字叫做无为,无为就是没有造作,无所谓身口意造作的生灭法。

  【若行有为.是求有为.非求法也。】

  有为就是生灭法,有所造作,身口意有所造作,名叫做有为法,若行有为,是求有为,

  【是故舍利弗。若求法者.于一切法应无所求。】

  那句话,你要用三条红线划起来,把它贴在你房间的门口,出出入入都看得到,

  一下子就开悟了,我的根机也很利,这样我就开悟了,真正求法就是这样,这句就解决了,于一切法应无所求,这才是真正在求法。所以,我不希望别人对我多好,人家对我不好,我无所求,不会说:拜托你不要伤害我,不要这样子,我不会伤害人,讲话自己注意点就好,别人,我们不要伤害,不要像别人,说他怎样又怎样,我告诉你,若法师在讲经当中很我慢,有时候会出洋相,旧金山,昨天跟今天,两天都是大地震,昨天跟今天,连续三天都是大地震,美国老大,他现在住在美国,他现在正好在美国,他说他住的地方不会地震,现在无话可说,安静了,所以,这种事是很可怕的赌注,留给后面的人,一个可怕的错误思想,这几天刚好大地震,San Francisco California state,加利福尼亚州,Los Angeles洛杉矶大地震,连续,还连续的,昨天到今天,电视报导的,难道电视乱报导吗?若地震,我就会想美国老大在那里。

  【说是语时.五百天子于诸法中得法眼净。】

  说完之后,五百天子马上证得初果阿罗汉。

  所以,我才告诉诸位!学佛的人不要搞稀奇古怪的神通,不要搞稀奇古怪的言论,如法的说,经典怎么说,你就照着读就好,不要自作聪明,不要讲一些三十三天外,不着边际的话,讲一些神奇鬼怪,见光、见佛、见花、见鬼神,什么魔鬼来,不要讲那些,如法说,求法者于一切法应无所求,一句话就解决了。

  【尔时长者维摩诘问文殊师利。】

  现在换维摩诘居士问文殊师利。

  【仁者游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛土有好上妙功德成就师子之座。】

  现在要借师子座了,文殊师利菩萨,你在无量的法界,你知道无量阿僧祇劫国土,哪一个国土有上妙功德成就师子之座?

  【文殊师利言。居士。】维摩诘居士。

  【东方度三十六恒河沙国.有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。】

  度就是过。

  【今现在。彼佛身长八万四千由旬。】

  八万四千是多大,你知道吗?一由旬四十里,八万四千乘以四十里,四十里是从这里到台南,我们从这里到台南,八万四千倍长度的色身;身高,你看!我们在须弥灯王佛之下,你看,我们看得到吗?根本就看不到。

  【其师子座高八万四千由旬。】很惊人!【严饰第一。】最为庄严。

  【于是长者维摩诘现神通力。】

  现神通力,他是佛,每样都可以,至于我们,我们就没办法。

  【实时彼佛遣三万二千师子之座.高广严净.来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等.昔所未见。】

