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慧律法师:维摩诘所说经要解 方便品第二

       

发布时间:2013年08月20日
来源:   作者:慧律法师
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慧律法师:维摩诘所说经要解 方便品第二

 

  《维摩诘不思议经》

  【方便品第二】

  【尔时,毗耶离大城中,有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛,深植善本,得无生忍,辩才无碍,游戏神通,逮诸总持,获无所畏,降魔劳怨,入深法门,善于智度,通达方便,大愿成就,明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝,久于佛道,心已纯淑,决定大乘,诸有所作,能善思量,住佛威仪,心大如海,诸佛咨嗟!弟子释、梵、世主所敬。

  欲度人故,以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民;奉戒清净摄诸毁禁;以忍调行摄诸恚怒;以大精进摄诸懈怠;一心禅寂摄诸乱意;以决定慧摄诸无智。虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰而以相好严身;虽复饮食而以禅悦为味。若至博弈戏处辄以度人;受诸异道不毁正信;虽明世典常乐佛法;一切见敬为供养中最;执持正法摄诸长幼;一切治生谐偶,虽获俗利不以喜悦;游诸四衢饶益众生;入治政法救护一切;入讲论处导以大乘;入诸学堂诱开童蒙;入诸淫舍示欲之过;入诸酒肆能立其志。若在长者,长者中尊,为说胜法;若在居士,居士中尊,断其贪著;若在刹利,刹利中尊,教以忍辱;若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在内官,内官中尊,化政宫女;若在庶民,庶民中尊,令兴福力;若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧;若在帝释,帝释中尊,示现无常;若在护世,护世中尊,护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便,饶益众生。

  其以方便,现身有疾。以其疾故,国王、大臣、长者、居士、婆罗门等,及诸王子并余官属无数千人、皆往问疾。其往者,维摩诘因以身疾广为说法:

  「诸仁者!是身无常、无强、无力、无坚,速朽之法,不可信也;为苦、为恼,众病所集。诸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如炎,从渴爱生;是身如芭蕉,中无有坚;是身如幻,从颠倒起;是身如梦,为虚妄见;是身如影,从业缘现;是身如响,属诸因缘;是身如浮云,须臾变灭;是身如电,念念不住。是身无主为如地;是身无我为如火;是身无寿为如风;是身无人为如水。是身不实,四大为家;是身为空,离我、我所;是身无知,如草木、瓦砾;是身无作,风力所转;是身不净,秽恶充满;是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭;是身为灾,百一病恼;是身如丘井,为老所逼;是身无定,为要当死;是身如毒蛇,如怨贼,如空聚,阴、界、诸入所共合成。诸仁者!此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者,即法身也。从无量功德智慧生;从戒、定、慧、解脱、解脱知见生;从慈、悲、喜、舍生;从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生;从方便生;从六通生;从三明生;从三十七道品生;从止观生;从十力、四无所畏、十八不共法生;从断一切不善法、集一切善法生;从真实生;从不放逸生;从如是无量清净法生如来身。诸仁者!欲得佛身,断一切众生病者,当发阿耨多罗三藐三菩提心。」

  如是,长者维摩诘为诸问疾者如应说法,令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  什么叫做方便品?

  这是维摩诘居士具有无量辩才,这是世尊常常赞叹的,意思是说维摩诘居士有很方便的智慧,能够弘扬佛法,度化众生名叫做方便品,示现生病。

  【尔时.毘耶离大城中.】

  毘耶离大城中,为什么要读成国语?你若读成台语,就不能听,叫做毘耶离,这本来是从印度语译成中文,所以,读毘耶离比较接近原音,毘耶离,怪怪的,所以,凡是翻译的音,我们用国语念。

  毘耶离大城中,【有长者名维摩诘。】就是佛,佛当时住世时有两尊佛,一尊是释迦牟尼佛,一尊叫做维摩诘佛,他是金粟佛再来,佛再来。

  【已曾供养无量诸佛。深植善本。】

  意思是说功德做很多,夙世已经种很大的善根本。

  【得无生忍。】证悟无生法忍。这位维摩诘居士,【辩才无碍。】所以,再来的人一定要辩才无碍,你若辩才有碍,被人家问两句话就楞住了,辩才有碍,要度什么众生。

  【游戏神通。】

  游戏神通的意思是说他已经证得六通,证得无生法忍。

  所以,他来这里好像在游戏一样,我们来这世间就像真实的世间,维摩诘居士来到这世间,就像演戏给你看,游戏神通,他知道一切法都是假相,他又证悟到果位,就是佛再来,这不是普通人,所以跟游戏一样,游戏神通,来去自如叫做游戏神通。

  【逮诸总持.】

  逮就是一直到、达到,逮诸总持就是达到,无量的总持,什么他都能够,无量的..,总持就是说佛所讲的一切法他全部具足,总持就是不漏一法。这个总持在鸠摩罗什的解释是指智慧能达实相,能持实相,持实相名总持。简单讲证悟到实相的道理,而持实相的道理,千变万化方便普度众生。

  所以说,逮诸总持简单讲就是通达诸法的实相,简单讲就是这样。

  【获无所畏。】我们前面已经讲过四无所畏。

  【降魔劳怨.】

  降魔就是去除魔,劳怨就是因为魔会干扰我们,致使我们跟他敌对,所以,降伏魔,劳怨就是让我们很疲乏、很痛苦产生怨恨,所以,因为四魔会让我们很疲乏,阻碍我们修行。

  所以,获无所畏,降魔劳怨。

  【入深法门.】

  入深的法门,深的法门除了证悟实相以外,其它没办法!

  【善于智度.通达方便.】

  善于用智慧度化一切众生,而且他很能够方便通达。简单讲通达方便就是他若要度你,你再怎样也跑不掉,他自然就有办法。你若是妓女,他就示现到妓院度你;你若爱赌博,他就到赌场找你;,你若爱赛马,他就到赛马场找你;你若开理发店,他就到理发店让你剃头。反正你就是跑不掉,你若是淫女,他就示现跟你在一起,他总是有办法引导你;你若在巿场卖菜,他就去向你买菜,买久就度进来了。他就是有办法,我们没有办法,我们今天这里的法师,若像维摩诘居士般,到那里每个都堕地狱。

  所以,我讲这部经,我第一天就跟你们讲什么,要记得!你们不是维摩诘居士,你们可要记得,不要随便示现,到那里胡作非为,“我就是维摩诘”,很快就堕地狱了。

  【大愿成就。】

  大愿,像阿弥陀佛发四十八大愿,大愿成就,这不简单!

