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慧律法师:大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第一

       

发布时间:2013年08月20日
来源:   作者:慧律法师
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慧律法师:大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第一

 

  第六套

  圆瑛法汇

  慧律法师

  文殊讲堂

  讲题:同分妄见·别业妄见

  日期:2009.5.15-2009.5.23

  片数:共5片(本片为第1片)DVD

  请合掌

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  各位尊敬的法师、护法居士大德,今天是2009年5月15日,我们《楞严经》的课。我们整整休息了差不多有一年,最主要是因为去年四月份,师父去朝鲜,也就是南韩,回来就一直重感冒,一直咳嗽,整整咳嗽了三个月,这个不休息就不行。休息了三个月以后,就变成高血压,不晓得是遗传、感冒、或者是年迈老化引起高血压,高血压156-165,曾经一天最严重的时候,吃了二粒降压药,但是没有效,最高量到178,我想这样不行,还是要稍微休息一下,休息是为了走更远的路。师父当时候的观念就是说:七处征心、十番显见,我们讲到一个段落,我想,看得懂的人就能明心见性,修行自然有一个门路,因此就把这个《楞严经》暂时搁着,所以,不讲也没有心理压力,就好好的调差这个色身。

  后来我就寻找,找了这一些高血压的资讯,报章、杂志,到底这个问题出在哪里?喔!有种种的原因,高血压的原因不明,不过还是可以改善。因此我就把生活起居作息彻底的调换,也就是不睡午觉,晚上就早一点休息,早上就早一点起来,就运动。那么,去木屋的时候,就用这种方式,很早就去休息。因为不睡午觉,晚上就比较容易休息,就去后山爬山。以前,叫我去南投鱼池乡,木屋的后面、后山那森林步道去走,我都说:你们自己去走就好!现在都冲第一个。早上就去走一趟,到九点多的时候还不是很累,再走第二趟,就是运动、就是走;我就量血压,血压就降下来110-66,就降下来。以前吃一颗半、两颗的降压药没有办法,现在吃半颗的降压药,早上,确实有效。所以,今天早上量的血压是110-67,下午的血压119-70,到晚上量124-82,生活起居整个全部都改变,因此就把这个课调到七点来讲课。七点来讲课有个好处,也就是住在屏东或者是台南的人,乃至于说比较远的,台中或者是台北,如果他们要坐高铁回去,心里也比较没有压力。所以,我们现在的课程七点开始,最迟不能超过十点,最慢不超过十点,包括诵楞严咒等等,师父作一个彻底的改变。

  那么,这个到底能够支持多久?在台湾,中、西医一问,说高血压不会好的。我现在就是这样改变了生活,还有饭量减少,血糖109,我还算是满正常,你看我这个还算是很正常。正常了,大家就有福德因缘,我们就开课。《楞严经》这个课程,非常的难,非常的艰涩,又是文言文。诸位要有一个正确的观念:你今天来听经闻法,是听佛陀讲经,不是听我讲经,观念要很正确,这一部《楞严经》是佛讲的,师父只是一个平凡的出家人,因为有一点学历,也肯用功,这三十多年来,也非常肯用功,因为我是一个很有志气的孩子,从以前读书都是这样子。

  这个《楞严经》,它难、深、艰涩,所以,要在这里勉励大家,我们来到这儿是听佛讲经,我只是看得懂,把它诠释一遍,这个观念你一定要弄清楚。我们已经错失了佛陀二千五百年前出世的那个因缘,佛出世,你还没有出世,你没有得度啊!对不对?二千五百年后,还不错,有一个法师在讲《楞严经》,你今生今世再错过的话,那就没因缘了!所以,你要记得我的话:佛法难的,你才要听;你讲的统统听得懂的,就统统懂了!听经闻法要听那个不懂的,他才会去突破,这个观念要很正确。来,只要听那个懂的,听不懂的就抱怨:不知道在讲什么?等一下又马上就回去了。那你不懂的还是不懂,就没有一种志气去突破那个困难。所以,你坐在这里听经闻法,自己要很有骨气、有志气,世间人面对残酷的现实的社会,你需要金钱、需要一个职业,你都这么的辛苦,何况你要成就证圣道、证佛果这么难的功夫,你能不精进、不用功,怎么行?

  世间法随便一个,象昨天报纸登的,现在读到硕士,二万八挤破头,二万八,没工作啊!找不到工作,只想一口饭吃就是很难!世间要混一口饭吃,都是这样子很辛苦的,何况说我们今天想要契入无上的正等正觉,能不用功?能不勇敢?能够不精进?能够堕落?稍微听到困难的听不懂,打退堂鼓,这个人没什么志气,最好不要来!要有志气、要有骨气,要坚定自己的信念:我们是佛,我们愈是听不懂,我们愈应当勉励自己才对,这样才是正确的观念。

  从现在起,我们每个礼拜上四天课,一个月要当作两个月来用,现在没有办法顾虑到你们能不能来听经的立场,因为实在太多人一直打电话在催这个第六套。中国大陆有的人打电话说:听说慧律法师第六套已经出来了!我都还没讲,怎么可能出来了?我讲都没有讲,说第六套已经出来了,这很奇怪的一个风声。十月份又要做水陆大法会,十一月份师父又要去香港讲最上乘论——僧璨大师的《信心铭》。所以,我们所能讲的这个课程,时间变成很有限,这一年来我亏欠大家很多,因为休息了一年,不过特别庆幸的就是师父的血压调回来了,很多人看到师父都很高兴。因此我们现在,只要我的身体健康的一天,我们就互相勉励,不退转,就是这样一直讲,没办法,耽搁了大家一年的时间,师父需要跟大家勉励:我们共同迈向菩提之道,不怕吃苦。有因缘听到《楞严经》,诸位请多珍惜,不要放弃,一定要给自己机会,勇往直前。

  《楞严经讲义》,[二剖妄出真 (分三)]

  [卯初述迷请示 ]

  [二佛慈许宣]

  [三分别开示 今初]

  这个妄,就是带有少分妄的见精,出真就是如来藏性。带有少分妄的我们称为见精;纯一无妄,我们叫做如来藏。所以,剖妄出真,他告诉你:这些什么是妄,放下那个妄,真心就出来。这个妄心跟真心如果弄不清楚,修行不能成就。

  经文[阿难白佛言:世尊!如佛世尊,为我等辈,宣说因缘,及与自然;诸和合相,与不和合,心犹未开。而今更闻,见见非见,重增迷闷]!

