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慧律法师:大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第五

       

发布时间:2013年08月20日
来源:   作者:慧律法师
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慧律法师:大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第五

 

  圆瑛法汇

  大佛顶首楞严经讲义

  十番显见

  2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

  第五张DVD

  把《义贯》请出来,为什么我们不厌其烦的,要把《楞严经》用一次文言文讲过,接着还要再讲一次白话文的《义贯》注解呢?最主要的就是要利益更多的众生。因为《楞严经》本身是非常重要的一部经典,希望初学佛法的人,或者是刚接触正法的人,都能够受益;如果一下子讲得太深,他领悟不来,不受益。所以,师父觉得说,这本《义贯》写得挺好,又是白话文,为了利益无量无边的众生,我们不厌其烦的再一次地讲。虽然是重复,但是,内容不太一样。也就是说《义贯》有《义贯》的资料,《讲义》有《讲义》的注解可取的资料,因此结合起来,就会变成很完美的一部经典,只是讲的人会比较辛苦,因为花的时间相当的长。

  第六节 阿难再度请法

  经文,[尔时阿难在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏,不能折伏娑毘罗咒,为彼所转,溺於淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍,开示我等奢摩他路;令诸阐提隳弥戾车。作是语已,五体投地,及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。]

  注释,[偏袒右肩]:在印度,出家众平常袈裟为覆双肩,在印度,出家众平常着袈裟是盖着两肩的。礼佛时,为表示敬意,露出右肩,以右方为大,故裸露右肩表示极其赤诚恭敬。跟我们中国的仪式不太一样,我们中国认为祼露是不敬的;在印度是恭敬的,就是这边全部都是露出来。[右膝着地]:印度之敬礼法。据《释门皈敬仪》卷下载,此礼又称为互跪,或胡跪,为有所启请,或悔过授受之仪,且云:[僧是丈夫,刚干事立,故制互跪]。[僧]就是比丘了。尼是女弱,[尼]指比丘尼、女众。翘苦易劳,故令长跪,就是因为体力的关系。故在西域请法时或忏悔的时候为男众胡跪,女众长跪。但是在中土,就是中国,除了真言宗。[真言宗]就是密宗,就是专门持咒的,叫做真言宗。某些仪轨以外,一般全是长跪为多。在福报比较大一点了,以前的出家人就很苦了,受戒的时候跑下来,没有蒲团的,哪来的蒲团。在我们还坐得舒舒服服的,拜的时候,有的人还腰酸背痛呢!现在的人吃的苦,比以前的修行人差太多了,以前的人是很能吃苦的。

  [来最小之弟]佛父有四个弟,四王共有八子,阿难是八个堂兄弟中年龄最小的。[蒙佛慈爱]指佛摄受他出家。[犹恃憍怜]:[恃],依靠,倚。[憍jiāo],同骄,恣也,矜也。就是有一点骄傲的意思,在此为宠之义。太宠爱了、太溺爱了。[怜],爱也。此言,靠着佛对我的宠爱,故有恃无恐。

  这一点就是告诉你:如果你一直赞叹佛。譬如说:我们一个学生,每天都赞叹老师,可是自己不用功。假设说平常我们对老师拍马屁,也许都是平常作业给你分数高一点;可是,有一关碰到的时候,你就过不了,哪一关呢?就是联考,大学联考要靠实力的。这个联考比喻什么?联考比喻你临命终,临命终的时候,就是真枪实弹的,不是靠赞叹佛有办法解决的。赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,是佛弟子最基本的一个礼貌而已。修行是真枪实弹的东西,他要面对的是生老病死,一切顺逆二境、是非、恩怨都能够放得下,平常他就要这们训练的,不是到临命终的。你可以常常任何一个道场,听任何一个法师或居士常常作如是说:我要往生极乐世界……,每一个都是这样讲。

  有一次我到一个道场,二个居士吵起来,他看到我过去很不好意思,我就叫他们二个过来,我就说:你们不是常常嘴巴讲要往生极乐世界吗?为了这一点小事就吵起来,平常都没有办法作得了主,临命终再加上病苦。活着的时候,你都控制不了这种情绪,只是为了这一丁点小事,就争得面红耳赤,又跟生死没有关系,智慧不捡,捡一堆垃圾回来,嘴巴每次都讲:我要往生极乐世界!你想想看活着健康的时候,都控制不了这个念头,哪来临命终可以生死自在呢?我们一般修行都是交差,不是真枪实弹的在打,交差就是:我早课有参加、我晚课有参加,那平常行住坐卧的烦恼呢?那不关我的事,吵架还是继续吵架、烦恼还是继续烦恼,反正修行就像打卡一样,佛陀!我有来,你有看到啊!交差了,不知道修行是二十四个小时的。

  因此,记得!你今天做一个学生,重要的他就是要依教奉行,这个才是被佛所赞叹的好学生,依教奉行,不是每天只有赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,而自己碰到烦恼,一点办法都没有。修行不是靠拍马屁而可以成就的,就是所有的人都不认识你,可是你面对一切顺逆二境,都可以宽恕、都可以原谅、都可以作得了主,你临命终就有办法。所以,放下就接近佛道,放下、再放下,就接近阿罗汉;放下,再放下,彻底放下,就接近菩萨;最后,没有东西可以放下,就成佛。体悟到本来无一物,何处惹尘埃?那就没有东西可以放下,心境本一如,何来住无住?那个时候就是成佛,没有东西可以放下,放什么呢?自性本来就空,什么东西要放下呢?喔!成佛。修行,说困难非常困难;说简单也很简单,问题是肯不肯?你一定要找到一个修行的中心点,抓到一个重点,这个重点就是放下,你就真正地找到了佛的这一条路线了。

  [所以多闻,未得无漏]:三圣学(就是三无漏学)为闻、思、修,三无漏学不是闻、思、修,是戒、定、慧。诸位!三圣学、三无漏学统统叫做戒、定、慧。闻、思、修是三慧,法师写得太快了。三圣学、三无漏学都是指戒、定、慧;而闻、思、修,后面都要加一个[慧],叫做闻慧、思慧、修慧,这是三慧,不是三学。为什么[闻]后加一个慧?就是听经闻法可以开智慧;[思]有正确的思惟,可以开智慧的;[修]后面为什么要加一个慧?就是你肯除掉那个顽强的习气,你的智慧就开展。所以,你能保持心静如水,告诉你:你就慢慢可以体会什么是涅槃,真正的幸福就到来了。当你看一切相完全不贪着,诸位!幸福就降临了、解脱就接近了、自在的日子就在我们的前面了,离我们不远了,对境寂然,常不离佛。阿难在修行上,只止于多闻,未能再进一步,而求得无漏道果。