  我们是大愿不成就,我们连一个小愿都不会成就还大愿,我们哪有什么愿可成就,我们发愿:我不要生气,不生气,你才发愿而已,明天又生气了,没办法!我要精进用功,所以,今天发的愿,明天就忘记了,我们没有大愿成就的力量,没有办法!因为,我们突破不了这个意志,我们的业障会牵引我们发这个愿力。所以,有志气的人发一次愿,没有志气的人天天发愿,从明天起我要用功,从明天起就又懒惰,从去年发愿发到今年,也不曾听说他做早、晚课。

  【明了众生心之所趣。】

  了解众生的心是向哪里,因为,众生的心不同,二乘有二乘的根机,凡夫有凡夫的根机。

  【又能分别诸根利钝。】

  所以,能了解众生的心又能分别众生根机的利跟钝。

  【久于佛道。心已纯淑.】

  早就在佛道,心已经纯淑。

  【决定大乘。】

  他的心已在大觉境界中,早就成熟了,所以决定大乘。有的人当作纯淑,就是成熟的意思。

  【诸有所作.能善思量。】

  就是身口意所作,注意!能善思量就是智慧一定排在前面,你怎样才能善思量?所思惟的都是善的,能善分别,那当然就是智慧。意思是说他所有造作都是智慧排第一,所做就不偏差。

  【住佛威仪.】

  住佛威仪就是行住坐卧,神通变化,一切举手投足都跟佛一样。一位是在家佛,一位是出家佛。

  【心如大海。】

  心如大海,第一、这个海就是深广无边,深广无边;第二、海表示无量的清净;第三、海表示无量的珍宝。所以,第一个表法,海表示有三个德,深广无边、清净不秽、无量的珍宝,这就是心如大海,表示有三种德行。

  【诸佛咨嗟。】就是赞叹。

  【弟子释梵世主所敬。】

  就是说他的弟子,梵就是天上,弟子释梵世主,世主就是人天,所以,这个就是,弟子释梵世主,就是人天所尊敬。世主:世间的主人就是国王,释梵就是说天上。

  【欲度人故.以善方便.居毘耶离。】

  为了方便、为了度众生,所以,以善方便住在毘耶离。

  【资财无量.】

  维摩诘居士是富裕人,资财无量。

  所以,我才说有财产不是罪过,有财产并不为过,看你如何运用,你看,维摩诘居士如何运用他的财产。

  【摄诸贫民。】

  就是救苦,救苦救难,救一切贫穷的人。

  【奉戒清净.摄诸毁禁。】

  毁禁就是摄受犯戒的众生,贪、瞋、痴不调,要摄受他。

  【以忍调行.】

  就是用最大的忍耐,调伏一切修行人。

  【摄诸恚怒。】

  凡是对他不礼貌的、忿怒的,面对瞋恨心的,他都忍耐。

  所以,以忍调行,摄诸恚怒。用忍耐摄诸一切,对爱生气、发大脾气的人。

  【以大精进.摄诸懈怠。】

  用大精进让你看,你看!维摩诘居士这么精进,我们也要精进,所以,懈怠的人起惭愧。

  【一心禅寂.摄诸乱意。】

  所以,他的心常常在定,众生若乱,看到维摩诘居士就静下来,他就进入禅定。

  【以决定慧.摄诸无智。】

  决定慧当然是通达实相,所以,他所讲出来的语言,对自己很有信心,他知道自己不会讲错话,所以,以决定的智慧,摄诸无智。

  【虽为白衣.奉持沙门清净律行。】

  虽然他是白衣,虽然是在家人,但是他持戒,跟出家人相同,当然,他是佛,持戒,心完全清净,心同样清净,根本没有所谓持戒跟不持戒,已经完全清净无相,无能持也无所持,所以,他怎么会犯戒?因此,他的心透达跟佛的智慧一样,当然,不可能犯戒。

  所以,【虽处居家.不着三界。示有妻子.常修梵行。现有眷属.常乐远离。】

  虽然,他是一个在家人,但是,不着三界,简单讲就是不执着贪瞋痴,三界就是因为贪瞋痴而来,不着三界就是已经没有贪瞋痴了,当然就没有三界。

  示有妻子,常修梵行,虽然他有妻,他有妻儿,但是常修梵行,梵行就是断欲。

  现有眷属,常乐远离,他虽然有眷属,常乐远离就是说不会跟他牵扯不清,这个远离不是离得很远,表示不执着眷属的意思,不是说他现有眷属,常乐远离,跑到很远之处,不是这意思,意思是没有情执的意思,简单讲就是没有情执,虽然眷属在他旁边,但是,他不会执着眷属的感情。

  【虽服宝饰.而以相好严身。虽复饮食.而以禅悦为味.】

  这就是说对外,穿很好的衣服,但是对内,装饰自己的相貌,内颜相好是说相貌非常庄严,相貌非常庄严。

  虽复饮食,虽然跟世间人同样吃饭,但是,是以他的心而以禅悦,注意!而以他内心法喜为真正的饮食,这句话就是这意思。

  这句话应该说,虽然他穿的是世间人美好的服装,但是,他以他的外貌,庄严的外貌,相好外貌,作为严饰自己的身;虽然,他也跟一般人吃饭,饮食,但是,他是以内心禅悦,有法喜禅定为真正的法味,真正的味,所以,吃的跟众生一样,但是感觉不一样。

  【若至博弈戏处.】

  博弈就是赌博,我告诉过你,他到处都去,赌场也去。

  【辄以度人。】

  若至博弈戏处,辄以度人。往往就是去那里度化众生,辄就是往往。

  赌博本身就是在演戏,他告诉你:我们今天来这个世间也在赌博,赌赢就是学佛叫做赌赢,若不学佛就一定赌输,你在这里赌博,唉!人投生这世间,就是在赌博,学佛的人一定赌赢,因为他知道要往生极乐世界,他这辈子赌赢,我们若不学佛就是赌输。