  [此述]这一段是在讲述[其迷闷]。问题出在哪里,为什么会迷闷?[谓世尊为我等辈;于显见超情科中,宣说因缘及与自然],因缘是二乘人、权教菩萨所说的;自然就是外道所主张的;可是,真正的如来藏性是超越外道的自然,以及二乘、权教菩萨的因缘法。[二者俱非之义],二者就是非因缘、非自然,究竟的如来藏性,是超越外道的自然,和二乘人、权教菩萨所主张的因缘法。[更加重重迭拂],[迭]就是再一次,[拂]就是除惑,就像我们拂去这个尘垢,所以,重重迭拂,就是再一次的除去我们的迷惑。[是我已闻];前面都已经讲了。

  [而诸(助语词)和合相与不和合,是我未闻],和合,和合相就是因缘;不和合就是自然,只是文字不同,意思一样。和合相就是因缘和合相,外道讲不和合相,那就是讲自然。是我未闻,[心中犹未开通。心犹未开一句,别指],就是特别指前面所说的[和合与不和合,因先未闻],因为以前没有闻,[故心]智[未开],我们讲:智慧,智慧,智是体,慧是用,严格讲起来,智跟慧是不一样的,慧是一般我们所讲的作用;智就是一般我们想的体,所以,智比慧要更深。故心智未开,[欲望佛说],当然希望佛继续说法。但是,在这个时候,[并无要佛重拂],在这里,在这个时候,并没有说希望佛再一次的破除[因缘自然之意]。因为前面已经讲过了,[而今更闻见见非见,重增迷闷者]:见见非见有两种解释:第一个[见]就是当动词;第二个[见]就当名词。第一个[见]就是能见到;第二个[见]就是见精,能见到那个见精,这个时候犹非真见,非真见。

  见见非见的意思就是:前面非因缘、非自然已经听不懂了,现在更听到佛开示的见见非见,更糟糕、更听不懂!所以,第一种解释就是:能见到那个见精,这个时候犹非真见;另外一种解释是:当真见见到了妄见,真见不堕于妄见,这两个角度诠释,都可以解释见见非见的意思。[因未闻和合不和合之义],因为以前从来没有听说过,因缘、非因缘、非自然、就是非和合、非不和合。[已是迷闷,而今更闻,见见非见,此理不明,重增一重迷闷,急于求示]。

  我把经文贯串起来,让大家更了解意思。阿难白佛言:世尊!如佛世尊,为我二乘人及权教菩萨,所宣说的因缘,以及外道所主张的自然,诸和合相的因缘相,与外道所主张的不和合相的自然相,那个时候心仍然未开;这个未开是指和合、不和合,就是还没有彻底了解和合和不和合,未开是指两个角度。那个时候心犹对和合的因缘相、不和合的自然相,意思是没开通。现在佛更进一步的讲:见见非见,就更深一步的讲,能见到见精,那个时候犹非真见;更弄不懂,重增迷闷。

  经文[伏愿弘慈,施大慧目,开示我等,觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨]。

  伏愿弘慈,[弘]就是大,大慈;[施]就是赐与;大慧目就是奢摩他微密观照,我们《楞严经》前面讲的:奢摩他、三摩、禅那,加起来就是首楞严大定。大慧目,一个人慧目未开,没有办法醒的。现在的修行人,不听经、不闻法,关起门来就拼。有一个法师,关起门来就拼了:念阿弥陀佛,每天诵《弥陀经》,他不听经的,他认为自己这样很有修行。有一天来参访师父,他说:请慧律大和尚为我开示。我说:从哪来?他说:南部的山区来,也许在六龟,也许在屏东,他不讲我们也不方便问。我说:怎么修行呢?他说:我每天诵《弥陀经》、念佛。我说:你从不听经吗?他说听了有老法师开示,说这样子就可以了。我说:好!你每天都诵《弥陀经》,我现在问你一个问题:从是西方过十万亿佛土,有世界曰极乐,是不是?他说:对,经典是这么记载。你告诉我:西方在哪里?你讲啊,你要去,你总要知道地方啊!他说:太阳落下的那个西方。我说:那太阳落下的地方,台湾看,是太阳落下,美国看,是太阳升起来。他一下子楞住了!我说:你再找找看,你每天都念那个,南无西方极乐世界大慈大悲接引导师,西方到底在哪里?这个就是不听经、不闻法的结果。

  继续猜!我说:你那个西方是指须弥山,因为日月绕须弥而转,是指须弥山的西边吗?还是指太阳落下的西边?如果说太阳落下的西边,春、夏、秋、冬,稍微有天文的知识都知道,地球绕着太阳转,每个季节日落的位置是不一样的,地球、太阳自转、公转,你告诉我:西在哪里?他说:呃,西边……可能是娑婆世界的西边,因为释迦牟尼佛管一佛土娑婆世界。我说:娑婆世界包括什么?他说:娑婆世界就是娑婆世界,一佛国土。我说:好!那就银河系吧,太阳系带着九个行星走,就银河系啰,银河系再扩大就是超星群系了,银河系仍然绕着宇宙一个中心点,两亿年转一圈,包括整个太阳系都在移动,你说娑婆世界的西方到底在哪里?这下子回答不出来了。我说:你不听经、不闻法,念了二十年《弥陀经》,你每天念,西方在哪里你都不知道,你要怎么去啊?就讲不出来啊,你不听经、不闻法,就是这样子啊!

  所以,佛陀说:西方不可以作西方解,东方不能作东方解,东方、南方、西方、北方都在心性,在《金刚经》里面讲:无有定法,如来所说,方位本是人的定位。你八大宗派没有会归佛的心性,拉左边就会跑到左边,拉右边就会失去左边,讲东方净土,东方净土是什么?讲西方净土,西方净土不了解。他就说:大和尚,请你开示。法师就说:您问的我都没办法回答。我说:西方在心中,在我们的心性中,佛陀东、南、西、北,统统在心性当中,如果你一定要把它定位;他说:慧律法师!那西方就不存在了?我说:那是表法的。好!我现在问你,你给我回答:极乐世界是物质世界,还是精神世界?极乐世界是生灭法,还是不生不灭法?你讲!如果极乐世界是物质世界,那你去做什么?他怎么能够一个早上供养十万亿佛土,即以食时,还到本国?物质世界你坐飞机也没办法啊!他说:也对!所以,西方极乐世界是清净心的世界。对不对?对!那我请问你:西方极乐世界是生灭法,还是不生不灭法?如果它是生灭法,你去做什么?因为它万法都是败坏之相啊!我说:如果西方极乐世界是不生不灭法,只有虚空就是不生不灭,表法的,真空法性如虚空,不生不灭,空没有来去、生灭、增减,又何必求生?这里面是不是有很深的道理?你才真正懂得净土法门?他说:你今天问的,我统统没办法回答!我说:是嘛!我就告诉你佛法不是这么简单的,要不然为什么要大善知识呢?

  说东方,不要作东方解;说西方,也不要作西方解,这个都是相,都是表法的。他说:那东方药师佛呢?我们先念:南无消灾延寿药师佛,东方表示什么?那你认为东方是药师琉璃光世界,东方是什么?东方是表法的,太阳起来的时候,那个位置是东方,表示心迎向阳光的人能够消灾,诸恶莫作,心灵迎向阳光;众善奉行,第二道阳光;自净其意,全部见到阳光,一个人心迎向阳光,就不会得忧郁、嫉妒、贪瞋痴,所以,佛法回归到最后,仍然是清净自性的东西。我说:法师!你出家几年?他说:我出家将近三十年,可是,到山上住了二十年。好!我就冲着你这一点,我说:法师,请问佛法从哪里来?他说:佛法是释迦牟尼佛讲的。我说:错!你不有听过,释迦牟尼佛从来没有讲过一句吗?若说佛有说法,即是谤佛,这个佛法怎么是释迦牟尼佛讲的呢?错!他说:跟大和尚讲两句还真难!我说:不难!你再想想看,佛法从哪里来?你再想想看,佛法从哪里来?他说:不是佛讲,那到底是谁讲的呢?我说:错!佛法是从佛的清净的心性流露出来的,所以,万法要回归到佛的清净自性,才叫做正法。一下子那个法师恍然大悟!我与君一席谈,胜读十年书,法师,我才跟你讲这样几分钟,哇!还比我二十年来的修行得到更多!所以,我就勉励大家:你既不听经、不闻法,你死在自己的角度里面,自己完全不知道,要不然要大善知识做什么?回去以后就很乖了,我所讲的法,每一片都看,一片都不放过;法师讲的好!开始认同师父。我说:这个就是听经闻法的重要,就是修行需要有大善知识的指引。