  [为彼所转]:[转],动也,影响、左右也。因阿难未得无漏道果,为什么叫[漏]呢?[漏]就是烦恼的别名,一个碗下挖一个洞,水就会漏掉;修善执着,就是有漏善,修善的时候到处宣扬,就是着一个我相在修善。因为阿难未得无漏道果,故道共戒未成,定力不足,定共戒、道共戒,已经解释过了。故能为邪咒之力所转动。

  [溺于淫舍]:[溺],沉溺、汩没。因为邪咒咒力所摄,所以昏昏忱忱,全身与心皆无力,犹如人溺于水中,无力抵挡流水之力。阿难于淫舍中,无力自恃,故称为[溺]。所以,很多人到海边去就溺水而死。又,溺水者将死,而僧人溺于淫舍,法身慧命将尽,故亦称为[溺]。其实不是溺水而死而已,只要一不小心,他就会死。

  今天新闻报导的:有一团去到北海道,北海道刚好下七十公分的雪,这一团硬要爬山,满山都是雪,结果就爬,整团都上去。上到半山腰的时候,冰层断裂,一半的雪整个断裂,上面整座山的雪全部都盖下来,十一个人全部活埋!我看到这个新闻的时候;阿弥陀佛!还好这一团不是我带的。所以,我带的地方,出国第一个考虑的就是安全问题,你看!都是年轻人。很多事情不能硬干的,不行就是不行的!修行也是这样子的,自己一个人要去修行,住茅蓬,你没有那种能力,没有办法就是没有办法的。就像这些登山队,下了七十公分这么厚厚的一层雪,等于到我的腰部。下雪的时候,那个重量还没有说完全稳定,蓬松蓬松,松松的,雪是很容易崩的。昨天发生的事情,北海道,看了就是怵目惊心,很难过,为了玩,就不顾一切安全的问题。

  [当由不知真际所诣]:[真际],真如实际之理地,也就是真心。[诣],往,至。此言,定当是由于不知真心何往,(不知真心到哪里去了,以迷失真心故不知其所至之处)才会如此。阿难之意为,若知道真心到哪里去了,(知道真心在哪里),便知怎么修,也才能把握住它。所以,诸位!只有明心见性人、开悟的人,才知道怎么修行;如果不开悟,有一种情形就是要学老太婆,你跟她讲:有极乐世界、有南无阿弥陀佛,统统不怀疑。从此以后拿着念珠,年岁也大了,经教也不是很通达,就完全信任佛陀、信任善知识,就一直念南无阿弥陀佛……。一个是开悟,大彻大悟可以了生死;一个要学习老太婆的精神,统统放下,反正年岁也大了,就这样一心念佛,也可以了生死的。当然,有智慧更好了,但是,有的人年岁实在是太大了,听到佛法已经八十五了!说:老乡!你今年多少?俺八十五了!八十五,再来听《楞严经》还来得及吗?来不及了!所以,能坐在这里的人,福报是很大的。

  [奢摩他路]:[奢摩他],止也,定也。即阿难在前面所请的三种定名中的第一个。[路],道,法门。[阐提]:梵文叫做[一阐提](iccantika),信不具(就是信心不具足,叫做信不具),亦即没有信根之人,佛在《涅槃经》中称一阐提人为断善根种性。以此类人不信三宝、不信正理,故不能修行善法,因此一切善根皆断,如此种性之人,名为断善根种性。那么,在座诸位是什么种性呢?就是多善根、多福德,诸佛赞叹。在座诸位啊!你不要太小看坐在文殊讲堂这里,在底下听《楞严经》这样的因缘,这样的因缘坐在底下,是诸佛欢喜啊、诸佛赞叹。

  [隳弥戾车]:[隳],坏,破坏,摧毁。[弥戾车],翻译成中文叫做垢浊种,下贱种,恶知见。诸位,这个恶知见就是弥戾车,所以,不必看那么多,弥戾车就是恶知见的意思。以此类人于印度生于边地(也就是北方或西方),全不信佛法。阿难之意为,若佛速开示我等奢摩他大定之路,不但我等得成定力,甚至可以制伏魔外,而令不信三宝之人,摧毁其恶知见,建立其正知见。

  [五体投地]:又称五轮投地或五轮着地,此为敬礼中之最上者。《阿含经》云:[二肘、二膝、顶名轮也。][倾渴翘伫]:[倾],倾心,全心全意。[渴],渴望,渴仰,非常希望,非常期待之义。[翘],举也,亦即翘企,举踵企望,就是直立、脚根抬起,颠着脚尖,向前方、远方企盼地望着。[伫],等待。此言,与会大众都倾心渴望、翘企地等待如来开示。[钦闻示诲]:[钦],敬。很恭敬地要听如来的开示教诲。所以,来这里听经闻法的人,哪一种人会最受益?用恭敬心来听法的人,那一种人最受用!如果抱着一个玩一玩的、热闹一下的,那也不错,叫做结缘。能跨进文殊讲堂,这样坐的底下的,听得懂、听不懂,这个善根都种下去了,金刚种子都种下去了,是不是?这个也不得了,不要说全部都贯通了。

  诠论:阿难于七处全都被破之后,现在已无计可施,于是再度请法。因为是要请法,所以必须如法如仪、起立顶礼,长跪承听,这不但表示尊重如来,最主要还是表示尊重法,及为庄严法故。(近世由于电话方便,许多人不懂事,请教法师佛法时,不但不亲自去,顶礼如仪、长跪承听——还用打电话问哩!实在太过[方便]了,也太随便了些。如此不尊重法,如何能增长智慧!?)讲是这样讲,很好;但是,如果大家都跑到文殊讲堂来,也麻烦很大!所以,我们讲堂设了一个方法,就是说有问题写信来。

  阿难此次请法,一开始时是说:[我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜……。]这段用意是什么?即是西方辩论术所说的:诉诸感情。中国的文章学中论说文之作法也说:论辩之法有两种:一者说之以理、二者动之以情。因为阿难在这之前,已词穷理尽,因此在说理这条路上已行不通了,于是转而欲动之以情;不但诉诸情感,而且还诉诸怜悯呢!诸位如果问说:出家人怎么可以在论辩中诉诸感情呢?诸位须知,阿难在此时仍未得道,故还是凡夫之身,所以凡夫的习气还在,即如前面论辩中,亦一直使用世俗的逻辑推理之法,来谈论佛法,也是这个凡夫习气的原因。如果您问:因阿难仍未证道,是凡夫身,所以论辩之中使用[诉诸感情]的方式,但佛是无上正等正觉,凡夫习气已断,为何佛在七处徵心一开始时也是用类似的方法?世尊说:[汝我同气,情均天伦……。]这又是为什么?答:这不是因为世尊爱诉诸感情的关系,而是因为对象的关系:由于当机的阿难仍未证道,犹有凡夫习气,而凡夫人最重的还是感情,尤其是亲情(所以凡夫众生称为有情)。