  遣三万二千师子之座,过去从未见过。

  【其室广博.悉皆包容三万二千师子座.无所妨碍。】

  结果,维摩诘居士的房间才只有方丈而已,结果,三万二千的师子座,无所妨碍。

  所以,要讲神迹,听得懂吗?圣经讲:当时在闹饥荒,耶稣的一颗馒头,变成很多馒头,圣经记载面包,变成很多面包,发给每个人吃,所以,耶稣基督是救苦救难,不过,我过去在读研究所时,我去过玫瑰教堂,在爱河边,知道吗?很大间,在五福路那里,那时候不知是什么路?离佛教堂没多远,没多远,那个地方在爱河边,我还记得,进去时,到后来每人都..,他们都用饼干,挟一块,到牧师前面,不是牧师,是神父,天主教堂,我还记得是神父,唱圣歌,我也进去,跪着唱,我也跟着看,哆来米发嗦 ...,我看得懂,唱、唱、唱..,后来,大家一直看我,进去试看看天主教堂是怎样,很高,讲一讲,就是耶稣怎样、上帝怎样,圣母玛利亚,唱圣歌,我也拿一本,圣经拿不起来,因为钉在桌上,现在是否有改变,我不知道,拿不起来,唱、唱、..,为什么到基督教堂?为什么到天主教堂,你知道吗?因为尿急,没得拉尿,.,坐公车下来,急得受不了,不知到哪里拉尿,唉!天主教堂在这里,进去,我就进去:厕所在哪里?他说:在那里。我想说:在唱圣歌,就进去看一看,后来排整排,唱圣歌,阿门!一人发一块,你若有去过天主教堂,你就会知道,我就想:我进去时,忘记念阿弥陀佛就惨了,阿门!阿弥陀佛!真糟糕!因为念佛念习惯了,回家,听一听,根本没什么道理好讲,他们认为耶稣很行,闹饥荒时,耶稣变化面包,他若看到这些,三万二千只师子座进去里面,才这么大还容纳得下,就昏倒了,这不是变面包变得出来的,若要讲神通,比赛神通会很惊人,这叫做事事无碍法界,小能容大,《华严经》讲的,证入一真法界,事事无碍,事相与事相当中没有阻碍,大能容小,小能容大,就是这样无所妨碍。

  【于毘耶离城及阎浮提四天下.亦不迫迮.】也不会变得比较小,

  【悉见如故。】

  悉见如故就是说也是保持原来的样子,也是保持原来的情形。

  【尔时维摩诘语文殊师利就师子座.】

  就师子座就是依着师子座的大小,来、来,请坐、请坐,「就」就是依,按照师子座的大小,

  【与诸菩萨上人俱坐。】

  请就椅子坐,维摩诘居士借椅子来了,来!大家请坐!

  【当自立身如彼座像。】

  当自立身就是说想办法把自己的身体变得像那么大,像椅子那么大,不然,坐不上去,八万四千由旬,都是那么大的椅子。

  【其得神通菩萨.即自变形】自己变形,【为四万二千由旬.坐师子座。】

  坐师子座,那是大菩萨变化无穷。

  【诸新发意菩萨及大弟子皆不能升.】

  初发心的菩萨,诸新发意就是初发心的菩萨,坐不上去,椅子太高,从过去无量劫不发大心,椅子坐不上去,这意思是说无量劫人家都发大心,你不发大心,今天菩萨都能坐椅子,你却坐不上去,没有用,皆不能升。

  【尔时维摩诘语舍利弗就师子座。】

  说:你怎么不上去坐,讲话故意讽刺,明明知道他坐不上去,还叫他坐上去。

  【舍利弗言。居士。此座高广.吾不能升。】

  以阿罗汉的神通力,竟然坐那张椅子坐不上去。

  维摩诘神力所控制,就是要让他知道,修小乘跟修大乘的差别是非常之大,也可以说诸佛的功德,师子之座,不是无德之人坐得上去,这样你就了解,所以,我们在凡夫时,第一就要发菩提心,不要发二乘人心,不要发小乘心,要发无上的菩提心,发无上的菩提心就是度众生不疲不倦,不可以有丝毫倦怠,不能退失道心,众生难度你就是要度,你就是要度,伤害你也好、诽谤你也好、赞叹你也好,你就是要度他,无上的菩提心就是大悲心。

  【维摩诘言。唯.舍利弗。为须弥灯王如来作礼.乃可得坐。】

  椅子是从他那里借的,你向须弥灯王佛作礼,顶礼一下,你就坐得上去。

  【于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼.便得坐师子座。】这样就坐得上。

  【舍利弗言:居士!未曾有也,如是小室,乃容受此高广之座,于毗耶离城,无所妨碍,又于阎浮提聚落城邑,及四天下诸天龙王鬼神宫殿,亦不迫迮。】

  舍利弗说:太好了,太好了!连看都不曾看过,这么小间,容下这么高大的座位,而且一切也都无所妨碍,也没有感觉有压力,太不可思议了。

  城邑就是大都市,聚落就是人多的地方叫做聚落,阎浮提就是我们所讲的地球。

  【维摩诘言:唯,舍利弗!诸佛菩萨,有解脱名:不可思议,若菩萨住是解脱者,以须弥之高广内芥子中无所增减。】

  这个内就是纳,就是藏的意思,芥子就是我们现在所说的芝麻。高广;这么大的须弥山相,都能够放入。

  【须弥山王本相如故,而四天王、忉利诸天,不觉不知己之所入,唯应度者乃见须弥入芥子中,是名:不可思议解脱法门。】

  须弥山王也是这样。而四天王、忉利诸天不知不觉已经被收入里面。

  应度者就是指因缘具足的人,须弥就是大,芥子就是小。因缘具足的人能见到须弥山,大的东西进入小的东西。这叫巨细相容,互相包容,大小相容的意思,意思是说二乘人没有办法来去自如,他会停顿,但是大菩萨们,诸佛菩萨则没有问题,绝对不会阻碍。