  所以,他若在赌博,就跟你讲赌博的道理,你在这里赌博,人生来这世间就是在赌博,会修行就赌赢,不会修行就赌输,你要赌赢还是赌输?开始下赌注。

  【受诸异道.不毁正信。】

  受诸异道,外道讲经他也听,听一听、听一听,再改变他(外道);不毁正信,他虽然接触外道,但是,外道对他没作用。

  像师父现在看外道的书,再怎么看也没差别,像我看外道的书,都没差别,你想想看!我会去信仰外道吗?像一贯道点道,或是基督教、天主教,那天,又来一位年轻人,他信仰基督教或天主教,从小,他父母亲就带他去洗礼,但是,他在基督教、天主教当中,觉得很痛苦,他想追求的..,过去,他常诽谤出家人,常常攻击出家人,后来,他听了录音带就改变了,听不到几卷,你看!录音带的力量有多大。所以,若夙世有善根的人,讲两句就倒戈了,不用费时很久。

  【虽明世典,常乐佛法。】

  既然了解这个世间,一切经典,世典就是世间书,但是,最高兴的是在真法里面,常乐佛法,最欢喜的,最让他感觉最好的,就是佛法。

  【一切见敬.为供养中最。】

  这句要注意!一切见敬就是他所到之处都以诚恳,尊敬对方,用这个来供养。

  因为,我们虽然在供养,心都不很清净,都不尊重,一个人到你家里时,虽然,你煮得很丰盛,但是,这个人对我们不尊重,所煮的,即使再好的菜,吃了也没意思。

  所以,维摩诘居士知道,他用他的尊敬、诚恳尊重一切众生,当作供养,为供养中最;最高就是清净的供养,就是尊重众生,这句话就是这样。

  今天听到这句就轻松了,你若要供养,就是说你尊重众生就是供养一切,你尊重众生,你就是供养一切,清净的供养,我们今天若要亲近三宝,也要恭敬三宝,才是真正供养三宝。

  【执持正法.摄诸长幼.】

  执持正法,注意听!这个正法不是佛法,正法像现在的什么,你知道吗?乡下曾看过吗?乡下有乡宝,乡长,乡以下有村,村设有村长,村长里面有个长老级,村里不能解决的事情,就派一个..,这不是政府派的,就是这村子里,他的年纪比较大,就是比较有份量,所以,这村子里有是非,请他出来排解,都请他出来排解,就是执持正法。注意这个正法,不是指佛法,是指公平的裁决诉讼叫做正法,这里一定要弄清楚。你不要认为执着持正法是指佛法,错了!完全误会,意思是说执诤讼当中,当作公平的裁判,他不偏向左边,也不偏向右边,不偏左,也不偏右,摄诸长幼,因为他很会处理这种事。

  摄诸长幼,摄诸长幼就是能够使长辈年幼者都心服口服。

  【一切治生谐偶.虽获俗利.不以喜悦。】

  一切治生,一切治生就是做任何生意,简单讲就是这样,治生就是赚钱,他怎么赚?谐就是很调和,偶就是两人对面相遇叫做偶。我们见面谈生意,但是,很和谐,一切治生谐偶就是说当他要做生意的时候,或是买卖的时候,想求世间利润的时候,对面来的都让他很和谐。

  虽获俗利,不以喜悦:虽然他得到世俗的利,就是金钱,但是,他不会高兴,他知道这是假的,一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦。

  【游诸四衢.饶益众生。】

  这个衢就是要道,我们现在所讲的会合之道,三岔路口、四岔路口、五岔路口,衢就是通达一切,他若在路上行走,很畅通的路上行走,他也会度众生,饶益众生。当然,这不是普通人,在路上行走,他就能度众生,我们哪有办法?

  【入治正法.救护一切。】

  如果,这个正法要注意!这个正法是官场上的法律官,法律,入治正法,就是人家有诤讼,须要诉讼到法律,他能够帮助一切众生,救护一切。

  【入讲论处.导以大乘。】

  如果来到讲论,因为,在印度当时有很多外道,外道都自己建讲堂,建讲堂起来,都会辩论,击鼓;敲打鼓,咚、咚、..,敲打鼓,有没有人要辩论,胜者为师,败者为学生、为弟子,所以,就击鼓辩论。所以,他若到外道的场所、到讲论的场所,他就引导信佛,而且为他(外道)讲大乘菩萨道的精神。

  【入诸学堂.诱开童蒙。】

  意思是说你若到学堂,也就是上课,学生上课的场所;学堂,诱开童蒙,童子智慧还不开叫做被蒙,所以,诱开童蒙就是开导这些年少的小孩子、无知的小孩子。

  不只是到那里而已,你再看维摩诘居士到哪里。

  【入诸淫舍。示欲之过.】

  淫舍就是妓院,这才是行,行到很惊人。我明天若去,报纸后天就登出来了,大后天就没人供养了,不同,身份不同,维摩诘居士太优秀了,我们没这种功力。

  入诸淫舍,示欲过犯,他若来淫欲,在妓院,就对人开示:男女淫欲不好。会伤身、会败德、会损阴德、会破坏家庭,身体不好、不入正道。

  在鸠摩罗什的注解里,有一个故事,我觉得这个故事不错,古早、古早..,再古早以前的那个古早,我爷爷若讲故事都讲这样,有一个女人,身体是金色的,很美,有一个长者子,名叫士达慕多罗,他用一千两黄金给她,要这个女人,也就是这位小姐,跟进树林,他就载、载、..,载进树林,你就知道了,这不用再讲下去,若不懂的,你来问,我再告诉你。文殊师利菩萨了解这件事,他就在半路拦下来,变作白衣;白色的衣服,穿一穿,装成一个俗家人,身穿宝衣,衣服穿得很美。

  被长者载的这位小姐,贪心内发想:这个人长这么庄严,这件衣服这么美。

  文殊师利菩萨化身出来的在家人穿得很美,说:你想要这件衣服吗?你若想要我这件衣服,你发菩提心。

  这个女人就问:什么叫做菩提心?

  他说:你现在就是了,你现在就可以发菩提心。

  她说:什么是菩提心?