  好!讲到这个叫做施大慧目,开示我等,觉心明净,觉心就是本觉之真心,明净就是本明之真净,本觉之真心,本明之真净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。[上述迷,此请示。弘者大也,施者赐也。伏愿如来,发大慈心,赐我大慧。此大慧目,即奢摩他,微密观照,称正因之理],[称]就是合于。这个奢摩他翻译成中文叫做定中有慧。即奢摩他,微密观照,称正因佛性之理,合于正因佛性之理。正因佛性就是指如来藏性,我们每一个人的本性,叫做正因佛性之理。[所起了因]佛性[之慧]是用;换句话说:依体起用,体是正因佛性,用是了因佛性,依体起用,摄用归体,体用不二。[开示我等觉心,令得明净。觉心即本觉真心,亦即根中见性]。为什么讲见性呢?在这儿用眼睛来作代表,眼睛叫做见性;如果说耳朵叫做闻性;如果鼻子叫做嗅性;如果是舌头叫做尝性;如果是身体叫做触性;如果是意根叫做识性。

  为什么加一个性?就是会归平等的心性,见性、闻性、嗅性性等等,同一性,元于一精明,分成六和合,我们六根其实是一性,回归到一个真性,六根其实是同一个体性,叫做元于一精明,分成六和合。所以,也就是根中见性,[二妄未除],二妄就是真、妄。我们先看经文:阿难!一切众生,轮回世间,由二颠倒,分别见妄。二颠倒就是真心跟妄心互相颠倒,叫做真妄颠倒。当处发生,当业轮转。二妄未除,[迷闷未释,则迷云闷雾,重重笼罩,觉天心地],什么叫觉天心地?就是本觉如天之心地,[不得明净],我们都有佛性,可是,用不出来,一个人没有禅的三昧的功夫,虽然知道我们有涅槃妙性,就看得到,吃不到。就像一个人,眼前放着一颗很好吃的水果,可是,你没有禅三昧的功夫,你吃不到!众生就是这样,虽然每一个人都有清净的妙明真性;可是,有不出来,虽然有,不会运用,就象眼前一颗很甜的水果,你看得到,吃不到!

  现在所有的佛弟子,都知道每一个人都是佛;可是,没有禅三昧的功夫,没有用,发挥不出来。[故求开示]。说:觉天心地,不得明净,所以求开示。[使迷闷释],如果这个迷闷释怀了,除掉了,如释冰消了。[见妄除],这个见妄,分同分妄见,还有别业妄见,这个是见妄。同分妄见、别见妄见,我们还是看经文:云何二见?一者众生别业妄见;二者众生同分妄见。别业妄见就是个人的业感缘起,个人的业;众生同分妄见,就是日月星辰,大伙都看得到,大家都认同,后面会讲到。见妄除,[则觉心即得明净矣!作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨者:作是请示语已,悲伤流泪,心有感伤,伤已沉迷不悟;顶礼则求释迷闷,故凝神静虑],[凝]就是集中,[承受佛圣之法旨。初述迷请示竟]。因此诸位要集中精神,要有勇气、骨气,要好好的听经闻法,不得缺席,也不能缺席!

  [卯二 佛慈许宣]

  经文[尔时世尊,怜愍阿难,及诸大众,将欲敷演,大陀罗尼,诸三摩提,妙修行路]。

  这个大陀罗尼就是大总持,总一切法,持无量义,所以,我们为什么持咒、念楞严咒力道这么大?陀罗尼就是大总持,所以,我们那个翻译成[往生被],其实还不够圆满,应当说是[陀罗尼被],称[陀罗尼被]才不会很恐怖。所以,有一次工作人员不太懂,人家信徒来的时候,还初学佛法,然后她碰到他就一直鼓吹:喂!菩萨,菩萨!买一件往生被啦,很好喔!他说:我都还没死,叫我买往生被!呸呸呸!众生又很忌讳这个东西。所以,以后流通往生被要讲:请一件往生被,等同一部大藏经,可以水灾解难,镇宅,不一定是往生可以盖,在家也是很吉祥的!介绍往生被,要介绍的很好听;一定要介绍成死人才盖的,大家看到那一件就怕!所以,有的人很忌讳死亡这种东西。

  大陀罗尼就是大总持,诸三摩提就是一切三摩提,后面有所说的二十五圣圆通法门,就是三摩提。妙修行路,妙修行路有五十五进位,后面会讲到。妙修行就是从耳根叫做妙耳修行路,娑婆世界清净在音闻,由耳根修行,返闻闻自性,性成无上道。[此经家叙佛,将示妙悟妙修,令得圆证。以当机闻说见见非见,重增迷闷,故于尔时佛生怜愍。怜其智劣],就是没有智慧,[愍其未悟,既然未开圆解,不能遽起妙修]。[遽],突然,未开圆解,你怎么修?这一句话是不是就像师父刚刚讲的那个比丘?一下子就去躲在山上,弄了二十年,我问他[西方]两个字,回答不出来!听经闻法重不重要?它是最重要的!修行,知见决定一切;处世,态度决定一切。

  没有大开圆解,你从哪里修呢?讲空失去有,讲有失去空;讲中道,也不晓得中道到底是什么;讲般若,也不知道什么叫做般若,谁不会背《般若波罗蜜多心经》?谁不会念?真正的般若,不会,文字上到是会念一些,但是,真正心性上的般若,因为没开悟,不知道!不能遽起妙修。[曰将欲敷演者:是尚未敷扬演说,但先悬叙于此也。大陀罗尼,此云大总持:总一切法,持无量义。有多字陀罗尼(如楞严咒,尊胜咒等)]。这个我们都教过了。[少字陀罗尼(如六字大明王咒)],唵嘛呢叭弥吽。[一字陀罗尼(如唵字,吽字),无字陀罗尼之别],这无字陀罗尼就是众生本具足的如来藏性,无字,在我们的心性当中,就是没有语言、文字的,叫做无字陀罗尼。

  [圭峯禅师疏《圆觉经》,不取多字、一字]陀罗尼,[但取无字],无[即净圆觉心]。清净圆满的真觉之真心。[今亦取无字,即如来密因之理,约因],就因来说,[即众生所具,圆湛不生灭之见性。总持诸法,即《起信论》所云:‘心为大总相法门’。非特近具根中,实则远该万法;约果,即首楞严王大定,总持百千三昧;约因果同时,即自性天然本定,是名妙莲华,即三如来藏],三如来藏就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,先把名词背一下,以后慢慢的了解,一下子了解没办法。[圆融无碍之理,为大总持也。诸三摩提,乃蹑解所起自利之行],[蹑]就是依,依解所起自利之行。[即二十五圣圆通法门。妙修行路:乃依行所历之位,即五十五位],我们在楞严经大纲有简单的提过了,五十五位,后面也会讲到,在这里不浪费时间。[真菩提路;乃双蹑定慧],双蹑定慧就是定慧均等。[所修两利之行]。两利就是自利、利他。[此则通指信、解、修证诸文]。[修]就是行,信、解、行、证。

  [《正脉》云:‘诸三摩提],[诸]就是种种,三摩提就是三昧的意思,种种的三摩提[总目],总名称离不开[二十五圆通];包括已尽,后面二十五位圣人,都是证圣果的圣人,起来讲自己悟道的过程分享给大众。[妙修行路,密指耳门],我们娑婆世界,清净在音闻,返闻闻自性。[意言诸圆通中,妙耳门也。以此二句,解]释[上]面[陀罗尼,显修门中,耳根圆通,即大总持也]。耳根功德,我们这个娑婆世界,用耳根来修行是最快!所以,我常常鼓励大家,回去放佛号让它薰习,买一台念佛机,好好的念佛,薰习,好好的听,虽然还没有到见性;但是,他这个耳朵一薰习就成为种子,金刚种子。现在[不依旧注,平派定慧止观等]。平均分配定慧止观,止就是定,观就是慧。

