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准提菩萨文集:《显密圆通成佛心要集》与元明准提信仰的流行(唐希鹏)

       

发布时间:2013年08月24日
来源:   作者:唐希鹏
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 准提菩萨文集:《显密圆通成佛心要集》与元明准提信仰的流行(唐希鹏)

   提要:

  准提信仰是中国佛教诸佛,菩萨信仰中的一支,本文通过对《显密圆通成佛心要集》一书的内 容分析及与其他载有准提信仰的佛教经典的对比,阐明了准提信仰在我国元明代流行开来的原因。□

  唐希鹏,四川大学道教与宗教文化研究所硕士研究生。□□

  准提,又作准胝、准泥、准提观音、准提佛母、佛母准提。意译作清净,是护持佛法,并为 短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊,深加尊崇。日本台密以准提入于佛 母中,以为佛部之尊。

  日本东密则以准提为六观音之一,摄于莲华部中六观音(千手观音、 圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音)中。盖观音分入六道,为济度众 生之应化身。位于胎藏界曼荼罗之遍知院,身著轻罗绰袖之衣,腰系绶带,手腕佩以白螺, 呈十八臂三目之相。□

  准提信仰是佛教诸种佛、菩萨信仰的一个较大分支,现在各大寺庙如成都文殊院、昭觉寺中 仍有十八臂的准提菩萨塑像。

  关于准提信仰,虽然经典早在唐朝时已译出,如善无畏译《七 佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》、金刚智译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》 等,但 在我国元明两代前并未见有兴盛的记载,而在元明两代其记载表明准提信仰已非常之风行, 如明末名僧天界觉浪在《佛母准提修忏仪序》文中也说:“至如诸佛菩萨充满刹尘,独有观 音与准提之救世最为灵验。而法界中,亦无一人不知有观音与准提者……”。□

  又如清初僧人澹归今是的《遍行堂集》中所收《准提阁记》一文,曾记载准提法的流传状况 ,文云:“准提菩萨近百余年前稍知趋向,今则遍宇内仰威神,几与补陀竞爽。” 文中指出的“遍宇内仰威神,几与补陀(观音)竟爽”之语,可以窥见明末清初准提信仰的 盛况。□

  那么,何以原来一直默默无闻的准提信仰会在元明时期蔚然成风,并且自此长盛不衰以至于今呢?本文作者认为与《显密圆通成佛心要集》的出现有十分密切的因果关系。

  □ 《显密圆通成佛心要集》作者据蓝吉富先生考为道殿,其生平在卷首的陈觉序文及卷末的性嘉《后序》文中都略有提及:他法号道殿,字法幢,俗姓杜。

  山 西云中(大 同)人。幼习儒释之学,出家后持戒谨严,精研内典。在显教方面擅华严宗学,密教方面则 熟习准提等法门。由于提倡显密兼学,因此陈觉序文中即称之为“显密圆通法师”。 □

  现在的问题是《显密圆通成佛心要集》一书为什么会导致准提信仰的风行,本文作者认为 ,应当从《显密圆通成佛心要集》一书的内容及思想特点中探究其原因。□

  首先,援引显宗理论以入准提法门,以补以往法本重行持少理论之偏。□

  准提修行法门在《显密圆通成佛心要集》一书之前的法本,如《七俱胝佛母所说准提陀罗尼 经 ·唐不空译》,只提到修行准提法门的仪轨、方法及注意事项、效果等,而在理论上则少有 发明,这显然不对汉地佛教徒的胃口,也是准提法门信仰一直未见流行的原因。□

  在本书的《显密圆通成佛心要集》中,道殿提出“先悟毗卢法界,再修普贤行海” 的修行路 径。

  何谓“毗卢法界”呢,道殿解释道:“初悟毗卢法界者。谓华严经所说。一真 无障碍法 界或名一心”,他又说“一切众生从无始来迷妄。不知无尽法界是自身心。

  于中本具帝 网 无尽色心功德。……切须悟此毗卢法界。若未悟此法界。纵经多劫修习万行。徒自劳苦不得 名为真实菩萨。亦不能生如来家”可见道殿对“先悟毗卢法界”非常之重视, 这也是一般显教的思路。□

  再说“后修普贤行海”,道殿对此的重要性有如下阐释“既得了悟无障碍法界。于 自本心。 于中本具十华藏世界微尘数相好。帝网无尽神通功德。与十方诸佛更无差别。

  奈无始局执妄情。习以性成卒难顿尽。致令自家神通功德。不能尽得自在受用。故须称自家毗卢法界。修 本有普贤行海。令无尽功用疾得现前”。

  自心虽同于佛,具无量功德,但“无始局执妄情,习以成性,卒难顿尽,致令自家功德,不能尽得自在受用”,所以必须修习普贤行海,开 发本心所具的无量功德。这一观点,无疑是受《楞严经》中“理则顿悟,乘悟并销;事非顿 除,因次第尽”的思想影响。□