  文殊师利菩萨的化身,她看不出来,他说:菩提就是性空,性空当下就是空性,你的身体就是,你的身体也是空。

  因为这个缘故,他教她发菩提心,也就是空性的思想,让长者载的这个女人,准备赚那一千两黄金,因为,她过去在迦叶佛时修过行,所以,夙植德本,她对空性的道理很了解,她修智慧,只是一念迷了,这辈子再来投胎,她一听到马上证得无生法忍,本来是要去办公事(行淫),半路遇到文殊师利菩萨,说她的本身当下就是空性,她马上证得无生法忍。所以,法说简单也很简单,成佛做祖很简单,一下子就解决了,做得到放下,就什么都解决了,什么法都不必说。

  所以,文殊师利菩萨对她开示,欲望的过失很重。后来,她跟长者进入树林,因为她证得无生法忍,这小姐已经证得无生法忍,她就神通自在,她马上示现色身为死人,到后来又胀又烂,小姐本来是很美。

  长者一看,坐在他旁边的小姐无缘无故死亡,又胀又烂又臭,生大恐怖来到佛所,来到佛所。佛就为他说法:世间无常,无一法可得,没有真正美的事物,当下就是空。唉!又证悟到无生法忍,以前证无生法忍像吃饭、喝茶般,很简单!不像现在搞到台北、高雄,台北、高雄,哄哄号(观光号)的,坐过来坐过去,观光号的,师妈以前都讲哄哄号,我要坐车,你去为我买哄哄号的票,哀嚎很大声的意思。

  淫人,淫欲之人,是大势至菩萨示现,在一念之间回光返照。

  所以,若淫心很重的人,你不要怕,你不用烦恼,这若要讲可就多了。

  有个小姐来:师父!我很想修行,不过,我不敢出家。

  我说:为什么不敢出家?我怕出家忍耐不了。

  我假装不懂,什么叫做忍耐不了,早就知道了,怎么不知道,她不敢讲,我说:没关系!你出家才有机会,你若不出家,还得要看人。

  维摩诘居士当时在世,有很多在家人证得无生法忍,也没什么,了解一切法毕竟空,对不对?

  所以,很多人不敢出家就是这样,有一个男的要来出家,要来出家:我很想出家,不过,没办法!很难处理。我说:有志气就有办法,念头的问题而已。念头的问题,佛当时在世时,人家讲两句话,下部经,我们会讲到《楞严经》更厉害,淫女的女儿爱上阿难,拚命跟、拚命跟,阿难很英俊,拚命跟、跟、..,到后来,因缘,来到佛陀面前,文殊师利菩萨用咒去破,破外道,淫女醒过来,佛跟她讲两句话而已,马上证三果阿罗汉,讲三句话而已,那位淫女马上证三果阿罗汉,很惊人!

  所以,无碍,说真的,无碍,善于用心,不要那么恐惧嘛,你愈烦恼,你就愈恐惧,你就愈不会断,不知怎么办,你就半夜起来绕佛,不然,怎么办?难断,这大家都知道,这不用特意解释,生死的根本,很难倒是真的。不过,对大彻大悟,对悟到的人来讲是轻而易举,能有能无,你也不要太恐惧它,也不要太难过,当然,法师是比较方便,这没问题!在家人烦恼可能比较重。

  【入诸酒肆.能立其志.】

  酒肆就是卖酒的场所,卖酒,就对他开示,酒会乱性,我们不要卖酒。不要喝酒,喝酒会放逸不能精进。

  【若在长者,长者中尊.为说胜法。】

  意思是说,长者在印度分得很清楚,印度分为婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗,长者表示很尊贵的人。

  为人所尊重的长者里面,他就为说胜法,讲殊胜的法,让他开悟的法。

  你为人所尊重,但是,你不要骄傲,你要学出世间法的圣法,你才能跳出六道轮回,看维摩诘居士度多少众生。

  【若在居士.居士中尊.断其贪着。】

  因为,居士,大部份的人都很有钱,叫做居士,意思是说一般在家人,都是赚辛苦钱,所以,对在家居士要开示,钱是身外之物,有钱要拿出来运用,才是你们的功德,我们身上拥有的钱不一定是我们的,我们若把钱变成功德,确确实实从手上拿出来做功德,这才是我们的钱,我们已经把钱运用在正当处所,所以,钱要运用得出去,得到的功德才是我们的财富。居士听到,马上断除贪着金钱。

  【若在剎利.】

  把笔拿起来,剎利就是王种,王就是做国王、贵族。【剎利中尊.】当然是王族里面的,我们现在所讲的王室,王室,像现在的英国,英国跟日本,现在都是君主立宪,都是一代传一代的君主,剎利中尊就是王种里面最尊贵的。

  【教以忍辱。】

  贵族,贵族都很狂妄,可以这么说贵族都是很狂妄的人,出身高贵,所以,就教他忍辱,你要忍辱,你是吃人家的..,你是人家缴税的,不是自己行的,所以,你应该忍辱,不可以骄傲。所以,剎利中尊,教以忍辱。

  【若在婆罗门.婆罗门中尊.除其我慢。】

  婆罗门都是广学多闻,求邪道,自认为很有智慧。

  婆罗门简单讲就是傲慢的民族,一种傲慢的人,所以,婆罗门大部份都是骄傲,骄傲自居。婆罗门就是这样子,世世代代学婆罗门,所以,我慢自闭,自己遮障起来,障碍自己。我们应该不要像婆罗门外道的我慢。

  【若在大臣.大臣中尊.】大臣是治理国家的..,所以,在大臣中尊;在大臣里面尊贵的人。

  【教以正法。】教做官的人不可贪官污吏,不可枉屈人命,不可贪图荣华富贵,因为我们这个色身像水电泡沫,不是真实性的。

  【若在王子.王子中尊.示以忠孝。】

  王子是继承父王,所以,教他要尽忠、要孝顺。

  【若在内官.内官中尊.化正宫女。】

  这内官不像我们现在的内官,这个内官,以前,在二千多年前,印度的内官或是中国的内官,表示忠臣,被皇上选上的忠臣,这个内官,你若解释成皇帝身旁的臣或是大臣,这还勉强可以,但是这个内臣、内官,平时都是指忠臣,忠臣;有德的忠臣叫做内官。