  【又以四大海水入一毛孔,不娆鱼萤鼋鼍水性之属,而彼大海本相如故,诸龙鬼神阿修罗等,不觉不知己之所入,于此众生亦无所娆。】

  用四大海水收一收,收到哪里?收入一毛孔里面。

  不娆:也不会困扰到、干扰到,这个娆就是干扰,干扰到鱼鳖鼋鼍;水性之属,就是水族类。

  诸龙鬼神阿修罗等,完全没有感觉已进入里面。对此众生也不会困扰。

  【又舍利弗!住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界,如陶家轮,著右掌中,掷过恒沙世界之外,其中众生,不觉不知己之所往。】

  陶家轮就是做瓷器的一种轮子,很小,这比喻很容易操纵,得到这种不可思议解脱的菩萨,能够将三千大千世界的世界,像陶家轮放在手里。掷过,像掷棒球般掷出去,而其他人都没感觉他在来往。

  【又复还置本处,都不使人有往来想,而此世界本相如故。】

  又恢复本来的地方,人们也照样没有感觉。这世界本来就是这样。没有改变,本相如故就是没有改变。

  【又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。】

  乐久住世,就是希望住在这世间久一点,有的人希望寿命长一点。

  时间是错觉,菩萨讲七日,他们以为是一劫,时间是一种错觉,没有真实性。

  【或有众生不乐久住而可度者。】不要住在这世间住太久,【菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。】