  道殿对“后修普贤行海”的观点并未点到即止,而是提出了五种切实可行的观法, 如“今就 观行略示五门。一诸法如梦幻观。二真如绝相观。三事理无碍观。四帝网无尽观。五无障碍 法界观”。

  其中尤其应该注意的是第四观——帝网无尽观,我们来看:“一礼敬 门二供养 门三忏悔门四发愿门五持诵门。初礼敬门者。谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前 。各有帝网无尽自身。每一一身各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前。各有自家帝网无尽身礼 。更想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌……”,很明 显,此一观法是受《华严经普贤行愿品》影响而成。这一观法,为后世诸多准提法门的修习者所用,在成都昭觉寺及文殊院印行的准提法本中,都可窥见这一观的影子。

  □ 以上道殿对显教的修行理论作了系统的疏理,但准提法门本属密教的修行法门,他 是如何调 合显密二教的呢?《显密圆通成佛心要集》书中,作者写道“如病人得好药方。须要自知分 两炮炙法则。合成服之方能除病身安。……虽不解得但持诵之。便具毗卢法界普贤行海。自 然得离生死成就十身无碍佛果”,只要修习“密圆神咒”,不必解其义,自然符 合“先悟 毗卢法界,后修普贤愿海”的修行路径,自然达到得离生死,成就十身无碍佛果的宗教追 求,如此一来足以看出道殿对密教咒语的重视。

  后面我们将谈到道殿选择准 提法门总揽密教的原因,此不赘述。□

  以上我们看到了道殿对显教修行的次第的观点和由显入密的思路,可以想见,本书 如此的安 排,弥补了以往准提法本如《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中只重行持,少谈理论之偏 ,使此后的显教修行者经由自己熟悉的理路,自然而然的把目光投向了密教,投向了道殿大力宣扬的准提法门。这对此后准提信仰的流行的影响是不可低估的。□

  其次,我们来看道殿对准提法门本身的理解和宣扬。□

  一、密教咒语数不胜数,为何单提准提真言为密教真言代表呢?

  道殿认为“准提总 含一切诸真 言,准提能含诸咒。诸咒不含准提。如大海能摄百川。百川不摄大海”,由此可 以看出道殿对准提真言可谓是推崇备至,然而他的这种说法,在与准提相关的诸经中并找不到明确的记载,难免令人质疑,故而他又强调“谓一藏经中神咒,不出二十五部。一佛部谓诸佛咒。二莲华部谓诸菩萨咒。三金刚部谓诸金刚神咒。四宝部谓诸天咒。五羯磨部谓诸鬼神咒。此五部每部复各有五。即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云:独部别行总摄二十五部”。

  既然“准提总含一切诸真言”,那么,修习密教者只要安心修持好准提 真言便是 提纲契领的修习整部密教了,道殿的这种观点无疑给欲修习准提法门者以极大的信心。□

  二、关于持戒:□

  一般认为佛教的修习必须持戒律,道殿却提出准提法门的修习是“不择染净”的:

  “三为准提不择染净得持诵故,不问在家出家,饮酒食肉,有妻子等,皆持诵,不同余咒,须要持戒 ,方得诵习。”

  道殿此种观点的依据,考以前关于准提法门的四种译本:

  (1)大唐天竺三 藏地婆诃罗于垂拱二年,西魏国寺译,名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。

  (2)唐·善无畏奉诏译,名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》。

  (3)唐天竺三藏金刚智译,名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。

  (4)唐三藏沙门不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。□

  唯有在唐善无畏译本《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中,有不共说法,即:“佛言此咒 印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。若在家人。纵不断酒肉妻子 。但依我法无不成就。”□

  而其它三部则无有此无须持戒的开许,甚至十分强调持戒:

  (1) 三藏沙门不空译本中“在家菩萨,修持戒行坚固不退;若出家菩萨具诸禁戒,三时念诵依教修行”;

  (2)唐天竺三藏金刚智译本中“在家菩萨,初入亦须自誓随力发愿,受三 归五戒 ,或常持八戒”;

  (3)大唐天竺三藏地婆诃罗译本中“比丘比丘尼优婆塞优婆夷, 受持读诵此陀罗尼满……,生生常得出家。具持菩萨律仪净戒”。□

  道殿单提《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的观点示人,其用意何在?对于这点,道殿有自己的解释:“今为俗流之辈,带妻挟子,饮酒啖肉,是其常业,虽逢僧人教示,习性难以 改革,若不用此大不思议法救脱,如是人等,何日得出生死?”。

  在家人有妻有子,饮酒吃肉,对于佛教修习,虽心向往之,往往因佛教诸多的戒律禁忌而知难而退,这也是佛教 不能更进一步走入寻常百姓家的一个重大原因。在这里,我们就可以看出,道殿为了弘扬佛教,为了“救度众生”,用心是何等的良苦。□