  [按后阿难请入华屋],请入华屋就是要知道有门路的意思,佛陀所讲的法就象华屋,可是,要有门啊,要得其门而入啊;不得其门而入,你怎么入佛的如来藏性呢?[即有得陀罗尼,入佛知见之语]。有得陀罗尼就是具足总持,[有得]就是具足,按后面阿难请佛开示要入门路,阿难一听就具足了总持,入佛知见之语。[及佛许云:‘开无上乘,妙修行路。’又云:‘于佛如来,妙三摩提,不生疲倦。’语意全合,足征此处],[征]就是证明,[是预指后之修门也]。

  经文[告阿难言:汝虽强记,但益多闻,于奢摩他,微密观照,心犹未了,汝今谛听,吾当为汝,分别开示]。

  这个还是要劝劝大家,修行是真功夫,这一句佛就讲得很清楚,告诉阿难:你听经闻法,那只是记忆,如果没有回归心性,是没有用的!但益多闻,多闻是生灭意识心,还没有入佛的如来藏性的时候,用生灭的心,那个就是多闻。于奢摩他,微密观照,对于如来藏性里面的,本自具足的定中的慧,没有微密观照,所以,心还是不能了悟。所以,你现在谛听,我当为汝分别开示。

  [此寄责多闻],[寄]就是含有,这个佛陀含有责备的意思,意思是说:只有听经闻法是不行的,要会归心性,要下真的功夫,是非来,能如如不动吗?善恶来,能如如不动吗?六根、六尘、六识于一切境界当中能如如不动吗?要考验自己。[未开真智]。你多闻,却没有开真心之智,[真智]就是真心之智。[告阿难言:‘汝虽有强记之力,但增益多闻而已。于奢摩他,自性本定之真理。所起微密观照,朗然照体之真智,心中犹未了悟,是则真智未开,不能遽示妙修],诸位,真智未开,不能遽示妙修是很重要的次第,这个就是先解后行,如果连听经闻法都没有,诸位!你修行不来的!佛法不是拼就有的,佛法要真智现前,才能起妙修行路,这个在在处处都告诉你听经闻法的重要、大善知识的重要。诸位!不要自负,不是关起门来,诵了一、二本经,念几句佛,就叫做修行,这可不是这样子的!

  [必先开圆解,为当务之急也]。什么叫圆觉?圆觉自性就是人人本具的佛性,人人本具的圆满清净自性,你都不了悟、不了解,你怎么修行?这是当务之急。所以,当务之急就是四个字:开佛的[正见],开佛的[智慧],这个特重要![又微密观照,即称真理,所起之真智,开解照了,自性本定],不假外缘,佛所有的法是增上缘,你自己要有骨气,直下承担,你自性就是佛!自性本定,[非同识心分别觉观,粗浮显露],识心,统是识心就是生灭,识心表示生灭心,就这么简单!有增有减就是识心,无增无减就是识性,而识心跟识性是不二,迷的时候叫做识心;悟的时候叫做识性,它本不二。这个识心跟识性,对一个初学佛法实在是困难!非同识心分别觉观,粗浮显露,[故曰:‘微密’。乃是离妄绝相],这个特重要!离妄,只要是生灭、有增减的、无常的、缘起的,没有一样是真的!在这个世间,没有一样东西是可以依靠的!包括你的老公、老婆、你的房地产、你的美貌、你的家庭,它随时随地都会毁灭,随时随地都会消失。

  离妄,[妄]就是生灭,绝相,为什么?相是缘起、是生灭,这个相包括色声香味触,包括色、空(虚空),色是有形相的,虚空是无形相的,所以,虚空是意识心所幻化出来的,离妄绝相,包括虚空相都不可着。[照体独立],为什么叫照体独立?十方三世一切佛就是告诉我们:我们的本性如来藏性,都是独立存在,天上天下,唯我独尊,就是讲这个,我们的本性。独立的意思就是不受牵制,不随境转,什么你都动不了他,什么都不会迷茫。[今之见见非见,即微密观照也]。现在的见见非见,就是微密观照,好好的了悟那一颗真心。

  [阿难但知见性是真],阿难只就眼前来说,知道见性是真,阿难只知道说这个眼根的见性是真的;但是,[而不知所以真];到底真在哪里?[复闻见性是妄],带有少分的妄叫做见精,这个名词你一定要弄清楚,复闻见性是妄,就是见精之见,含有少分的妄见,这个时候称为见精。所以,见性也可以讲真,也可以讲妄,还没有很彻底的厘清的时候,这见性有时候真,见性有时候妄。好!见性妄的时候就称为见精,带有少分妄的时候称为见精,纯一无杂叫做见性,其实它是一个,它是不二,如果见性迷了,它就是妄。

  所以,开悟的人,就是尘尘真,尘尘真,尘尘尽是本来人;相相佛,相相佛,相相皆是法身佛,无一法不是法身佛。复闻见性是妄,[而不知所以妄]。阿难但知见性是真,而不知所以为真,除掉那一些杂的妄见,就是真。[宜乎迷闷,而心未了。观犹字,佛亦以迷闷是急,先为开示,令得广开圆解,方为起修之本矣]!这一句特重要!起修之本就是开悟见性,才真正的算有修行的开始,要不然你依什么为本?你怎么修是生灭意识心。[故警之曰:汝今自当谛实而听,依教观心,由言达理,吾当为汝分别真见、妄见,开示奢摩他,微密观照之义]。

  经文[亦令将来,诸有漏者,获菩提果]。

  [此兼益未来。承上佛为分别,见见非见,则真、妄分明。依真智照真理,修微密观照,不特利益现会],不只是利益现在楞严大法这个法会,[亦令将来有漏凡夫],[漏]就是烦恼,有种种烦恼的,我执、法执、还有空执。凡夫[及有学二乘]人,[依此奢摩他,微密观照之圆解,而起从根解结之圆修],意思就是:从根中去解开那个结。你打结,哪里打结呢?就是六根打结;要了生死,就是从六根去打开那个结,造生死业的是六根,解脱的也是在你的六根。[而起]就是起动,从根中去解开这个结的圆满修行。[得证圆满菩提,无上极果。有漏尚然,无漏可知。二佛慈许宣竟]。有漏之人尚能得到如此的利益;无漏的圣者,你就知道,得到的利益就更大了,无漏可知。

  [卯三 分别开示 (分二)]

  [辰初 释其迷闷]

  [二 开其未开 (辰初分三)]

  [巳初 双标二见]

  [二 各举易例]

  [三 进退合明 今初]

  经文[阿难!一切众生,轮回世间,由二颠倒,分别见妄,当处发生,当业轮转]。

  师父先解释一遍:阿难!一切众生,包括二乘人、权教菩萨,之所以轮回这个世间,由于真心跟妄心,同分妄见、别业妄见,这二种颠倒,分别见妄。由于有妄执分别心,看到了种种虚妄之相而执着,当处发生,当处就是指真心发生,发生就是变成一念妄动,本来的真心没有发现,却发现了妄心。所以,当处是指真心,发生就是指我们的本心、本识,被一层妄所遮住了,结果就是冤枉轮回,我们轮回得很冤枉!当业轮转,你当着,造什么善,业,什么恶业、无记业,就跟着业去转动,叫做业感缘起,轮转,轮回也是空无自性。换句话说:我们重复的生活,生命重复的悲哀,而死后重复的轮回。而且生生世世,都过重复的痛苦跟煎熬,而且不觉悟。我们在迷惑的境界当中,不了解是唯心所现,妄执实有,我们依惑就起这个造业;依这个业,就受到这个果报,而成为无边的轮回、轮转,很可怜!