  促就是缩短,以为七日,因为时间是理念的问题。

  【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨.以一切佛土严饰之事.集在一国.示于众生。】

  无量无边的国土,严饰就是庄严的东西,都集中在一国。

  【又菩萨以一切佛土众生置之右掌.飞到十方遍示一切.而不动本处。】

  一佛土的众生就是三千大千世界叫做一佛土,一个三千大千世界所有众生叫做一佛土众生,以一切佛土众生置之右掌,放在右掌。

  飞到十方,遍示一切就是说能够到每个地方,

  不动本处就是说并没有变化到本来的地方,没有动到本来的地方,还是一样,这样子。

  【又舍利弗。十方众生供养诸佛之具.】供养诸佛之具,比如幡、幢、花、灯,【菩萨于一毛孔皆令得见。】在一根毛里面,一毛孔皆令得见。

  【又十方国土所有日月星宿.】这个不念su,念星xiu,日月星宿就是星,【于一毛孔普使见之。】

  这也一样,事事无碍法界,于一毫端现宝王剎,坐微尘里转大法lun,就是这意思。

  【又舍利弗。十方世界所有诸风.菩萨悉能吸着口中.而身无损。外诸树木亦不摧折。】

  十方的风,菩萨吸入对色身都无碍。

  也不会有所摧折,没有损害。

  【又十方世界劫尽烧时.以一切火内于腹中。火事如故.而不为害。】

  腹中就是在肚子里。

  以现在的科学来讲,十方世界,劫初跟劫尽都是火,地球的形成,依照世界奇观的科学家来讲,世界劫初的温度..,慢慢冷却的时候,地球的温度是一千二百度,慢慢、慢慢的冷却。比如说金星、水星,因为星球比我们小,同样在四十六亿年以前,所创立的世界,金星、水星都冷却,因为星球小,所以,冷却的时间比较快,地球最可怕的并不是,最近的科学家一直在报导最可怕的灾难,水灾、风灾、环保,统统不是,最怕的是什么?有可能全人类在同一天全部死亡,这是一种情形,整个人类全部死,一个都没有,就像恐龙在六千五百万年以前,同一个时间、同一天,所有的恐龙全部死掉,人家在分析,恐龙的蛋全部被吃完,所以,恐龙同一天死掉,或是恐龙吃到有毒的植物,所以恐龙全部死掉,后来这个理论都没有..,缺少科学根据。地球奇观里有报导,报导说:同一天恐龙会全部死亡,是因为陨星的撞击,陨星聚落,陨星就是外太空的石头撞到地球,他们在分析,每五千万年就有一次机会,所以在六千五百万年以前,有一颗直径十公里的大小,以每秒三十万公里撞到地球,撞到地球时,零点二三秒,它有重力加速度,在零点二三秒里,发生剧烈的爆炸,一秒三十万公里,撞到地球的威力有多大?刚好是美国跟苏联加起来所有的原子弹,同一个时间爆发,以陨星十公里撞到地球,所以,它产生一片火光,温度高达一万八千度,一万八千度刚好是太阳的三倍,太阳的温度是六千度,陨星以十公里来讲撞到地球,在零点二三秒里所产生的卡路里,温度高达一万八千度,刚好太阳的三倍,所有的都气化,气化就是全部都变成空气,因为在那么高的温度里,所有的元素都不能凝结,之后,散播到全世界,因为撞到地球时,气化,然后,慢慢地,空气慢慢地凝结,遮住所有的太阳,发出的温度是一万八千度,超过五大洲,十公里撞到的,十公里撞到的会变成四百公里的凹洞,十公里的石头撞到地球,会变成四百公里的洞,所以,爆发很多的热度,很多热度,灾难,所以,恐龙在同一天死掉,整个地球外表,都变成乌云密布,散出来的都是颗粒微尘,三个月以内,见不到太阳,所有的动物全都死掉,大鱼吃小鱼,小鱼吃虾,虾吃沙,虾子吃浮游生物,浮游生物就是一点点、一点点叫做浮游生物,所以,在同一个时间整个恐龙全部都死亡,恐龙最重的重量是八十万吨,所以,他们在分析,我们现在的地球,我们的观测,美国的科学家观测,我们发现有一颗二十公里的流星在绕着地球转,二十公里,每五千万年就有一次撞到,六亿五千万年,以前是十公里而已,直径十公里,现在这颗是二十公里,若被它撞到,大家就同一天往生了,同一天喔!所以说,不能同年同月同日生,那时候你就一定要同年同月同日死,全部要死亡,一个也不能活,一个都活不了,二十公里撞到的时候,变成一千二百公里的大洞,喷出来的岩浆几万尺,覆盖整个地球,它会气化,气化遍布到整个世界,整个世界慢慢凝结,慢慢凝结,遮住太阳,三个月不见阳光,我不相信你活得了,所有植物全部死掉,所以,这个劫初劫尽,所谓烧,刚好跟科学家分析的一模一样,你看!佛祖多行,劫初劫尽的时候,全部一团火,你看!佛祖多行,你若看到科学,你会觉得佛祖实在行得无法形容,非常之行,无法形容的行,什么事他都知道,很厉害!太厉害了!这是谈到这些,讲一些科学上的东西,让大家了解。

  火事如故.而不为害,菩萨无碍。

  【又于下方过恒河沙等诸佛世界.取一佛土.举着上方】举起来,我们说举重,举着上方,举多远?【过恒河沙无数世界.】像拿针那样,【如持针锋】针锋;一点点而已,【举一枣叶.】枣叶;枣子的叶子,一点点而已,那么轻,【而无所娆。】意思是说菩萨的神通有多厉害。

  【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨.能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮圣王身。】

  现作佛身,佛身是三十二相而已,三十二相,他只是示现众生,度化众生,菩萨是可以示现佛身的。世主就是主宰,主宰人类的世主身。有办法,怎么没办法,有的人说菩萨怎么可以现佛身,怎么没办法,乞丐穿件皇帝服也是有办法,扮演什么身,何况菩萨是神通变化。

  【又十方世界所有众声.上中下音.皆能变之令作佛声.演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法.皆于其中.普令得闻。】