  有一个居士问,说:师父,您的修行过程当中,您认为在凡夫的角度,哪一种事情最难断?二种:一种是感情;一个是男女的欲望,凡夫俗子这二种最难!为什么?它是与生俱来的,称为本能。一出生,家庭就是这样,爸爸、妈妈,谁不执着自己的亲情?长大了以后,他有本能啊,他要结婚啊,他很自然的要繁衍后代。凡夫就是这二种,有生物的本能,就是繁衍后代。所以,一切的生物,如果不是人类,一切的动物,差不多只有二种功能:一、就是吃,觅食,就是寻找食物;二、就是繁衍后代,一切众生来到这个世间,差不多为这二种事情在忙。没有像人类说有高超的智慧来学佛、超越跟解脱,没有的!一切的生物,几乎都是为了这二种事情,老鼠也好、猫也好、狗也好,都是为了食物,差不多!非洲赛伦盖原,牛羚也是为了食物跑,大象、河马、鳄鱼,不管什么生物,出生就是为了吃,要活下去啊!长大了,本能发挥,他就是要结婚。

  凡夫俗子,二种力道最难:就是感情上的执着、欲望上的需求,最难断!到了一个相当功夫的时候,什么就会最难断呢?就是微细的我慢。他对感情上也没有什么执着,对欲望上也无所要求。可是,那种强烈的自我意识非常强,包括学佛的都是一样,跟自己意见不同的,马上就把对方列为敌人,学佛也是这样子。一个人也不情执,也没什么欲望,但是,他那个微细的我慢,那很难断的,一碰到就是我对,你就一定不对的,最难断的。所以是因为对象的关系,由于阿难当机仍未证道,犹有凡夫的习气,而凡夫最重的还是感情,尤其是亲情,所以凡夫众生称为有情。因为凡夫情重、智昏,所以不容易晓之以理,若动之以情,则比较容易引他说出真话。(那是为说出真正出家的动机),所以那不是如来贪爱,而是一时权便诱导,令发直心之言,以便知病源所在,应病与药。

  经文,[尔时世尊从其面门放种种光,其光晃耀,如百千日,普佛世界六种震动,如是十方微尘国土,一时开现。佛之威神,令诸世界合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。]

  注释:[从其面门放种种光]:佛在开示大法之前,常先放光。佛光代表佛的智慧光明,佛的智慧光明可照破世间众生的无明,令得开悟。所以,我高中的时候就在想:我们活着到底是为什么?人生的价值意义是什么?我们为什么要活下来?生从哪里来?死往哪里去?从高中就有这种疑惑。而看了、接触了种种,譬如说:接触了天主教,我也去天主教堂唱唱圣歌、祷告,还是不能相应,我认为这个还不够深。初中的时候参加过圣经函授班,也是基督教堂,还是不相应;也接触一贯道,道亲对师父也很好。后来长大一点,自己看《孔子》、《孟子》、《庄子》、《老子》、《列子》、《韩非子》、《中庸》、《大学》,涉猎,当然里面也有很深的。大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善,讲得也是很好;儒家讲仁、义、礼、智、信。为了这个佛法,也找了很久很久的时间,结果在大学碰到佛法,喔!这下哪可能放它走呢?这个就是我一辈子要找的,这个讲的才是究竟主嘛,诸法皆空,缘起缘灭,诸法缘起无自性,一切法无我,哎呀!讲得真是好啊!凡所有相,皆是虚妄,讲得太好了,这个就是我要找的。因此你们今天福报大,有师父讲解,以前师父也是要自己找的。

  故佛放光,代表将破众生无明。这是佛第二次放光。第一次是在本经一开始,佛于祇桓精舍中,从无见顶相(佛顶)上放光。佛顶放光,表示其法至高无上,最有威力,为破邪外,并开示如来最为无上秘密法门,故从佛顶放光。现在从面门放光,面门代表生佛共见,不像佛顶,任何人,乃至十地大菩萨亦不得见佛顶,故称无见顶。以面门为生佛共见,故代表佛将开示心、佛、众生三平等之法门,亦即一切众生共具之清净本明之体。

  所以佛在开示什么?在开示每一个人的不生不灭、不垢不净的清净心。所以,在《贤首五教仪》那一段话,我们还是要重复再讲,舍利弗问世尊,说:世尊!令众生界减,佛界增加名为度众生否?世尊回答舍利弗:作此见者,名大邪见人。何以故?众生界者就是佛界;佛界者就是法界;法界就是众生界。为什么呢?众生界者毕竟空;佛界毕竟空;法界毕竟空。舍利弗!是故众生界者就是佛界;佛界者就是法界;法界就是众生界。舍利弗!众生界不增不减;佛界不增不减;法界不增不减,作此见者,是名佛见。喔!原来万法根本就是没有增跟没有减,增就是妄想增,减就是妄想减,增、减是生灭意识心。因此我们在这里很清楚的来理解佛,虽度无量无度众生,实无众生可度,因为自性本空,哪来众生?

  有一次,佛讲经到一半的时候,突然停止,佛的手就伸向虚空,然后,大动作地由右到左一抓,问底下的弟子:觉否?众弟子默然,没有人知道佛的含义是什么。佛再举第二次,大动作的,举得高高的,再往下一抓:觉否?了解这个道理吗?没有一个人能够回答。佛就说:诸法,色就是空,这个手举起来,就表示心的意思,心要像虚空一样,如果你说执着,其实这个世间没有东西可以让你执着,缘起的东西,它都会败坏,也就是说:你一定要面对死亡,你所拥有的东西,其实都是虚妄的东西,短暂的让你用。喔!所以,佛告诉你:手一举起来这个动作就表示说:世间没有任何一种东西,值得让你执着、让你痛苦,家财万贯也好,孝子贤孙也好,它都是无常的原则之下在推进的。

  为什么《金刚经》里面讲:应无所住而生其心?这句话就告诉你:佛就是把精神领域升华到万法如如不动。佛也一样是活着啊,佛陀的精神领域里面,没有任何的我执,没有任何的法执,也就是放无量的智慧光。应无所住,而生其心,就是没有任何事情可以障碍,也就是没有一法可以执着。应无所住,而生其心就是应当无所执着而生清净心,生每一个人都有的清净心。我们为什么会执着?因为不能理解色就是空的道理、缘起性空的道理,所以,我们才会认为有东西可以执着,认为有东西可以快乐、依靠。佛陀说:错了!万法都是无常,在这个世间,是没有一种东西可以依靠的。只有依靠你的如来藏性,这个东西才可以依靠,叫做自依止,法依止,莫异依止,也就是完全要靠自己放下的功夫,朋友啊、亲戚啊,只能安慰安慰我们。