  那么,当处发生是什么意思呢?就是当我们无明的惑现的时候,根本无明所现的这个业识,这个相分的境界,还有别业妄见,还有同分的妄见,就是共业跟别业,交叉在一起的时候,我们完全迷失了。这个妄是无所依,是新依真心而起;但是,却不是真心,一切妄境都是依妄见所现,但是,妄却不离真。就象你看到一棵树的影子,看到树影的时候,你说影子是不是真树?当然不是!妄见是不是真心?当然不是啊!好!我现在请问大家:那一棵树所投射出来的影子,是不是真树?不是,但是,是怎么样?是真树所投影出来的。对不对?所以,妄心不是真心,可是妄心不离真心。你听得懂这个意思吗?树的影子不是真正的树,可是影子不能离开什么?不能离开树;意识心不是真心,可是意识心不能离开什么?不能离开真心,这样听得懂吗?好!听得懂。

  [此示上文所显,带妄之见精],你看,带有少分之妄叫做见精,这里就讲得很清楚,是见精,不是见性啊!这个时候称见精,纯一无杂称见性,见精、见性是不二。[乃有二种见妄]。就是同分妄见,还有别业妄见。[今阿难既肯认见为心],认见为心,就在当下,[故佛呼当机,而告之曰:我先说见见之时,见非是见者,以见精尚有二妄,不得不为详剖也]。见见之时,当我们能见到见精的这个时候,这个时候见非是见,这是妄见,这个时候的见,仍然不是真见,以见精尙有二妄,不得不为详剖。[一切众生:不独六凡,亦兼小乘、权教。轮回世间:但指依、正二种世间],[依]就是依报环境,[正]就是我们的这个根身,就是这个五根身,眼、耳、鼻、舌、身。[与二种见妄相合,而同分妄见],同分妄见就是共业所感之妄见。

  [只是自惑所现之依、正],依、正就是环境、还有六根身,[不假业招],就是同分妄见,这个时候所讨论的日月星辰,是只有惑现,而不加业,不加业招就是没有业因,山河大地的出现并不会招感你的生死;业招就是从出生到死亡一切的享福,就是业招。也就是这些日月星辰、山河大地,还有别人的根身,也是惑现。换句话说:在座诸位!你们是我心中所影现出来的众生,如果我不着,就是用真心看事情;如果住着,就有我相、人相、众生相;虽然有我相、人相、众生相、日月星辰,都是我心中所影现出来的。你们任何一个人也是一样,你们任何一个人站在那个地方、坐在那个地方,其他的众生都是你心中所影现出来的。所以,这个众生说有关,也没有什么关系;说无关,也有关系。为什么?因为你跟他是缘起,要互相共同生活在一起;说有关系,也没关系,因为他造的业,你不必承担。

  这个同分妄见跟别业妄见,错综复杂!所以宇宙的定义是什么?业力之网。业力所纺织的这个网就是宇宙,换句话说:整个宇宙就是业力,像网一样撒下去,没有一个众生逃得掉!业力所纺织的网就是宇宙,宇宙者,业力之网。所以,当我们一个人成佛的时候,是没有办法改变这个世界的,因为我这个别业妄见全部没有的时候,只有我成佛。假设说,我们现在讲全世界就六十亿人口好了,我也不知道真正的数目字是多少。六十亿人口,好!就一个成佛,没有用,不能改变这个世间。为什么?还有五十九亿九千九百九十九万九千九百九十九个人,还没有成佛。那这六十亿个人一念之间同时成佛,这个会是什么世界呢?这个叫做诸佛净土,这个世界没有任何一个人造业,自然感得五谷丰收,全球也不会暖化。

  全球暖化从哪里来?排出二氧化碳来。排出二氧化碳从哪里来?从工业革命来、从工业的进步来;工业进步从哪里来?从人的欲望来,人的欲望,它是动力,人的欲望从哪里来?从贪瞋痴来。所以,全球的暖化从哪里来?从人的贪心来、从人的欲望来、从人类的执着来,人类叫做作茧自缚,这个地球怎么不会毁灭呢?地球的资源它是有限的,就是这个地球,我们大量的开挖、捕捞鱼类、破坏生态,然后我们的工厂废水排到大河、大海里面,造成藻类还有水母大量的繁殖,这个水母会吃掉鱼类,缺氧的地方水母就愈多,水母愈多,就表示污染愈严重,水母很毒!

  再来,藻类,那个有毒的藻类就滋生,鱼类没有办法存在,严重的、恶毒的藻类会释放毒素。所以,全球的暖化,其实到最后,就是人类的恶心、贪心、瞋恨心、愚痴心。人类所发明的东西,它都是两面体,有好,就一定有坏,象苏联的核能发电厂。这核能发电厂一爆炸,辐射,辐射一下去,三十年没办法种菜,核能发电厂辐射以后,这小孩子生出来都是残缺不全,有的人经过五年、十年,都是癌症!可是政府要盖住啊,核能发电厂爆炸的时候掩盖,人家从卫星看到,侦测到辐射,后来才承认说我核能发电厂爆炸。你看,一个发动电量让我们方便的,一爆炸,造成后遗症有多大!这个都是共业所感。这世间啊!众生叫做作茧自缚,而且地球到最后,如果心境没有改变,唯佛法能救度这个世间,大家共同遵循佛陀的教化,可以改变这个世间。这科学家一直发明,到最后就是套住自己,二十世纪的时候,发明氟氯碳化物,结果飘上虚空,破坏臭氧层,辐射就愈来愈强,虚空破一个洞了!现在全球暖化很严重了,没办法,我们知道啊!所以,只有佛弟子在这里呼吁,没有能力的,共业的世间,要大家共同努力。

  [而别业妄见,不独惑现,亦兼业招]。业感会招来业果,念头、习气、无明都会招来这个业感,所以,因为执着心、分别心、贪瞋痴,是从来就没有停止过。我告诉你:这个世间没有佛陀来示现教化我们人类,一个都别想觉悟!看到什么,他一定执着什么,到了死的时候,他还是执着,他还念念不忘儿女啦、怎么样啦,我死的时候要帮我画个妆、帮我穿什么衣服,我死的时候要怎么样;我死的时候,房地产要交给谁;我的老公会不会去外面找另外一个人?我死了那个老婆会不会去外面另结新欢呢?一直在烦恼这个事情,死了就死了!你看,到了临命终的时候,他一样割舍不了这一辈子所见的假相,没有办法的,佛没有出,一个都没办法的。一定要到死,死也是没办法,化作鬼魂还是执着!