  内官中尊;很尊贵,教他化正宫女,为什么?宫女大部份都是烟视媚行,女人之情,化正宫,若没教化她就不得了。你看,武则天,对不对?武则天,里面斗争,斗争,从以前到现在,做宫女的人都很痛苦,所以,有一个宫女说:何其不幸,生帝王之家,做为宫女,做一个公主很不想过那种生活,不能外出又不能跟她所爱的人见面,公主嫁人要门当户对。所以,有一个人很聪明,他很爱他的女朋友,他女朋友的父亲反对,你交的那个男朋友,门不当户不对,这个女朋友就对她男朋友说,我爸爸说,我们门不当户不对。他说:那很简单,我明天搬到你家对面,就门当户对了,对得正着,讲讲笑话。

  所以,女人之情很难处理,说实在的,我们若有听经闻法,女人应该要摆平,那种占有、嫉妒,那种计较、胸量、小人,女人的胸量要放大一点,放大一点。

  【若在庶民.庶民中尊.】

  庶民就是平民,福报比较不够的,比较微贱的人,当作庶民,庶民中尊就告诉他如何造福才能进道,衣食还可以,就教他好好修行。

  【令兴福力。】

  教他造福,你夙世就是如此,所以贫穷,因此你要好好造福。

  【若在梵天.梵天中尊.诲以胜慧。】

  梵天都是执着禅悦的福,所以,这样还不行。诲以胜慧:胜慧就是出世间的智慧,实相的智慧。虽然你在梵天,不过,你还没跳出六道轮回,所以,必须求佛的智慧,最为重要。

  所以,梵天!你还是六道众生,不可以!你虽然有定慧,但是,还无法跳出六道轮回,因此,你更加要求佛的智慧。

  【若在帝释.帝释中尊.示现无常。】

  因为帝释爱着很重,帝释就是非常的会布施,但是,非常执着他的布施,帝释就是玉皇大帝,很喜欢做善事,做十善事,他在人间做十善事,所以,他的福报感应到天上。但是,帝释天王,在经典中记载,他有二万个老婆,娶二万个妻子,所以,对男女的爱着太深,真的博爱,哇!二万个,很惊人!二万个,那是梵天的帝释天王,若在人间娶二万个,还得吃什么丸,你稍微想想看,要不要吃什么丸,二万个,很惊人!所以,对他示现无常,让他了解这不是真实的。

  【若在护世.】

  把笔拿起来,护世就是护世四天王,四天王;东南西北,东是持国天,南是增长天,西是广目天,北是多闻天,东是持国天王,南是增长天王,西是广目天王,北是多闻天王,这去查就查得到,护世四天王,保护世间的四天王。

  【护世中尊.】保护世间修行的人,不要被鬼神扰乱。

  【护诸众生。】

  【长者维摩诘.以如是等无量方便.饶益众生。其】就是他,【以方便,现身有疾。】示现身体生病,【以其疾故.】因为他生病。

  【国王大臣长者居士婆罗门等.及诸王子.并余官属.】做官的,【无数千人.】看他多德高望重,维摩诘是位德高望重的人,我也德高望重,我是竹子很高,看起来很重,竹子很高,看起来很重,也是竹高望重,相同,他是德高望重,德性很高超、众望所归,无数千人,【皆往问疾。】问疾就是问候他,意思是说探病,问疾就是现在所说的探病,来探望他一下。

  【其往者.】有来探望的,【维摩诘因以身疾广为说法。】利用他生病的机会,还为人说法,连他生病也在度众生。你看,你看,我的色身无常,(这是)示现。

  下面这段,我们这里男的,女的要好好看,一天到晚化妆的,要稍微注意看一下。

  【诸仁者.是身无常】这个色身是无常,

  【无强】这字念作qiang,不念作jiang,这个念作qiang,这个跟中国一定强的强是一样的道理,无强,这个色身没什么强。

  【无力无坚.】

  无坚就是体不实,不坚定很快就变坏了。

  【速朽之法.不可信也。】

  这个色身很脆弱,我们这个色身没什么强力不能保,今天还活着,明天会不会活还不知道,这是无常。

  【为苦】这色身很痛苦,这色身很【为恼.】这色身是【众病所集。】

  【诸仁者.如此身.明智者所不怙。】

  有智慧的人绝对不会依靠这个臭秽, 肮脏无常的色身。

  【是身如聚沫.】

  聚合的泡,泡沫一下子就没了。

  【不可撮摩。】

  一下子撮摩,泡沫就破了,泡沫,我们在洗衣服时,洗衣粉打一打,泡沫就产生了,到后来泡、泡..,一下子就没了。所以,有智慧的人,绝对不会依靠肮脏的色身。

  是身如聚沫,聚沫就是泡沫,不可撮摩,手撮下去,摩了就破掉。

  【是身如泡.】水泡一下子来就不见了,【不得久立。】

  【是身如焰.】

  这个焰就是因为空气所引起的海巿蜃楼,一个错误的景象。

  【从渴爱生。】

  渴爱,因为我很口渴,所以,我很需要茶,我看到前面的海巿蜃楼,一个嘴唇的唇,底下一个虫,时辰的辰,底下一个虫,我相信海巿蜃楼,很多人不会写,海,上海的海,巿,台北巿的巿,高雄巿的巿,蜃,一个时辰的辰,底下一个虫,楼就是楼中楼的楼,海巿蜃楼,我相信好几个人不会,因为,我过去也不会写,昨天查字典才会的。