  所以,还是再一次劝导佛弟子:千万不要把不愉快的事情——哪一个人对不起你、哪一个人伤害过你、或者是你们彼此之间不愉快,一定要记得师父的话,从现在起,昨天发生的事情,不管前年……,前年,就更不应该了;那十年前,就更不应该了;就是昨天发生不愉快的事情,今天就要统统放到东流。江水东流,一去不复返,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。诸位!一个人活在过去,是没有未来的。一个人一直活在痛苦的阴影、不愉快的阴影,他根本就没有快乐、没有幸福的,我们一定要懂得这层道理:过去心不可得。所以,朋友之间有误会,赶快修好;兄弟之间有误会,赶快和好;姊妹、父母亲、师徒之间有误会,赶快化解,融入绝对,没有执着、没有分别,法法本来就是平等的。诸位!这样才叫做过日子啊!不懂得生命,生命对我们来讲是一种惩罚;可是,懂得生命的人,每一分、第一秒他都在享受了。有人问:师父!什么是极乐世界?我说:现在就是了,你这一颗涅槃的妙心,不是极乐世界是什么呢?所以,活在过去是没有未来的。

  [晃耀]:[晃],光明貌。[耀],照耀。[如百千日]:据看过佛光的人(如佛之舍利放光)说,佛光虽亮(能照黑夜犹如白天),但并不刺眼。笔者昔在闭关时亦有幸见过一次。师父也见过,所以我能讲,我大学的大二,还是大三,我也记不清楚了。有一次,我跟二个同学住在一起,我睡在上铺,周围有的人常常睡觉睡得睡得不舒服。那一天睡觉的还没有睡着的时候,就住我这里的脖子压下去,住心脏、脖子压下去,完全不能呼吸,还没有睡着,人还是清醒的呢,就不能动了!不能动的时候,一紧张,因为那时候,学佛也不是很深,要不然结个什么手印来治他,那时候只有知道阿弥陀佛,(法师笑)只认识阿弥陀佛。那时候,一紧张起来,因为压,哇!不能喘、呼吸了,就一直念南无阿弥陀佛……,救我啊!南无阿弥陀佛……,很虔诚,南无阿弥陀佛……,一直念……念到几分钟,还没睡觉,那时候很急很急,念南无阿弥陀佛……,很急,很大声,二个同学都听到我念得很大声,结果那个佛光,阿弥陀佛的光,这一下子扫过来,哇!怎么这么亮啊?又不刺眼,就像这里书上写的一样,犹如白天,真的不刺眼,师父见过。不过,是拜那一次饿鬼把我掐脖子之赐,才念到这么虔诚,平常好象没有念得这么虔诚;碰到困难的时候,这一句阿弥陀佛还真好用!佛光如百千日,表示自性光明无量,佛智亦复无量。

  [普佛世界]:[普],普遍。普遍的十方佛世界,非局限于某一方之佛世界,表佛力无量。[六种震动]:动、起、涌、震、吼、击。《大般若经》卷一:[尔时世尊在师子座,入师子游戏三昧,以神通力,感动三千大千世界国土六种震动:东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没,地皆柔软,令众生和悦。]为什么极乐世界的地是柔软的呢?因为往生极乐世界的人都是柔软心,柔软心感得柔软地。我们娑婆世界的地,为什么都是硬的呢?因为众生的刚强,感得的国土就是刚强,你看,路都是硬的。极乐世界不是这样子的,极乐世界脚一踩上去的时候,都像是海棉一样的,有垫底的,软硬刚好适中,那是柔软心感得了极乐世界的果报。所以,哪里都不用去,记得!全力以赴地求生极乐世界就对了,那个世界太好了,清凉。这个世界太苦了,没有一样东西值得我们留恋的,活得再有钱、干到总统,二届八年还是要下来啊!对不对?碰到台湾的首富,家人得到癌症,也是没有办法,还是要死啊!这个世间真相认清楚了,你就很能知足快乐,好象也没有什么好计较的。又,[普佛世界]代表众生自身当体;[六种震动]代表六识妄心将破。

  [十方微尘国土一时开现]:[微尘国土],[国土]与佛土或佛世界同。微尘国土即无量之佛土。此于事相上说,即是十方无量的如微尘之佛土,皆一时开显出来,令众生皆得见。于性上言,也就是[十方微尘国土]乃自心自性,以自心自性含藏无量妙宝,即十方佛土亦含藏在此本性之中,故称之为[如来藏]。[一时],顿也。一时开现,表由于佛之开示及威神加持,众生佛性得以顿时开现,此表本经之无上顿法,故说:[十方如来一门超出妙庄严路],是故能令未悟者[不历僧祇获法身]。不历僧祇获法身是什么意思?就是顿悟,不必经过阿僧祇劫,就可以见到、获到平等法身。怎么样能够得到平等法身呢?它就是诸法毕竟空。所以说,有平等心的人就拥有法身。因此记得!没有分别心,平等心就是佛的心。

  [佛之威神,令诸世界合成一界]:于相上言,真的是佛以威神之力,令诸佛世界都合成一世界,表十方法界为[一真法界]。于性上言,[佛之威神]指众生本有智光。[诸世界],指众生由自心妄想,将自本心种种分别区隔,因而化一精明为六和合,于是内外隔碍不通。我们现在众生就是这个样子,眼睛只能见,耳朵只能闻,六根不互通的。今以佛开示,悟自性本有威神,而将自心区隔之世界,全部打通,故至圆通,而还成一真。

  所以,诸位!修行的关键在破我执、在破法执,我执怎么破?二六时中都告诉自己:这个是地水火风构成的,实在是不净身,生灭无常。如果我们今天肯面对自己,我们就有觉悟的机会,假设说:我们把刀子一划,把内脏摆出来,然后就这样走路,用透明的玻璃把它装起来,提到自己的内脏,我看到你的内脏,也看到自己的内脏,诸位!所有的美统统消失!你不管是再穿什么样的衣服、戴什么样的钻戒,如果心脏、肺脏、肝脏、大肠、小肠全部挖出来;这个人如果还活着的话,就把五脏六腑摆在前面,摊开来,就这样走路,然后用一个玻璃罩罩起来,一样活着,然后再看:哇!原来你身上、身中就是这一堆!你也是啰。那么,就不会再举行世界选美大会,台湾美眉小姐选拔比赛,因为都是一堆肠子啊,看要选哪一副比较大吗?还是什么?所以,我们众生他就是愚痴,也就是只能看到这一层表皮,再里面他看不进去。也不去讨论,也不去理解,也不去观照,他宁愿迷迷糊糊的,不认识自己一辈子,宁愿过这种迷糊的日子;宁愿过这种不透视的日子;圣人不一样,他一眼就贯穿世间的真相,一眼就透视全世界的真相,全世界的真相就是假相。所以,有人问说:师父!您修行三十年了,有什么心得?有!万法皆如幻,无有一法真,放下即见真,见真即如如,万法无有真,放下就见真,就是这样子。