  [当处出生句,属同分(妄见);当业轮转句,属别业(妄见)]。所以,都是妄,[应知生死大患,其故皆由二种见妄。由二颠倒者:即是迷真起妄]。迷真心起这个妄心,众生就是这样,真心用不上来,妄心一直用。[真、妄颠倒,妄生二种,分别见妄,是谓二颠倒。一者:吾人现在身境,乃亲近之依]报、[正]报,[本是惑、业所现,自己别业之虚影],为什么讲虚影,因为相空无自性,没有佛陀来示现,哪一个知道我们这个色身是虚妄不实的?谁知道?我们都要依靠这个色身来过日子啊!好!开发了真心以后,这个色身变成真实的,五阴本如来藏,妙真如性;六入本如来藏,妙真如性;十二处本如来藏,妙真如性;十八界本如来藏,妙真如性。变成尘尘真,尘尘真,尘尘尽是本来人,讲虚影是告诉你:妄相的执着要把你破除,才讲凡所有相,皆是虚妄。

  [迷而不知,妄生分别,以为心外,实有同他共住同见之境,此为别业妄见]。我们误认为说:一切众生跟我们共同住在一起,共同看到这个实实在在的境界。所以,一切众生都是牢牢的执着自己住的,而且是绝对没有疑惑,这个世间就是这么真实啊,我这个就是我住的地方,山河大地、日月星辰什么都是真的!而佛陀告诉我们:这个有一天会毁灭的,那个是缘起法的东西,你住的房子会毁灭,日月星辰有一天也会毁灭。同见到,你所见到的是缘起的幻影而已,那个不是实在的,这个就是别业妄见。为什么叫妄?因为失去了真心,我们活在这个虚妄的世间,自己不知道,还认为这么真实。所以,一切众生就是错用心。

  [二者:所有众生世界,乃疏远之依、正],疏就是离我们很远的,[本是自惑所现,与众同分之虚影,亦迷不知],譬如说:火星、木星、月亮,哇!这月亮离我们那么遥远,跟我们没什么关系;说没关系,是有关系,说有关系,也没什么关系。依报、正报本是自惑所现,与众同分之虚影,亦迷不知。[妄生分别,以为心外实有,与己本身无干之境,此为同分妄见]。同分妄见就是日月星辰、山河大地,这大家所认同的,一直存在,同分妄见。诸位!翻译成[共业所感]不尽圆满;要翻译成[同分妄见]才符合佛的意思。翻译成[共业所感],又不是同日生、又不是同日死、又不是造同一种业,怎么会是共业所感呢?可是,讲[共业所感]大家容易理解 ,容易接受,讲经说法的人容易解说;事实不然!讲[共业所感]并不符合佛意,也不圆满,要翻译成[同分妄见],就很恰当了。

  这个共业所感跟同分妄见,有它的差别数,一般人,不是学佛很深的人,没办法理解。[共业所感]的好处是解说方便,让大家都容易理解;共业所感,我们共同住在这个世间,我们共同造了这个恶业,我们这个地球,我们应当平均来承受这个痛苦。这个大家容易理解。可是,[共业所感]问题出在哪里?你既不是同一天生,也不是同一天死,也不是共同造同一种业,为什么要遭受同样的业?对不对?不是啊,[同分妄见]就不是这样子,同分妄见,我们同样来到这个世间,我们那个感觉、看法,大部分都是一致,只要人来看,都差不多。比如说:全人类来看这个月亮,就是圆圆的,月如勾,上弦月、下弦月,月有圆有缺,差不多只要是人类来看,那个感受性几乎是相同的,这人类对月亮的感受。日月星辰。

  譬如说:台湾人,一出世,慢慢懂的时候,台湾有个阿里山、日月潭。有一天你带她去阿里山,只要是人类,全世界的人类去阿里山看,喔!花开、很漂亮,登山步道走一走。日月潭,是小了一点,感受这个就是日月潭!所有人类感受都差不多。但是,这个蚂蚁就不同了,你跟这个蚂蚁讲:蚂蚁先生!上面有一个月亮。它不知道什么月亮,同样生长在人类世间,我们人类有三度空间,有日月星辰、山河大地,那个观感差不多;一只蚂蚁放着,它完全不知道的;你就是一只狗来,它一天到晚只知道要吃东西,要找寻东西,它哪知道是日月星辰、无量的星球、无量的世界、外太空?它根本就不知道!业力的感召,同分妄见就是这个道理,各种不同的看法,某些东西都差不多。

  好!差不多的东西,但是,也有不一样,在座诸位!同样的阿里山、同样的日月潭,这个是同分妄见,我们每一个人,带着别业妄见,去看阿里山。一个大彻大悟的人去看阿里山,相相平等,花,花无实相,树,树无真相,就是一堆花草树木、岩石、土壤构成的一座山,见性单刀直入,一眼就望穿这一座山是缘起、是虚妄的、是不实在的。所以,他用一颗平等的心看,看到那棵树是这么的漂亮,其实那个是他的真心看的;看到这朵花,也是这么漂亮;看到这一个枯木,也是真心啊,因为这个真心无关于枯木、死灰、岩石,真心是内在解脱,我管你看什么相,懂吗?所以看的时候,只需要买一张票,一百二十块,进去什么国家公园,什么都可以享受,花草树木!这个私人的花园花了五、六千万,花了几十亿盖这个私人的花园,结果夫妻每天吵架,为了金钱每天烦恼,只有真正开悟的人可以享受。

  好!两个人都有别业妄见,假设说:我跟你去看日月潭,我看日月潭,万法平等,水也是缘起。日月潭的潭水抽光了,它就是个坑洞,发电也停了。现在就是缘起,缘起就是跟着看看,完全是真心在看。好!你呢?你看到一半的时候,突然接到手机,你的儿子车祸,现在送加护病房,我不相信你日月潭看得下去,怎么?在哪个医院?你内里面没有日月潭,就是:到底是什么医院啊?是荣总?是长庚?他在医院里面,就浮现他的儿子重伤啦、血淋淋的,什么相统统忘记。别业妄见强的时候,同分妄见没有了,那个感受性就不一样了。

  意思是说:虽然生活在同样这个世间,同分妄见,可是每一个人的修持力不一样,内在的智慧力不一样,他所受用的也完全不一样!同一个世界,每一个人享受的福报也完全不一样。所以,只有学佛的人,可以真正的享受你的真正的生命,叫做完美的人生,圆满的人生。为什么要学佛?就是迈向圆满的人生,不然我们整天在这里干什么?就是要迈向圆满的人生。人生就是很辛苦,可是,当我们了解生命的缺陷的时候,我们统统放下,那一念就圆满,不离当处。所以,你一定要学佛、一定要有大善知识的开示。

  因此,我们虽然生活共同在这个世间,因为心境的完全不同,所以,其实每一个人过的不同。因此有一句话非常重要:虽是同分妄见,其实问题在别业妄见。就是每一个人的问题,知道吗?生存在这个世间,其实问题是每一个人,是我们的问题。所以,你只要告诉自己:全世界所有的问题,其实是自己的问题,就没问题!原来看到这个不顺的,我们一直生气,其实是我们的问题,那是你自己起心动念,功夫不够,你被转得团团转,不是对方的问题,是我们的问题。如果把所有的问题会归到自己,原来是自己的问题,事情就好解决;我自己的问题,我就放下!

  有一个老婆,跟她先生吵了二十年!后来有一天,人家拿了师父的VCD给她看,她突然听了那一句话:改变别人不如改变自己,这个老婆也很有善根,一下子统统转变。来到我这里顶礼说:我这一辈子感谢师父,我跟老公吵了二十年,就是听到您那一句话,改变别人不如改变自己。不过,他老婆后面又补了一句:管他去死!我说:这一句不用讲啦,这一句不需要,不必补下去啦,讲前面一句就好。所以,佛法就是有这个好处,一念之间就全部解脱,困扰,也是你自己,一念之间;解脱,还是我们一念之间。所以,全世界的问题都是自己的问题,那日子就很好过了!