  从渴爱生就是自己很口渴,幻化出一个假相。

  【是身如芭蕉.中无有坚。】

  芭蕉只有叶没有树干,芭蕉只有叶,一下就折断了,颱风一吹下去就全断了。

  【是身如幻.从颠倒起。是身如梦.为虚妄见。】

  这个色身是虚妄的,是从颠倒起,我们认为是实在的,其实是假的;是身如梦为虚妄,这是从虚妄看到的,不是真实的。

  【是身如影.从业缘现。】

  刚才师父所讲的,我们色身是业缘所产生的,业再来的。

  所以,每个人遇到师父:师父!我的业很重。我就问:几斤?是身如影,从业缘现。

  【是身如响.】

  响就是声音的尾声,一下子尾声就没了,音响、音响,声音的尾叫做响,所以响就是要结束了,很快就结束了,【属诸因缘。】

  【是身如浮云.须臾】须臾就是剎那【变灭。】须臾就是剎那,像云变化无常。

  云层,我小时候常看云,有时候看变成一只大象,有时候看像老鼠,有时候看像蛇,有时候看像龙,白云变化无常。

  【是身如电.念念不住。】

  这个色身变化无常,很快就变化不住。

  【是身无主.】控制不住,【为如地。】为如地,譬如说地都是无常,地是无常的根本,无常的主人,为如地;像大地一样,连大地都会变,何况人是四大所做成的假相色身。所以,是身无主,为如地,地也是无常,意思是内外都是无常。

  【是身无我.为如火。】

  火烧一烧、烧一烧,一下子就没了;火,外火一烧,一下子就没了,无我,为如火。

  【是身无寿.为如风。】

  风一吹过来,凉一下而已,马上就消失,色身没有真正的寿命。

  所以,我们现在若每年过生日,Happy birthday to you!(英语),唱、唱、唱..,买个蛋糕,祝你生日快乐,猪(祝)你生日快乐,猪(祝)你生日快乐,唱一唱,学佛的人,你不觉得很无聊吗?所以,有一次,师父的生日,他们请我到素食馆吃饭,那时候还没建文殊讲堂,请我到素食馆吃饭,办两桌,二十几位,在那里唱:祝你生日快乐!我很害臊,非常害臊,害臊得..他们唱完,我赶快跑去拉尿,躲进厕所。我做个法师,知道世间无常,不用唱这些歌,他们突然唱出来,我阻挡不了,订一个蛋糕,蛋糕切开,唉!世间本来就无常,寿命本来就无常。

  【是身无人.为如水。】

  色身没有一个真正的人,人看起来像人,实际上是没有一个定相,没有一个真正的人。

  为如水,水是流来流去,水没有定相,水装入圆的就变成圆,装入四角的就变成四角,所以,色身没有一个真正的人,像水没有一个固定的形状,变化无常,意思是说细胞每天都在变化。

  【是身不实.四大为家。】

  四大就是地、水、火、风,痛苦,像师父这个色身从小就病苦,病得...,所以,我体悟很深。

  【是身为空.离我我所。】

  色身本来当体就是空性——你、我就是我空,我所就是法空,没有一个我的执着,也没有一个我所执着的东西。是身:本身就不是真实性的,我们应当离开一个执着,主观意识执着的我;也应该离开一个我认为有的、外在的一个我所。一个我,一个我所拥有的,当然就是一个我执跟一个法执。

  色身若是我,我们应该能主宰,但是,我们没有办法主宰。

  【是身无知.如草木瓦砾。】

  色身无知像草木瓦砾般。

  【是身无作.风力所转。】

  色身没有所谓真正的身,没有所谓真正的作,风力就像我们的呼吸,风力在这里是指能力,蕴藏着一种动力、能力存在,在转动而已,就是我们所讲的业,业在转而已。

  是身无作不是实在的,风力只是一种能力的转变。

  【是身不净.秽恶充满。】

  我们色身肮脏、不干净,但是,我们以不清净的色身,当作是一个快乐的色身。

  我若看到电视的选美大会,像今天电视报导的亲善公主,第一名就披件太空飞鼠系在后面飞行的那种,太空飞鼠曾见过吧!戴一顶压克力的帽子,戴着,左手就拿个..,右手就挥手,挥成这样,眼泪一直流,你想象得出来吗?她感动、高兴,控制不住,唉!若是学佛的人,在高兴什么呢?明天,衣服脱掉不就都一样,也要拉屎,同样没差别,你下个月四天不清净,也会来,不会因为这样而不来,不可能!你也得换,对不对?

  学佛的人就是有这种大智慧,学佛的人认为没什么。你看,奥黛莉赫本,罗马假期Rome vacation(英语),奥黛莉赫本以前多美啊!你们认识吗?你看,现在的奥黛莉赫本,能看吗?

  所以说,人在变化..,以前,我看一部电影,有一部片子叫做观世音,李丽华演的,你们听过吗?李丽华是老影星,现在李丽华不曾听到,不知是否死了,谁知道?李丽华,现在也应该五、六十岁了,以前扮成观世音菩萨多美啊!现在,不能看了。所以,人,我们这里的女众,我们这里的男众,内心要有心理准备,世间本来就如此,很快,你今年若二十岁,再一个二十年就四十岁,再一个二十年就六十岁,再一个二十年就八十岁,准备回去了,说不定不用到八十岁,我现在已经四十岁了,再讲两年就要安住念佛,要用功了。

  【是身为虚伪.虽假以澡浴衣食。必归磨灭。】

  这个色身是虚伪的,虽然每天替它洗澡,常常洗,澡浴衣食,替它洗澡、替它擦粉、擦口红,必归磨灭,一定有一天会消失。不会死的举手,大家都得死,没办法!所以,你每天洗澡,所以,下次洗澡,师父讲的,简单就好,洗个不会痒痒的就好。

  色身是会死、会坏、会烂,简单就好,也不用洒香水,简单就好,我都是重要部位洗一洗而已,脸比较重要,看得到的就擦个粉,其它别人看不到,就简单了事,人家也不会靠前闻看看,所以,身体是虚伪的,随便吧!