  都可以变化,都可以演法。

  【舍利弗。我今畧说菩萨不可思议解脱之力。若广说者.穷劫不尽。】

  【是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门.叹未曾有。】唉!过去未曾听过。

  【谓舍利弗。譬如有人.】譬如有一个人,【于盲者前.】盲者前就是一片漆黑,【现众色像.非彼所见。】

  现众色像就是在盲者前示现诸佛菩萨的神通。要眼睛好的人才看得到。

  盲者表示二乘人,二乘人功夫不够,虽然佛菩萨有大神通,但是二乘人没有办法了解,看不到。非彼所见就是说这个人瞎眼,但是,你在盲者面前,拿一些东西给他看,但是,他看不到,非彼所见,他看到的是什么,非彼所见;不是盲者所见,瞎眼的人看到的只是一片漆黑,整片黑漆漆,一片漆黑而已。

  【一切声闻.闻是不可思议解脱法门.不能解了.】不能了解,【为若此也。】就是因为这样子。

  【智者闻是.】有智慧的人,【其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  就是要发大心,不要度个众生,就说我很累,修行、利益众生,就说自己照顾好就好,不可以这样子。

  【我等】我们这些声闻二乘人,【何为永绝其根。】

  何为永绝其根,我们为什么永绝其根?为什么我们都没有大乘根机?

  【于此大乘.已如败种。】

  对大乘的,不发大心就像败种,败种就是种子坏掉,不能开花结果,种子坏掉不能栽种,栽种也没有用,栽种也没有用。

  【一切声闻.闻是不可思议解脱法门.皆应号泣.】都要放声大哭,【声震三千大千世界。】

  惭愧!惭愧我们发的心怎么那么差,这就是对懒惰的人打一针强心剂,或是对发心太小的人,打一针强心剂,唉!我们确实要发大心,发大心,你看!我若不发大心,师父若不发大心,讲一讲,累了,像我的鼻子,感冒、过敏、不舒服、呼吸困难,还是要讲经,若不发大心要怎样?照理讲要休息,我休息不会这样,真的,我休息没这么严重,因为一面讲话才会过敏,鼻子鼻塞,我若休息,美人斜倚时没那么不舒服,真的,所以说,发大心的菩萨,他是不惜一切,你看!佛教当中,有的人,你跟他讲发大心,不惜自己的身体普度众生,都是很了不起的法师,我是稍微而已。

  看到这样皆应号泣,声震三千大千世界。惭愧!惭愧!我们不能算是发大心,尽力去做,我将徒弟教会,明年举办一场徒弟演讲会,第一场在国军英雄馆,举办一个七、八位,学历都不错,智慧、辩才都不错,来,准备两个月,开始,一个个上台就开讲,开讲,我在旁边听。讲不顺畅的,你就下来练习。

  【一切菩萨应大欣庆.顶受此法。】

  一切菩萨应该很欢喜,来领受这个法门。

  【若有菩萨信解不可思议解脱法门者.一切魔众无如之何。】

  一切魔都对你没办法,因为你发大心。

  【大迦叶说此语时.三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  【尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者.多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故教化众生.现作魔王。】

  你看看!都是菩萨,在磨练你、在伤害你的,都是菩萨,都是住不可思议的菩萨。

  【又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞手足耳鼻.头目髓脑.血肉皮骨.】

  像我们现在所讲的什么?死亡以后器官的移植,差不多都像这样,皮肉鼻子,其实鼻子布施给他也没有用,若我的鼻子移给他,他会很过敏,意思是说法师若死亡,鼻子千万不要移植到我这里,不然,以后鼻子像慧律法师那样,反而更严重,他现在会说若要移植就移植慧律法师的智慧就好,我比较省得看经典,马达拿起装进去,大藏经都通达了,没有,没有这样子,可以移植头脑,但是没有办法移植智慧,很奇怪!这很奇怪!美国现在有发明一种针,英国也有发明,一种注射液,它可以成长,成长脑细胞的发展,意思是说脑死的人有救,美国现在还在试验阶段,已经有消息了,这个移植就要看各人了。我不行,你们这些徒弟,我若往生了你们还在,若跑光光就没话讲,若还在,你千万..,人家拿刀要来割我,你可不要,不要,我活着认真讲经说法,尽我的力量,百年之后往生,让我安详点,有的人说:某某法师鼓励人家捐赠器官,我都告诉他:他是菩萨,没话讲,像台湾有一些了不起的比丘,还有一个很有名的比丘尼,专门在做慈善的,她都鼓励人家捐赠器官,菩萨!大菩萨!大菩萨!至于我,我不行,我一辈子除了认真弘法以外,按照《饬终津梁》,祖师大德的交代,让我安详的往生,若百年之后无缘无故发生车祸,碰!撞到,眼睛掉出来,被你捡到,没办法!掉出来算是捡到的,没办法!掉出来没办法!不用再开刀了,其余的可不要,所以要施舍这些,说真的还必须是菩萨,你们要不要移植器官,那是你们的事,与我无关,因为,你是菩萨就无所谓,若要照《饬终津梁》,最好不要,你自己若修持力够,没关系!若修持力不够,最好是不要,要签约,那还得签约,要先签约,一张一张拿来签约,人都在凑热闹,看到师父在签,我也跟着签,他不知道他师父是菩萨,割得哀嚎时,来不及了,当在割时,起瞋恨心来不及了,所以,要舍皮肉、身体,你可要冷静!你要冷静!