  [其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听]:此义有三:一、从相上言,即如经文所述,十方世界诸大菩萨,不离本国,不起于座,合掌听释尊说法。二、从性上言,[其世界],即自心本性,[诸大菩萨],即诸识,[皆住本国],表诸识不动不起,而[合掌承听],即以清净本心,恭持如来妙法。三、从密教言,(此深密义也),[其世界],指(自心中)大曼荼罗。[诸大菩萨]即此曼荼罗中之诸圣。([曼荼罗]就是我们所讲的坛场)。[皆住本国],即皆住于本尊三昧耶。所以,密教里面,有以观世音菩萨为本尊、文殊师利菩萨为本尊、弥陀佛为本尊,都有的,修过密法的人都知道。[合掌承听],无言受教护持也。

  第七节 世出世间二种根本

  [佛告阿难:一切众生从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天、魔王、及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习;犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。]

  注释:[无始来]:无量世、无量劫以来。以其劫数无量,时间邈远。[邈远]就是久远,非凡夫俗智所能理会,亦非菩萨、声闻、缘觉所能完全了知,唯佛与佛乃能究竟。以其初始如是幽隐难了,故方便谓之无始。所以要见本性,因为它很微细,太难了!因此一般人大部分都是放弃。大部分都是念念佛,就是执着、执持这一句佛号;也不能说不对,但是,修行起来会很费力,因为强迫压住自己。所以,本性修行叫做真金修行;意识心修行叫做镀金。

  譬如说:这一块纯金,那就无论你怎么刮它,都是纯金;如果是镀金的话,稍微一刮,哇!前面表皮这一层镀金一划开来,金就消失了,结果里面是铁的。意识心修行,纵然让你暂时得到一点定,或者是一点安稳,但是,因为根本无明没有断、没有破,所以,他就一直重复……,一直想尽办法要压下去。在座诸位!要讲一句良心话:不见性的人,硬要把这一句佛号压下一切烦恼,是很难的。所以,听到正法以后,不解经教,不悟心性,说:我不听经、不闻法、不开悟、不亲近善知识,我就这样念佛!也不能说不好,会很辛苦的!因为心法不懂,无从下手,烦恼来了硬压……,到最后有一天就会爆。

  我们人的心灵是很可怕的,日本七三一部队占据中国,做惨不人道的实验,这个都有记载,台湾的影片也有。他日本要测试一个人的心里恐惧以后,会恐惧到什么状况?他就把中国人抓起来绑着,男众人抓起来绑着,绑着的时候,把眼睛蒙起来,两脚、两手都绑起来,蒙起来。日本要测试心里的恐惧感会造成什么严重的后遗症?绑起来的时候,就用冰块把人的腕部割一道,流一点点血,痛,然后就告诉这个病人,就告诉这个实验的人,因为眼睛被蒙起来,他没看到,他就告诉他:你的血在滴了,我们已经把你割腕了,就听到底下这个脸盆,dōu……,就一直滴,他这个人就开始慌了,因为他眼睛没有看到,他就认为:我的血一直在消失、在流失了……,事实上没有,他是用冰块让它滴,他听到那个声音,就像自己的血一直在滴,内心极大的恐惧,也就是说:我快死了,我没有办法,我快死了!然后,就滴一个钟头、二个钟头、三个钟头,然后,每隔一点时间就告诉他:你的血已经流了500cc了;说:你的血已经流到1000cc了!这个人就愈来愈紧张……,结果几个钟头以后,死掉了!但是,事实上没有,只有画一横让他痛,让他感觉到说很痛,然后,以为是在滴血;但事实上,血并没有滴下来,只有少许而已。人类的心灵受到这样子骗、欺诳你,你看,人类的这种恐惧感,可以置人于死,可以让一个正常的人死亡,可见佛陀所讲的:万法唯心所造。

  因此我们更了解,心灵是更重要的治疗,你今天身上吃到砒霜,或者是毒药,赶快找西医,有救!如果你速度快一点,赶快洗肠,打解毒针,你有救,身体的毒。心灵的毒没办法,这个世间哪有一种药可以解决心灵上的毒?心灵上的毒就是贪、瞋、痴。因此我们每一个心灵都有毒,无量亿劫来,我们的心灵都充满着毒,愤怒就是毒啊!

  医学上发现,当我们愤怒的时候,血液就含有毒素;当我们愤怒的时候,心脏会跳得更快;愤怒的时候,有时候会脑充血。心灵在全世界里面都找不到药,说:心灵无药医,心病无药医,那是因为他没有碰到佛法。所以,一个真正健康的人,除了有一个健康的身体以外,一个健康的心灵;如果这个人割的人是拥有正念的人,一心一意求生极乐世界的人,割了以后,他也没办法挣扎,日本人枪、刀拿在旁边,起来也是死啊;躺着流血到最后也是死啊!割下去的时候,他每一滴就念:反正统统要死,念南无阿弥陀佛;dōu……阿弥陀佛……阿弥陀佛,来接我吧,来吧!那日本人会发现,好久好久他都不会死!为什么?他不恐惧啊,他不会恐惧啊。

  美国最后发表一篇文章,说:宗教信仰比用药物治疗心灵的病更快。他把得忧郁症的人,或者得到心灵创伤的人,统统送进去医院做实验,身体、心灵受到重创的,统统用房间分开,这一半隔开来给他药物,没有任何的宗教信仰;另外一半给他药物,他信宗教,唱唱圣歌啊。因为美国对佛教不认识,信仰耶稣基督、圣母玛利亚,他就祈祷,很快乐地在唱圣歌。结果美国实验,这一半唱圣歌、每天都在祷告的,知道他临命终可以往生天堂的,他怀着一个希望,这边的人病都好了;这一边只有药物没有宗教信仰的人,病都没有好,就用药物控制。你看看:一个药物加心灵;一个信仰跟寄托。所以,医生说:祈祷会产生奇迹。这基督教医生讲的,祈祷真的会有奇迹,也就是他们是向上帝。我们力道更大,他上帝,我们是佛啊,九界之尊,十法界唯我独尊,就是佛啊!是不是?我们的心的念力就更大了!因此我们就了解说,我们今生今世能听到正法,我们的心灵它就会健康。心灵健康有什么好处?因为我们的灵魂是清净的,他对佛有信心、对净土有信心,临命终的时候,再加上助念,名个都能往生极乐世界净土,力道之大,毋庸置疑。因此,佛法是世间的一盏明灯,我在演讲,也讲过这一句话:人的一辈子,没有听到一句正法,是生命当中的大不幸,一句佛法都没听过!师父用了这一点时间来告诉你,心灵正念有多么的重要!