  把这段简单念一下:与已本身无干之境;此为同分妄见,所以,翻译成[同分妄见]比[共业所感]的翻译还来得更好。[如是迷执,故曰颠倒分别。同分乃任运微细分别;别业具粗、细二种分别],粗的、还有细的,两种分别。[而见妄体,即陀那]微[细识],陀那微细识就是第八意识,陀那微细就是说:包括你在作梦,生灭的心还在进行,没有办法停止的。你在作梦,你的梦境能不能控制得住?你白天还有一点办法,不贪、不瞋、不痴,你睡觉的时候,一点办法都没有,这个就是微细的意识很难搞定![见分中和合一分深惑]。深惑,微细无明难以破除,一分深惑,深惑就是说:坚固难破的无明惑,就是很微细,微细到你没办法观察到,除非是佛。

  [下文诸佛,异口同音所称,俱生无明],俱生无明,先天与生俱来,[生死结根是也]。俱生无明,莫明其妙就起烦恼,莫明其妙就起无明。所以,当你们的朋友、夫妻之间不愉快的时候,就告诉自己:每一个众生都是有俱生无明,要多多宽恕对方。学佛,你就学这一招,不必去看众生的缺点。因为他是众生,他就一定会有缺点,没有什么例外。这个男孩子长得很好看,可是,他一发脾气起来,那可坏了!这个女孩子长得很庄严,但是,你不要惹她,一惹她,你就惨了,会死得很难看,不骗你的。为什么?她有俱生无明啊!所以,一个人,没有利益,或者名,或者男女的感情没有碰到威胁的时候,都可表现成象君子一样,或者是美女一样;但是,一碰到这些家庭的财产,男女的感情,或者是你本身的这个金钱、名利等等,社会上的地位断掉,你最好的朋友说你坏话,你忍不过的!

  你知道佛法,为什么控制不住?太多人跟我讲说:师父!我就明明知道凡所有相,皆是虚妄,可是,境界一来就是会象快起乩一样!我就跟他讲:这个就是功夫不够!对不对?这个就是修行,修行是点滴功夫,你必须一点一滴的慢慢的学习放下,要不然没有办法的。你现在不学习放下,临命终免谈!许多人都梦想临命终佛来接见、临命终没有颠倒;诸位!你现在不训练,临命终怎么有办法?就像一个人从来不军事训练,去上战场,去送死喔!你平常不训练放下,你认为你临命终有把握吗?没有把握的!

  [当(去声)处发生者:不离本处发生也。本处即指真心,谓此见妄无别所依],见妄,这个字就是看出去同时就产生病,看什么,什么病,什么都执着,什么都分别,叫做见病。见妄就是知见生病的意思,就是愚痴、无明,叫做见妄,这个妄是指执着、分别、还有无明。这个妄有分粗跟细,粗的,我们还有一点办法,微细就必须靠禅三昧、首楞严大定,才有办法降伏。一般来讲,粗的这个惑容易断,细的惑几乎没有办法。

  谓此见妄无别所依,[亲依真起],师父刚刚已经用树的影子来告诉你,来解释这个妄心无所依;但是,不离真,树的影子是不是真树?不是,因为它是树的影子。树的影子能不能离开真树?离开真树有没有树的影子?没有!妄心是不是真心?当然不是啊!可是,妄心能离开真心吗?也不行!这个就是不二。

  [一切妄境皆从妄见所现,妄不离真]。我们认同这个日月星辰、山河大地,我相、人相、众生相,都是从真起妄,不晓得那个是缘起性、是空性,没有碎为微尘的功夫,透视它不实在性。如果把花碎为微尘、把树碎为微尘、把一座山碎为微尘、把我相、人相、众生相碎为微尘、把一颗星球碎为微尘,如是观照,你会发现凡所有相,皆是虚妄,并不存在。人死了以后,剩下那一堆骨灰,你看我相、人相、众生相,到底相相是何状呢?当然就不存在了。你去纳骨塔看看那些骨灰,长得怎么样?纳骨塔那骨灰,哪一个漂亮?哪一个比较壮?没有啊!就是一堆骨灰。

  [如《起信论》所云:不了一法界故],什么叫一法界?叫做一真法界,一真法界就是绝对的法界。什么叫做佛?绝对的解脱、绝对的平等心、绝对的自在、绝对的放下、绝对的智慧、没有能所是佛。不了一法界故,[不觉心起],我们从来没有觉悟,起心动念,动念即乖。[而有其念]。而有执着的念,不晓得念无自性是指意识心,你现在产生了会分别、会执着、会颠倒的,其实这些意识心本身是空无自性的,就是无根的意思,这些烦恼其实是多余的;可是,你要找真心,又不离当下。[念无自性],就是必须依靠缘起性,念无自性就是空性,意思是执着性无自性,分别心也是无自性。[不离本觉。即当处发生]。

  [将全法界真理,遍成迷惑之境],浮现起什么?[现起世界、众生],这世界本不可得,众生的相本不可得。[本非处而言处耳]。为什么?因为它无自性。所以,佛说三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界。佛所说的三千大千世界,其实三千大千世界,其性本空,是名三千大千世界,是为了方便,才讲它是三千大千世界。佛说众生,即非众生,是名众生,佛说众生,是五蕴合成,四大本空,五阴无我,佛说众生,即非众生,众生心性、意识心本不可得,四大,这色身也不可得。本非处而言处,就是着,而且众生共业所感,或说同分妄见,就一直认同有阿里山、有日月潭,每一个都这样认同,就看起来好象真的有阿里山,看起来好象有真的那个日月潭,好象有,其实没有!

  [下文云:迷妄有虚空,依空立世界]。迷妄有虚空的意思就是:因为我们迷了,迷妄,妄心作用,而有幻化的虚空。诸位!虚空属于色法,有形相的是色法,无形相的叫做虚空,就是无相。依空立世界,依虚空立世界,因为有定位——东、南、西、北,世界就产生了。依虚空而产生定位,变成东、南、西、北,而有种种的世界。我们说这个是地球、那个是月亮、那个是火星、这个是金星、那个是水星。[想澄成国土],这个[澄]是坚固执着,变成了好象有国土、家园,想澄成国土,因为我们坚固的执着,几乎没有人觉悟。说:这个国土、家园是缘起法。只要你坚固的执着,就认同:喔!这个就是家园、这个就是国家![知觉乃众生],有了分别心、执着心,这个就是众生。

  [此但惑现,未经业招,乃由根本无明,所现业识,相分境界,方是同分境现也。如见空华,不了自心虚妄显现,是同分妄见。当业轮转者:不离业而轮转也。即于惑境中,不了心现],我们在迷惑了无明当中,不知道那是唯心所现,没有世界众生,没有![妄执实有],诸位!这四个字就是一切众生的问题;这个妄执实有就是:一切众生不能觉悟,就是认为凡所有相都是真的,而且是永恒的。[依惑起业,依业受报,而成无边轮转]。所以,轮回来自一颗无明的心,没有别处,就在真心的当下,起无明的念头,这个就是轮回的因、轮回的业、轮回的缘,最后就难免产生轮回的果。轮回的因、缘、果、报,其实都是幻。[《起信论》所云:依业受报,不自在故]。所有众生就是不自在,我们为什么要学佛?就是学心得自在,哪怕是一句佛法,也能让众生解脱。[惟是自业幻成,更无别物,此不但惑现,并由业招,乃由枝末无明],枝末无明就是见思无明,枝末无明是由根本无明来的,[造业受报,所感境界],这个就是业感缘起。

  所以,业能深世海,能敌须弥,能障圣道,《地藏经》讲的,这个业一来,完全失控的!这众生如果没有学佛就会很惨,象这个十四岁的少女,在网络认识,约她出去,结果被砍了,死掉了,这个男孩子抓到的时候,还没有后悔的心,他说:人都死了,大不了赔钱啊!他那个观念,你实在是弄不清楚,弄死一个人、杀死一个人,可以用钱来了事?看到记者去跟他拍照,他还伸出舌头,好象若无其事。变了,这个世间的年轻人真的严重,变了!我们小时候,没有听过什么绑票啊、撕票啊、什么网络,很少!或者是说出去约会,把人家的头砍到断掉,剩下一点点!所以,我常常告诉诸位:这个网络的陷井很多,真的!这个世界上,发明网络的确很方便,连络很方便!e-mail过来,全世界,你看,很快就收到信件了,可是,你看那个网络的造业有多么的严重?!