  【聚落城邑.妻子奴婢.象马车乘.金银瑠璃 .砗磲码碯. 珊瑚琥珀真珠珂贝.】珂贝就是白色..,纯白色的贝叫做珂,【衣服饮食。如此乞者.多是住不可思议解脱菩萨。】

  那些都是不可思议解脱菩萨,来向你乞讨这些东西。

  【以方便力而往试之.】来试探你,【令其坚固。】

  坚固道心。所以,我向你们借钱也是在试你们的道心,不是真的,我是真的缺钱,不是真的这样,台北一位寄五十万来,第一句话就写:请明示还钱的日期。听了实在很难过。五十万寄来,第一句话就问何时要还,我若知道他要写那句,干脆叫他不用寄了,不用了,请明示还钱的日期,不过,你若缺钱还是要讲,我向你们借的钱,你们若缺钱要告诉我,应该要还你们。

  【所以者何。住不可思议解脱菩萨.有威德力.故行逼迫。示诸众生如是难事。】

  行逼迫。要叫你施舍到这程度,没那么简单!

  【凡夫下劣.无有力势.不能如是逼迫菩萨。】

  意思是说发心不同,发心不够,你若发心不够,你就施舍不出来,所以,在压迫你,让你痛苦的,都是菩萨示现的,你看看!这句就是这样。

  所以,我才说伤害我们的,那是菩萨、那是佛祖,诽谤我们的是菩萨,要试探我们的忍耐够不够,这里是这么说,不然,你被试到就倒,考试,你知道吗?考试,先考你考看看,说真的,一百个倒九十九个,不用试,若能够口业清净、三业清净,发心,有空就到讲堂帮忙,师父若没钱,来,化缘一下,布施,别说一百万,像我们这里的菩萨有一百万的很少,若十万,别说十万,化缘一下,唉!录音带基金会,一个月二百元缴得齐全,就很不得了了!我不敢要求很多,像我们基金会那位菩萨,唉!我们要创立一个基金会,一次捐四十万,四十万,放着,没讲第二句话,人就离开了,到现在我还不知道那个人是谁,四十万,说不定今天有来听经,这才是真正在布施,这是真正在布施的人,来!四十万录音带基金,放着,人就离开了,男的,是谁我不知道,不求名、不求利,他也相信师父知道因果,你看看!所以,上次那个例子,虽然只是四十万而已,但是,我到今天还记得,真的是无相布施。所以,庄建文说:借的话我们比较有办法,布施的,可能比较困难。答案就出来了,言之有理。

  【譬如龙象蹴踏.非驴所堪。】

  蹴踏就是走过的地方,象的脚,象的脚粗大。

  所以,你们回去量看看!有的女众的脚像象的脚那么大,你们自己回去稍微量量看!龙象蹴踏,非驴所堪,以后,我们的脚若粗大,我们就这样讲,会不会?我这只脚踏下去,不是驴的脚,驴的脚小,模型,模型印下去时,大象模型印下去很大,驴踏下去,踏不到那么大,比如说驴,大象的脚印这么大,驴一点点而已,踏下去,意思是说不够力量,没有大威德,比如说龙象蹴踏指发大心的菩萨,非驴所堪,驴表示二乘人,太差了。

  【是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。】

  太厉害了!

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