  [种种颠倒]:所言[颠倒],一般有两种:一、凡夫四倒——凡夫有四种颠倒:于世间不坚法中,无常计常、无乐计乐、无我计我、不净计净,故成四倒。为什么?这世间大家都享受啰,不知道它的无常的。我们把它当作:死亡离我们太遥远了!这个世间明明没有快乐,咦?我们认为有快乐,钱多一点、老婆多几个、房地产多几栋,最好是干到总统,或者是国家主席,或者是竞选什么立委。他们认为这世间财、色、名,这是最快乐的;但事实上这是生灭无常法的,很快就消失的。[无我计我],这个色身实在是没有我,佛陀说:既然没有我,我们所有的执着不是多余的吗?所有的痛苦不是多余的吗?所以,无我,快乐就到;无我就没有私心,没有私心就不会画地自限,也不会刚愎自用,所以,师父一再强调:学历无关于解脱,书读得多,跟解脱无关的。[四倒]就是四种颠倒。此四倒为意业,亦即妄惑,为凡夫生死流转(分段生死),长劫不能得脱之本因。

  二、二乘四倒——二乘于真如所现一切究竟不生灭之坚法中,常计无常。这个[常]要注意!这个[常]是常乐我净、涅槃的常,跟前面那个是完全意义不同的,前面无常计常,那个[常]是众生妄计,虚妄的执着,无常法,把它当作是永恒的;这里的常计无常可完全不一样,完全不同的思想领域的。这里的常计无常就是:我们的涅槃妙心是究竟真常,二乘人认为那是无常;究竟涅槃的真乐,他把它计作无乐;究竟涅槃的真我,他把它计作无我;所以,这个“我”是指真心;涅槃的妙净明心是真净,他把它妄计作是不净。所以成为二乘的四种颠倒,以是四倒,令其妄起欣厌、欣涅槃寂静之乐,而厌生死。欣向着涅槃,厌恶生死,还是有取舍,故不起大愿度脱众生。二乘人修行,我解脱最重要了,哪什么讲经说法呢?哪修行弘法呢?利益众生?他会讲:我自己生死都没了了,讲经说法利益什么众生呢?大乘菩萨不一样:我成就,希望一切众生成就,所以,做起佛教的事业,也就是弘法利生,转大*轮。

  二乘人不起大愿度脱众生,但求度脱,以求自了,以是颠倒,令其不得究竟,不乐求无上菩提,是故虽入于有馀依涅槃。有余依涅槃有二种解释:法执未断,称为有余依;果报尚存,称为有余依涅槃。因已经断了,子缚已断就是因,果报尚存,这个就是一种有余依涅槃;我执断了,法执还没有断,那么就叫做有余依,剩下法执还没有断。然其阿赖耶仍受微细之生死,(叫做变易生死)。因为一个分段生死,一个是变易生死。在本经此文中之颠倒,则指九界众生不了真心,迷真逐妄,故成颠倒妄惑。

  [业种自然]:[业],造业。[种],熏成种子。[自然],为自然而遭受果报。也就是你造业就是一定要遭受果报,所以,世间没有冤枉的事情,有因必定有果。有[法尔如是]之义。前面的[颠倒]属起惑,这里的[业种]属造业,[自然]为受果报:起惑、造业、受果报(惑、业、苦三者)即是一切众生轮回的根本型态。

  [如恶叉聚]:恶叉义为綖(yán)贯珠,金刚子。为印度一种树名,亦其果实之名。此种树所结果实,皆三粒同一蒂,故称恶叉聚,佛法中用以譬喻惑、业、苦。[惑]就是无知、就是无明。所以,一个人没有钱还是其次;一个人这一辈子没有智慧,那就是不管男人女人、有钱没有钱,他就是一定要苦一辈子,而且是生生世世都要受苦!没有钱很苦,是一辈子了;没有智慧的苦是无量亿劫!我们命有二种:一种是身体的身命;一种是法身的慧命,法身的慧命是会延续的。所以,今天诸位种下这个因,结下了这个智慧之门,这个金刚种子,百千万劫都不会消失。所以,这个惑、业、苦是不修行人妄造,妄惑造这个妄业,受虚妄的痛苦。三者间之互相关连。如《成唯识论》卷二:[一切有情无始来有种种界,如恶叉聚,法尔而有。]恶叉聚之果实呈紫色,印度人多用来染色或榨油,其果核可作念珠之用。

  [诸修行人不能得成无上菩提]:前面是指一般凡夫之颠倒。凡夫起惑、造业,而受种种苦报,因果不断,固然可怜,而诸修行人,纵使有心修行,如果不了本心,而以生灭为本修因,而欲求佛乘之不生不灭无上菩提果,是不可得的,这便是修行人的颠倒。以如是颠倒而修行,不得所愿,亦是十分可愍。[乃至别成声闻、缘觉]:[乃至],甚至。[别]者,即非通途,而有岔道之义。此谓,有些修行人,虽有心求无上菩提,但以不了常住真心,以致错乱修习,因此不但不能成就无上菩提,甚至还走出佛乘之坦途,入于岔道,而成为二乘(声闻、缘觉)。《大般若经》的魔事品中说:退堕二乘,是菩萨魔事。菩萨最重要的是要成就无上菩提的,现在变成自了汉了。何以故?因为菩萨堕为二乘,不能成就佛道,诸魔欢喜。

  [及成外道]:修行人志求无上菩提,而以本修因虚妄故,不能成就菩提。反面堕为二乘,已经够惨的了。但还有更糟的:不但迷失本性,更且于心外见法,而修行外道法。什么叫做心外见法呢?也就是说:你要往生净土,其实净土就是我们这一颗心,你一直提升这个正念,令心清净,净土自然就显现。我们一定要了解,在事相来讲,的的确确有极乐世界;在理上来讲,这一念现前清净,就是极乐世界。因此心外没有净土的,你往生极乐世界去,也是因为清净的念头,所感得的一个净土啊,所以,也是必须你现在的这颗心,所以,心外是没有法的。心外没有法这在告诉我们什么?告诉我们念念觉观,念念觉醒,念念自觉,信念正知,念念正观,念念正见,统统从自性中发出来的,依靠外面的东西是不可靠的。所以,怎么样的师父就会教出怎么样的徒弟。因此,佛法如果只在事相上来追求,就会变成外道;佛法是心法,如果懂得佛的心,才是真正的走入佛门的正道,否则跟外道也没有什么差别,而外道是心外求法。