  【是身为灾.百一病恼。】

  意思是说色身是灾难,是一大灾难,一大不调就生病,百一;一百零一个病,四大不调,就是四百零四个病,四百零四个病。

  【是身如丘井.为老所逼。】

  这是以前有一个典故,来自一本经典,丘井就是在丘墟上一个枯井,丘墟,一个土,加上一个“太虚大师”的“虚”字,丘墟就是说一个丘陵上的废墟。有一个古井,枯井就是没有水的井,过去,有一个人得罪国王,这个人就逃、逃、..,国王就命令一只象追杀,把象灌醉,醉象踏杀,把他踏死,这个人就很害怕,很害怕,逃、逃、..,逃到古井处,躲到古井,正好躲到一半时,拉到一枝腐草,快要烂掉的草,拉在那里,以手拉着,拉着,一看古井下面,哇!毒龙吐毒汁要毒死他,旁边有五只蛇,眼镜蛇吐出二个舌头,有五只蛇要加害他,他拉着树根,又看到树根上有二只老鼠在咬树根,腐草快断了,他想爬上去,上面有一只大象,想下去又有毒龙,看到旁边又有五只毒蛇,那条树根又快被二只老鼠咬断,在很害怕的时候,正往上面看时,树上正好滴一滴蜜蜂所做的蜜糖,滴下来正好滴到他的嘴,却忘记了,忘记他在危险当中,忘记了恐怖。

  现在讲这个譬喻,丘井,就表示生死,众生都要六道轮回生死。

  醉象比喻作无常,他一定要踏死你,你有一天一定会被大象踏死,无常,踏杀,大象就是无常,一定要踩死你,有一天,我们一定要死在无常里,对不对?所以,大象要踏死他。

  毒龙就是恶道,你一不小心就会堕入恶道。

  五条毒蛇就是我们的五阴,五阴每天都在咬我们,随时会被咬死。

  腐草就是我们的命根,我们的生命,命在悬丝。

  二只老鼠就是黑白,白天、黑夜都在咬,白天、黑夜,这二只老鼠表示白天跟黑夜,无常一直咬你,今天白天过了,夜晚又来,夜晚过了,白天又来,就是黑无常跟白无常,一直咬你、一直咬你,二只老鼠就是表示白天跟晚上一直过去。

  蜜:望向上面,树上滴下一滴蜜,比喻作五欲,财、色、名、食、睡,一点点甜而已,世间只有一点点甜而已,一点点味道而已,一点点快乐,快乐。

  意思是说众生得一点点快乐就忘记生死,嫁到好丈夫,我下辈子还要嫁我先生,娶到好太太,我下辈子还要娶她为妻,你想想看!你们这些嫁人的,下辈子还要嫁你先生的举手,不敢了,大家都要到极乐世界。

  【是身无定.为要当死。】

  色身无定,一定要死。

  【是身如毒蛇.如怨贼.如空聚。】

  空聚就是不实在的聚合,叫做空聚,在虚空中聚合一下就消失。

  【阴界诸入所共合成。】

  五阴、十八界、十二入。五阴就是色、受、想、行、识,十八界就是六根、六尘、六识,十二入就是六根、六尘,所共合成。

  【诸仁者。此可患厌.】这个是讨厌的身体。

  【当乐佛身。所以者何。佛身者.即法身也。】佛身就是法身。

  【所以者何。】

  前面那段是说我们这个色身有种种不净、无常,现在要讲佛身是什么?

  所以者何,为什么要求佛的法身?

  【佛身者.即法身也。】

  经典讲,法身就像虚空之身,无生就无不生,因为法身是无形相,所以,它就无不形,超出一切三界所能形容的。

  一切众生的心不能体会到法身,若证悟到佛的法身,不怕冷,也不怕热,也不会六道轮回,生死对我们没作用。所以,它是微妙无相,但是又能变化一切相。

  所以说,佛的法身是我们要追求的,声闻跟缘觉还不能了解佛身是什么,等觉菩萨还有最后一品迷惑,所以,佛身只有佛能彻底通达,何况我们是凡夫,凡夫不能了解。所以,我们应该求佛的法身,那才是绝对的清净。

  【从无量功德智慧生。】

  无量功德就是极妙的法身,菩萨一定做两件工作,第一就是功德,第二就是智慧,功德之业、智慧之业,这是菩萨所要做的。

  一般世间人不是做善业,就是造恶业,做医有医业,做商有商业,做工有工业,但是菩萨要做两种业,哪两种业?功德业、智慧业。功德跟智慧是万行初门,要进入涅磐、要证得佛的法身,你没有无量功德,不可能!但是,无量功德要从哪里来?从无为的法身来、无相的法身来,所以,平时我们要修无为、修无相。

  【从戒定慧解脱.解脱知见生。】

  这就是五分法身,诸佛菩萨的法身从哪里来?

  他持戒清净,内心有定,智慧就产生,解脱、解脱知见,解脱就是智慧所产生的一种力量,解脱知见是一种方便法,因为,解脱具足清净的智慧知见,所以,能够普度众生。

  【从慈】

  佛的法身从哪里来?要修慈悲,慈悲;慈就是予乐,

  【悲】就是拔苦,

  【喜】就是内心都保持轻安、欢喜,平时,我们要保持欢喜心,说真的,没有相当的修养没办法。

  若结过婚的人,问起来,没有一对夫妻能够用欢喜心过日子,有一对夫妻,每天常打架、相骂,他们一开始是热战,打到后来却不讲话,她先生下班回来,不讲话,胸部贴一块,不跟他太太讲话,用写的,因为不跟她讲话,写四个大字:不要问我,意思是说我不跟你讲话,我回来,你不要问我,惹到我,就不好过日子,他太太看先生贴一块,贴一块有什么稀罕,我也来贴一块,写:不要惹我!赶快去贴一块:不要惹我!他儿子看到不幸的家庭,夫妻若吵架、打架,就会迁怒到儿子,他儿子赶快跑去贴一块:不要打我!赶快去挂一块:不要打!算是吵完也会打儿子,赶快去挂一个:不要打我!所以,这是很不幸的家庭。所以,你若看到父母亲在吵架,你就赶快贴一块:不要打我!不要打我!家庭要有欢喜心过日子,很难!