  今年看报纸,有一个富家子弟,男孩子,开宾士轿车,那个车子是真不错!因为家里很有钱,追求一个少女二十岁的,他要载她上下班,那少女可能长得很漂亮吧!结果就是少女不给他载,她拒绝,就这样子而已,少女不想跟他在一起,有钱是你家的事情!爱不到,就开车子直接撞上去!你看,撞昏了,砍她一百多刀,砍到体无完肤,人都认不出来!一个人一念回光返照可以成佛,是什么力量可以让他这样子?可以不尊重人家的选择。他没有学佛,得到的不一定好,失去的不见得不好,他没有这个佛法的观念。

  你看这个报章、杂志所登的,这是什么世间啊?一个修行人可以慈悲到连一只蚂蚁都不会踩死,这是一个活活的人呢,就是不让你爱而已,你看,这样子这么严重!所以,长得漂亮的人还是要小心,这个是什么世间,实在是摇头!你看,人类那种无明一起来的时候,砍一百多刀,你凭什么呢?话讲回来就是:你要爱人家,人家不给你爱,你凭什么杀人家?你有权利吗?可是,现在就是,他就是法律啊,他在执行啊,你不接受我的爱,就是死路一条!现在年轻的这一代的教育惨了,真的,很惨了!所以,你有因缘,要引导你的儿子、女儿学佛,叫你的女儿那个网络最好不要乱玩,真的!底下,[即是别业境成也。如]一般众生[见]到[梦境,迷执实有],我们作梦的时候,一直认为那个梦境是实有的。在梦中,[妄生苦乐],白天虽然是活着,其实也是在梦中,只是没有觉悟而已,我们现在就是做梦中的佛事,[是别业妄见]。

  经文[云何二见?一者众生别业妄见;二者众生同分妄见]。

  为什么统统叫做妄?众生别业妄见就是:就是这个人充满了无明、愚痴、贪瞋痴,所看出去的,扭曲了整个假相,而在内心里面产生种种的痛苦、烦恼、执着、无明、迷惑,再继续造业,再继续轮回、受苦,没有别的,就是妄,妄无实性。二者众生同分妄见,同分妄见,方便说:共业所感的世间,共同认同的,其实都是错觉,虽是众生同分妄见,其实是众生,各个众生的别业妄见,这一句话,你要通达一下,虽然是众生的同分妄见,其实是众生的别业妄见。

  [初句征问,下标列二妄之名。有谓别业约一人,同分约多人,义虽可通,理未周足。当约惑、业,单、双解释:单由惑现,不加业感,乃为同分妄见];譬如说:日月星辰、山河大地,它没有业感,这些日月星辰、山河大地,并不会招感你的生死,所以,同分妄见,只是惑现,只是因为无量劫以来,所造的这个无明,惑现出日月星辰、山河大地,那是业感所现出来的一个假相,因为这些不会让你生死,乃同分妄见。[双具惑业],来讲的话,包括惑还有业,[既由惑现,再加业招,是为别业妄见]。所以,你内心里面具足身见、边见、戒取见、见取见、邪见、贪瞋痴慢疑,这个是别业,内心里面迷惑颠倒,不但是惑现,还加上业招,两种加在一起,就加在这个身上。日月星辰、山河大地是惑所现,问题是你这个身体,我们这个身心会具足无明惑,会继续造业。贪着、执着这个惑、业感所现出来的假相世界,我们不知道,拼了老命要追。

  [众生个个,都具惑业,而同、别二见,亦复全具]。同分妄见、别业妄见亦复全具。[别业者:业别别见],每一个人的看法、感受不一样,再加上各人的造业,[见其自所住持,现得受用],每一个都这样子,从来不觉悟,而食衣住行很正常啊!见其自所住持,安住在那个地方,所持有的那个世界,现得受用,[依、正亲近之境;不惟惑现,更由业招,但自业发明],自己业所显现,[发明]就是显现,[还自取着],你不知道山河大地、日月星辰是你的本来的故乡,但莫住着,全世界、整个宇宙的财产就是你的,只要你不执着,整个宇宙的财产就是你的;你要执着,愈执着,你就愈贫穷!

  为什么?你是束限在一个人的身上,你就不懂得牺牲、不懂得分享,快乐从懂得分享开始。所以,什么都自私,因为是业感发明,还自取着,[颠倒分别,视为心外实有,与他同住],[他]就是与他人同住,大家都住在一起这个世间。[共见之境],大家都看得到的这个世界。[故曰别业妄见]。虽然是个个看出去的,大家同住共见,你看,每一个人的执着心,就是认同自己,食衣住行、山河大地、日月星辰,没有一样不是实在的。[同分者:惑同同见],迷惑、无明惑相同,同见,大家都看得到。[见其他所住持,非己受用,世界疏远之境]。

  譬如:金星、木星、火星,那离我们很遥远;阿尔卑斯山离我们很遥远,不是在台湾,在欧洲。[虽非业招,亦由惑现],虽然这个跟自己生死没关系,可是,它是无明所显现出来的境界。[但与众惑同],众惑同就是大家共业所感的世间,大家共同分,所看的这个世界就是这样,有阿尔卑斯山、有月亮、有火星、土星、木星、有山河大地,看起来大概相同,但与众惑同,[还同众见,颠倒分别],大家看到,大家都颠倒,所以,这个世间没有佛的话,没有一个醒得过来,就是这个道理。[视为心外实有,与己本身无干之境],如外太空,[故曰同分妄见]。好象离我们很遥远。

  [又相宗所释:别业者,即不共业,所感之根身(不共众人所造之业,乃个人前生所造业因,今生所感正报根身之业果)。从黎耶识],就是阿赖耶识,[(第八识)中,不共种子]而[生,以是自业所感,自所受用,故曰别业。同分者:即共业所感器界],器世间,我们有第八识所影现出来的根身、器界、种子,根身、器界是外现,种子潜伏内在。共业所感的器世间就是:[(与众人公共所造之业,依业感报,感受今生依报之器界)]。就是山河大地、日月星辰,而且所有的人都认同那是实在的,不知道那个是业感、是惑现。[从黎耶识中,共种子所生],阿赖耶识中,他们也有山河大地、日月星辰的种子,今生今世出生以后,大部分看的都是相同。[以由共业所感,众皆有分],大家都有一分的认同,[故曰同分]。所以,翻译成[众同分]、[众生同分妄见],这个是比较符合佛意。翻译成[共业所感],这个是比较容易理解,但是,并不符合佛意。[本经别业,不独指正报,亦兼依报,同分并非由业感,祗是惑现,与相宗],相宗就是唯识宗[稍别],稍微差别。[初双标二见竟]。

  今天我们就讲到这,我们有得是时间,只要有补课,就没有什么问题,大家要辛苦一点,能来的要尽量来;不能来的将来你们自己看VCD、DVD,自己看。

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