  这就是《楞伽经》中所说的[学佛法成外道]及[佛法中外道],这种魔事末法时期特别多,近日尤盛,许多人竞相与外道打交道,互相交流、互学所长,邪正不分,越迷越远矣。现在有很多就这样子了,把什么基督教、天主教、什么宗教统统聚在一起,互相交流,让人家分不清楚;都是一样啊!人家问:基督教、佛教一样?一样!天主教跟佛教?也一样!那为什么要念佛?我们佛教不是否定其他的宗教,是尊重其他的宗教,我们佛教所讲的只是告诉修行人:其他的宗教我们应当尊重,但是,我们应当理解,它是不究竟,不能出三界,不能断烦恼,不能究竟菩提,不是说他们不好,我们一定要很清楚这样子的理念。修学佛道的人,对其他的宗教一概尊重,某一种宗教,在某一个时间跟空间,一定会产生一种对人类多少有一点去恶从善的作用。至少有个宗教的依靠信仰嘛,因为他如果没有机会听到佛法的话,那其他的宗教就是唯一的依靠。所以,佛教不是否定其他宗教,而是更尊重其他的宗教。只是说:其他的宗教因为是生灭法,而且是依靠某一种权威的上帝,而佛陀说:这样是究竟的,是不能超三界的。只有这样讲。因此我们佛弟子更有那个雅量,看到外道,我们一样合掌,彼此之间互相欢喜。你要让他了解这么甚深的无上的法,实在是很困难!尤其在这么短的时间接触,师父!您开示几句佛法给他听?要从哪里开示呢?我告诉你:一个人入于修道,就没办法出来!

  我跟我们大学的一个同学在讨论基督教、佛教的教义、教理,一直在讨论,他对我也很尊重;我对他也非常尊重,我们用佛的心在交谈。交谈当中,他发现佛法讲的最究竟,他没有办法跟师父反驳,他也讲不过师父,就是说:哎呀!这佛法讲得真是好!最后他讲一句话,你就会没辙,说:林同学!我知道佛法真的很好;可是,我还是要去信基督教。然后,我就双手一摊,二个字:没辙!真的没有办法的,他明明就知道佛教讲的最究竟。他就是不信佛啊!所以,那个要信佛教的,要有善根、佛根、慧根、菜根,就是用不到海尼根(酒名),真的!所以,坐在底下的人,这可不是那种一般的根啊!是不是,因此我们就知道说,进入佛门的每一个众生,都是有相当的善根,这一步他才会跨进来的。像我们跟我们同学读大学的时候,跟同学讲:同学,同学,今天我们学校有请外面的学者、教授来演讲,你要不要去听听看?来演讲佛法,很棒呢!他说:你们去吧!你们要去极乐世界的去听,我这个人是要下地狱的,我不去!怎么拉、怎么勉强、怎么鼓励,没有用的,真的。所以,碰到了,就是六祖讲的:有缘的,就是要好好的跟他传法;没有缘就合掌令欢喜,诤与道相违,不需要诤论的。

  [诸天]:即欲界六天、色界诸禅天、无色界诸空天。此诸天,除净居天外,皆是凡夫所住;众生之不发菩提心者,修福布施,命终承其所修福,得生六欲天;又,若不发菩提心而修凡夫禅,得四禅定,命终即生于色界四禅天;若不发菩提心而修四空定,命终即生无色界四空天。这些去处,对凡夫来讲是很好的,因为皆是善道;但对原本志求佛道的修行人来讲,那就很糟糕,因为天福弥久,一来耽误了进趋无上菩提之路。

  我看经典,吓一跳,你猜猜看,玉皇大帝有几个老婆?玉皇大帝,我们所拜的天公,娶了多少个老婆?来,你猜猜看!我现在讲出来的数目你会吓一跳!我们现在的人讨三个、五个老婆,那个不算什么,玉皇大帝有几个老婆?二万!twenty thousand 二万个老婆,玉皇大帝!比阳间的人娶的老婆更多,阳间的人就算娶十个,也才他的二千分之一而已!我看到这一段,我都吓一跳,不晓得会不会记载错误?天公看到之后不知道会不会生气:我哪有娶这么多个?

  二来天福受尽,便会堕落受苦。尤其是第一种,虽然发心学佛,若只知修福,而堕至三乘之外,成为凡夫之人天乘,尤为可怜。犹如五祖大师对门人说:[汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救]?诸位!这八个字你要好好地参:自性若迷,福何可救?意思就是说:你一直做善事、一直布施,却不懂得佛法、不懂得心法。记得!佛教是解脱法,不是慈善事业,你一定要弄得很清楚,这个是关键啊!什么是佛法?什么是正法?就是让你解脱的叫做正法、叫做佛法,不是要你来做善事的,要弄得很清楚!如果我们有了正念,随缘能力我们去做善;但是,把佛法、佛教当作做善,却忘记了听经闻法,不懂得心法是什么,那佛是什么你根本不认识。

  佛教是解脱法,不是慈善机构,要弄得很清楚!我们佛教做慈善,如果更进一步的,把他引进来佛法,那就更好了!所以,很多的基金会、慈善机构,就是佛门开的,那很好,在行善的过程当中,要引入正知正见,让人家认识了正法,这不愧是一种善巧方便。但佛门中这类人,近年来愈来愈普遍了,乃至已蔚为风气,竟然成为当今佛教之主流,那你就知道,福,变成造福行善了,对于清净自性的法门一窍不通。佛子其觳觫乎?[觳觫]hú sù:就是害怕发抖的样子。意思就是:难道我们佛弟子不戒慎恐惧乎?要戒慎恐惧?