  愚痴的人会过痛苦的日子,有智慧的人不愿过这种日子,其实,我们可以活得很快乐,只是我们不肯,佛一再强调,其实,我们可以活得很快乐,只是我们不愿这样做,因为我们无量劫来那种冲动性、那种无明,太重、太强,我执、我见太强,所以,什么事情都不肯放弃自己的看法,所以,这个喜字很难。

  从【舍生。】佛的清净法身,从慈、悲、喜、舍,舍就是布施,舍就是内舍、外舍,内舍掉生命,外舍财产。

  【从布施持戒忍辱】

  就是说佛的法身从哪里来?从布施来。佛的法身从哪里来?从持戒清净来。佛的法身从哪里来?从忍辱来。

  我认为整段下来,忍辱最重要,所以说与生命争吵的人,就不会有忍辱。与生命争吵:就是说我们的生命带动业力来到这个世间,我们有种种的顺境跟逆境,我们不满现实的社会,可是,又不能解决问题,他就与生命争吵,命,所以,我们对生命力要透视,很多事情没什么道理可讲,只有忍耐而已、只有忍辱而已。

  【柔和】的心无恨,【勤行精进】,勤行精进,【禅定】佛的法身从精进来,佛的法身从禅定来,佛的法身就是【解脱】的心,到彼岸的心,

  【三昧】这是专指三种三昧,叫做空三昧、无相三昧、无愿三昧。

  也就是说人的心要如何才能定,要了解一切法,万法皆是空性。

  要了解无相三昧,眼睛所看出去的都是虚妄之相,不值得我们这样执着、这样计较,随时都在变化,既是会变化的,就没有实在性,因缘法没有实在性,既然没有实在性,当下就能透视,透视就能达到无相解脱。

  无愿,无愿就是无求,无所造作,等于是无为法。我们一切身口意都有所造作,我现在在做善事,我现在做善事就有所求,求什么?求福报,我现在来供养,求福报,这就是还不能达到无愿,无愿就是无求,人到无求,他就品自高,一个人到无所求,他的人格就很高超,无求才是真求,因为佛性本不可得,一切法本来就不可得。

  所以,三昧就是修空、无相、无愿,能够达到定,三昧就是正定。

  【多闻】

  佛的法身从哪里来?从多闻,所以,师父为什么一直再三向诸位劝告,你要听经闻法,你不要孤独修行,你千万,一定要听经闻法,有一位善知识亲近,一定要有一间道场,多闻,多闻在八识田中,全都是清净,清净的种子,既然我们将来的净土,完全决定在我们的心,我们的心当然要接触清净的朋友、清净的道场,正知正见,所以,多闻也是列为很重要,所以,听经闻法,宁可牺牲生命都要听经闻法。

  【智慧】而生,就是诸佛菩萨的法身,都是从智慧生,智慧就是我们所讲的佛性,我们的本性充满了智慧,

  【诸波罗蜜生。】

  波罗蜜是指实相波罗蜜,实相才能达到波罗蜜,实相就是无相无不相。所以,波罗蜜生就是从实相达到彼岸,波罗蜜就是到彼岸,到彼岸就是到解脱的彼岸,诸波罗蜜就是六度,六波罗蜜,又是十度,十波罗蜜。所以,波罗蜜一定要实相法,一定要实相,所以,到实相的彼岸,也就是证得无生。

  【从方便生。】

  从方便生就是佛的法身,从善巧的智慧里,善巧智慧能得解脱,也能度众生。

  【从六通生。】六通就是无漏。

  【从三明生。】

  三明就是天眼明、宿命明、漏尽明叫做三明,不要加个三明治(食物),不是这个。

  三明就是天眼明,这表示可以知过去、现在、未来,眼睛可以看得很远,没有远、近;宿命明就是宿世你是什么名字,我上辈子是做什么,他的职业是什么,都清清楚楚。

  漏尽,漏就是烦恼,尽就是全部除掉,烦恼全部除掉了,叫做漏尽明,漏尽也就是断了一切的烦恼,就是跳出三界的见、思二惑,漏尽明。

  佛的法身从三明,天眼明、宿命明、漏尽明所产生。

  【从三十七道品生。】

  三十七道品就是止跟观的前方便法,我们修三十七道品,就是四念处、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分,开始修这个,慢慢有功夫。

  【从止观生。】

  止就是定,观就是慧,所以,修定、慧所产生。

  【从十力.】从十力所生,十力我们已讲过了,佛的十种力;十力,佛的四无畏。

  【四无所畏.十八不共法生。】就是说十力、四无畏、十八不共法都是佛的法身。

  【从断一切不善法.集一切善法生。】

  佛的法身从哪里来?断一切不善业,就是说连皮毛,一点点的恶都不去做。所以,莫以恶小而为之,莫以善小而不为。

  【从真实生。从不放逸生。】

  真实就是我们所说的直心,就是我们所说的本性才是真实,因为,我们现在所用的都是意识心,所以,直心才是真实。

  我们若要了解佛的法身是什么,佛的法身就是不歪曲、不扭曲别人,不每天破坏原态,我们清净的本性,本来是不受破坏,但是,因为我们的无明,宿世的破坏性很大,所以,我们会伤害自己,所以,我们的意识、我们的心既然决定我们一切的前途,所以,只有自己会破坏自己的清净,别人没办法。

  你若今天修无相法,看到缺点,我不要看,听到是非,我不听,无相法;一切都无碍,别人对你都没办法,因为他要破坏你的清净之心破坏不了,你的清净之心,我们现在这一念的清净之心,会感应将来清净的净土,所以,只有自己才会破坏自己的清净之土,只有自己会破坏自己,别人没办法,我不起心、不动念,任何人对你丝毫没办法,而不受影响。

  从真实生,从不放逸生。不放逸,不放逸就是精进,我们现在所讲的保持正念,随时提起观照的正念叫做不放逸,这个不放逸不是说我来拜佛、念佛、用功念佛,这是其中之一,最重要的不放逸,就是二十四小时观照,让我们有正知正见,让我们二十四小时都放得下。

  佛的法身【从如是无量清净法生如来身。】

  【诸仁者.欲得佛身.断一切众生病者.】

  众生的病是什么病?贪、瞋、痴、慢、疑,贪、瞋、痴、我慢、怀疑,疑神疑鬼,断一切众生的病,

  【当发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  你要发无上正等正觉的心,除了治自己的贪、瞋、痴以外,还要帮助众生。

  【如是.长者维摩诘为诸问疾者如应说法.】

  这句话意思是说,长者叫做维摩诘居士,维摩诘居士这位长者,为每个来探病的人,为他说法,他带领很多人,宝积长者子带领很多人,来探望维摩诘居士,维摩诘居士就为他们说法,维摩诘居士就为他们说法,说色身如何糟、如何糟,应该求佛的法身,法身是清净。

  维摩诘居士说法之后,【令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  所以维摩诘居士太伟大了!

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