  当然,道殿并非矫枉过正而彻底废弛戒律,相反,他对持戒还是非常提倡的:“其有斋戒清 净依法持诵者,更为胜妙,故准提经云:何况更能结斋具戒,依法持诵,不转肉身。往第四天,得入神足是也。”□

  可见,对在家人毋须持戒的开许,只是权宜之计,“斋戒清净”才是修行正途,道殿此举,颇为符合佛教“先以欲钩牵,后令入佛智”之理趣。

  综上可知,道殿对修习准提法门须持戒律观点的宣扬,无疑对后世准提信仰的传播 ,尤其是 准提信仰在佛教居士即在家人中的传播,起了推波助澜的作用,为准提信仰的兴盛奠定了基 础。□

  三、道殿对准提法门修持仪轨的简化

  在唐朝金刚智译出的《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经·说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法 》中,列出的准提法门修习仪轨包括二十一个手印及二十一个咒语,如下所示:

  “

  先结三部三么耶契次结诸契

  佛部三么耶契第一

  其契相福智手并仰。檀戒忍辱般若方便愿微屈相拄。进力押忍愿上节。禅智附进力侧。 即成。

  诵妙言曰 ……

  把数珠契第二十

  其契相以二手二无名指二大指。各捻珠上。二手相去一寸许。余指散开微屈即成。

  诵净数珠妙言曰□ 微卢遮那阿么罗莎缚(二合)诃……”

  如此繁琐的仪轨不禁让欲修习此法门者知难而退。

  道殿深知汉人喜简不喜繁的习性 ,尤其是 经禅宗“直指人心,见性成佛”的言教洗礼以后,太繁琐的修习法门难以有太大的市场。

  故而道殿根据自己对准提法门的理解,大胆提出了包括“蓝”字观、净法界咒、护 身咒、六字大明咒、文殊菩萨一字大轮咒和准提咒的修行次第。□

  作为一名佛教徒,敢于于经典之外另起炉灶,提出全新的修习仪轨,这是需要很大勇气的。 历史证明,道殿此革新之举大获成功,依《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中 仪轨修习者从古至今几近于无,而依道殿大师所定仪轨修习者却是数不胜数,乃至于今日, 佛教界弘扬准提法门者,莫不以此仪轨为指归。

  另外,道殿对准提法门仪轨的革新,其意义还不止于有利于准提法门的弘扬,更在于此举用 是密法中国本土化的一重要里程碑,正如蓝吉富先生所说:“该书所揭示的理论方向及所提 倡的显密双修法门,是作者对十二世纪以前中国佛教的抉择、综摄与再创造之一例”,在 汉地显教流传的诸咒,如大悲咒、楞严咒等等中,只有准提咒拥有完整的完全汉化的修习仪轨,这不能不说是道殿大师的一大贡献。□

  四、道殿对准提法门坛场即修行场地的简化

  密宗的修习,对修行场地,即坛场的要求非常苛刻,在《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经 ·说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》中载有:“严饰道场随力所办。其道场法,先须选隐 便胜地,东西南北各量取四肘,作方曼茶罗,掘深一肘……以香汤相和涂地 …… 即新净供 具金银熟铜商去贝玉石瓷木等器,盛诸饮食及好香花灯明遏伽香水,随力所有布置 供养 … …”。如此复杂之坛场,虽是庄严,但颇费物力财力,在汉地显教寺庙中一般也 没有能力依法行之。

  □ 道殿正是看到了这一点,他提出:

  “二为准提坛法,人易成办故,但以一新镜未曾 用者,便 是坛法,不同余咒,建办坛法,须得拣选净处,香泥涂地,广造佛像,多用供具,方能成就 。”

  只用一面未曾用过的镜子,便是坛法,这样的坛法算是简单到极点了,较之前面所引 《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经˙说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》中的复杂坛法, 道殿提出的坛法显然平易近人的得多。□

  虽然在佛典中找不到道殿把坛场简化至此的依据,但他这种作法无疑打消了众多佛 教徒欲习 密法,而又惧其繁琐的顾虑,这样,自然而然的,凡欲修习密法者,准提法门成了他们的首选。

  □ 以上,我们看到《显密圆通成佛心要集》一书在理论上和具体行持上对准提法门的论述。随 著《显密圆通成佛心要集》一书的成书和流传,准提信仰在佛教界和民间兴盛起来,正所谓 “遍宇内仰威神,几与补陀(观音)竞爽”,这也正是道殿大师所希望看到的吧。

  本站补充:关于作者说:‘虽然在佛典中找不到道殿把坛场简化至此的依据’这一句话是有误的,独部法里是有道殿说的镜坛法的。

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