  [魔王、及魔眷属]:[魔],义为夺命、障碍、扰乱、破坏、杀者。有四种魔:烦恼魔、五阴魔、天魔、死魔。此中,死魔为能夺众生身命者,故为夺命及杀者。其他三者,皆能破坏修行,夺众生之慧命,故亦是夺命者。又,[魔王]有两种,一是欲界天的大自在天王,一是色界天的摩醯首罗天王。若修行人,修习禅定及福业,然以其心恶,或不由正道,命终即堕为魔王。所以,要看你发的是什么心?若其福业小者,不能成魔王,便成为魔之眷属。又,如来在世时,听从或护持修行邪道魔业者,身坏命终,亦依本业而堕为魔眷属。诸位!这一段要画双红线。就是在家居士连护持的师父跟道场,都要用智慧选择。为什么?就一直拿出来布施啊,也不管这个人是正知正见、邪知邪见,就一直拿出来布施……,结果护持到最后,身坏命终,依其本业堕为魔的眷属。为什么?护持错了!这一段可是很重要的。这一段的意思是告诉你:连护持都要选择,都要用智慧选择是不是正法;是不是如理如法如律、正法的道场,连护持都要这样的选择。

  [二种根本]:为世间众生轮回之根本,及出世间一切众生本具之成佛根本(亦即如来藏性)。[错乱修习]:错修、乱修。由于自不能知二种根本,又不能亲近善知识,或为恶知识所误,因此错修二乘,乃至乱修外道、人天道、魔道,种种盲修瞎炼,皆以无知故。[犹如煮沙欲成嘉馔]:比喻不可能之事,以[因]不对,则[果]必不能成。佛经中这么妙的譬喻,吾人遍览世界各国一切文学、哲学,皆无出其右者,乃知佛智之不可思议。[尘劫]:如尘沙一般多的劫数,无量劫之义。我们碰到了佛法,如果再不解脱,就会继续无量劫的轮回,想起来是很悲哀的!

  义贯:[佛告阿难:一切众生从无始]劫以[来],迷真心执妄心,于自心中生[种种颠倒]妄想,如是起惑、造[业],于八识中熏成[种]子,因此法尔[自然]而感生死之果报,此惑业苦三者[如恶叉聚]之果实一蒂三果,互不相离。不仅凡夫由于自心颠倒而流转生死,甚至[诸修行人],虽本欲求佛道,由于不会本心,而以生灭心为本修因,故[不能得成无上菩提],有的[乃至]偏离佛乘,修行[别]乘堕[成声闻、缘觉、及成外道],乃至有乐行世法,堕于人天乘,成为[诸天],或更有修行邪道成就而成[魔王,及魔]之[眷属]。凡此,[皆由]于[不知二种根本],而[错乱修习],如是修行,不论再怎么努力,仍[犹如煮沙欲成嘉馔,纵经]如[尘]沙[劫]数的时间,[终不能得]成菩提。

  诠论:发心修行当然很好,但发心要正;以[因]正,[果]才能正。但如果不会本心,而只依生灭心去修,纵经尘劫也是徒劳;不但徒劳,还会走入小路(二乘)、邪路(外道)、岔路(诸天)、恶路(魔王及魔眷属),都不自知,都还以为自己是在佛道、菩萨道上!因为没有正知啊、没有正见。所以,佛陀八正道里面,第一个叫做正知正见,你看,这个有多重要!就是修学佛道的指南针,现在叫做卫星定位,修学佛道第一个重要的是什么?正知正见。正知正见从哪里来?要从大善知识来。

  底下《义贯》,这是法师的感慨,说:际此末法,佛在此之开示,不正说中了现在的世象?现在整个世界及佛教界越来越乱,百家争鸣,各出新招,很少愿意坚持如来所说的[原版]的佛教。讲得真是好,不用[原版]的!多有所创作或[修正],或增或损,以[符合时代的要求](然却可放弃菩提的要求),因此,学佛法成二乘道、成外道、成人天道、成魔道,比比皆是。尤其是成二乘道及人天道者,特别多,俨然已成为当今佛教之[显学]:此中修佛法成二乘道者,例如不宣扬大乘,却大倡阿含及四念处等小乘法,且视为[根本],乃至贬抑大乘修法,如是之人,若是出家众,则罪过大矣,何则?一者背负佛恩,二者背负众生恩。背负佛恩者,如来种种苦口,无非是要众生发无上菩提心,入一佛乘,企求佛道;而彼等乃违背佛之大悲深心,自背大乘,教人背舍大乘,求于自了,断灭佛种,岂非大过?又,若出家人,在此大乘的国度,为大乘僧吃大乘信徒的饭(受大乘信徒的信施),却提倡小乘,岂非有负众生?讲得真是好!

  其次,近来佛教界提倡及力行人天乘的更多,几乎举目皆是,寺院道场大多受到波及,也都或多或少跟进(随喜)——因为大家都这样作嘛!不这么作就落伍了,就会被淘汰了!照这样下去,也许不久,佛教界将有一片[新气象],那个“新气象”,就是不好的气象。那时,只讲经律论、求戒定慧的大乘八宗[老货色],将被日新月异的[新产品]所全盘取代了。现在就看了很多了,和尚不作怪,信徒不来拜,就是搞这些!我慧律法师不行,我只是一个普通、平凡的出家人,我还是如理、如法、如佛所说,佛怎么讲、祖师大德怎么讲,我就照本宣科这样宣扬,我述而不作,不敢创新,我没有这个能耐,也没有这种功夫。为什么?因为我怕下地狱啊,好好的佛种,到我这一代断掉了,没有罪过吗?我们要负起承前启后的责任,弘扬正法有多么重要!

  现在很多了,现在差不多都固定的模式,就是法会、念佛、拜佛、诵经、吃素、放生,差不多整个佛教大部分都定位在这样,就是吃素、念佛、诵经、放生,定位为:这样叫做修行。我们不能说这样叫做不对,这样也对。念佛、诵经都对啊;放生、吃素,统统对,这个时代问题出在哪里?问题出在对究竟义不了解;对佛陀的究竟解脱的根本教义、教理不了解,大家总要走那个最快的路,看看有没有那个现成的?现成的就是说:看看有没有不要修的,然后,找一个上师,帮我加持、灌顶一下。生死就了了,这样叫做快!又轻松,但是,天下没有白吃的午餐,要了生死,必需要按部就班来。

  说:法师!您弘扬了佛法三十几年,不觉得很辛苦吗?是啊!是很辛苦啊,那到我这一代不弘扬,那谁来做呢?孟子讲:大丈夫舍我其谁?你没有这个能力,没话讲;有这个能力不做,有罪的!你有这个般若智慧、你有这个能力、有这个魄力,阅读了三藏,开了大般若智慧,明心见性,不利益众生,你做什么?整天睡觉喔?虽度无量无边众生,实无众生可度,这个就是我们的责任。虽然佛教讲超越;可是,不能忘记现实的责任是什么,你一定要完成现在的责任,才能讲超越的。没有尽人力,不能讲听天命的,没有尽人力,不够资格讲后面这一句话:听天命的。你一定要尽人力:我已经尽力了!再来就是听天命。

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