您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 华严宗>>正文内容

宣化上人:大方广佛华严经浅释2

       

发布时间:2013年08月01日
来源:   作者:宣化上人
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

宣化上人:大方广佛华严经浅释2

 

  大方广佛华严经浅释2

  上海佛学书局印行

  美国万佛圣城宣化上人讲述

  世主妙严品第一(卷三)

  大方广佛华严经浅释(二)

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  大方广佛华严经浅释

  唐于阗国沙门实叉难陀译

  美国万佛城宣化禅师讲述

  卷第三 世主妙严品第一之三

  复次持国乾闼婆王,得自在方便摄一切众生解脱门。

  令把前边的经义再重复说一次。这位持国乾闼婆(乾闼婆译为香神,或译乐神),他得到自在方便法门,即能摄受一切众生的解脱门。

  自在就是自由自在,绝对不勉强。方便就是观机逗教,因人说法,应病予药的法门。摄就是摄受,好像吸铁石一样。摄有两种解释:①折摄:就是用强烈的法门来折服难调难伏的众生。②慈摄:就是用慈悲心去摄受,令众生自动来信仰佛法,来了解佛法,来实行佛法,而得证佛果。

  树光乾闼婆王,得普见一切功德庄严解脱门。

  这位树光乾闼婆王,他能普遍见到诸佛以所修的一切功德来庄严法身。法身是无形无相不可见的佛身,和色身恰好相反。他得到这种法门。

  净目乾闼婆王,得永断一切众生忧苦,出生欢喜藏解脱门。

  这位净目乾闼婆王,他能永远断除一切众生的忧苦。众生有什么忧苦呢?根本就没有忧苦,而是自我烦恼,没有事情找事情来干。他不但能令众生断除忧苦,而且又能令众生生出大欢喜心,这是他所得的解脱门。

  华冠乾闼婆王,得永断一切众生邪见惑解脱门。

  这位华冠乾闼婆王,他能永断一切众生的邪见和疑惑。众生都有邪知邪见。什么是邪知邪见?就是主张戒、定、慧,这三无漏学都不要修,有这种思想,就是邪知邪见。

  世界上有许多有学问的人,都有邪知邪见,因为正知正见须要有人教导才有,而邪知邪见不须要人教自己便会。他自以为是,其实大错而特错,他的见解不但误了自己,而且也误了他人。

  这位华冠乾闼婆王明白这种道理,而得到永断众生的邪见和疑惑的解脱门。

  喜步普音乾闼婆王,得如云广布,普荫泽一切众生解脱门。

  这位喜步普音乾闼婆王,他欢喜跑步运动,又欢喜作音乐,不但是运动健将,而且又是音乐家,是文武双全的。他得到的解脱门,好像大云广布于三千大千世界,普遍布施利益的法雨,荫泽众生的善根,使他们生长成熟而得到解脱。

  乐摇动美目乾闼婆王,得现广大妙好身,令一切获安乐解脱门。

  这位乐摇动美目乾闼婆王,他得到广大无边的妙好身,他不但眼睛美丽,就是身体也很美丽。一切众生对他都生恭敬心,爱慕心以及安乐心。他能令一切众生都获得安乐,得到这种解脱门。

  妙音师子幢乾闼婆王,得普散十方一切大名称宝解脱门。

  这位妙音师子幢乾闼婆王,他的音声很微妙而悦耳,能普遍传布于十方。十方一切众生都知道这位大名鼎鼎的妙音师子幢名字。听到他的名称,就能开悟,就有了智慧,而能了生脱死,达到彼岸。

  普放宝光明乾闼婆王,得现一切大欢喜光明清净身解脱门。

  这位普放宝光明乾闼婆王,他很慷慨大方而不自私,把所有的宝光明,普遍地照耀一切众生,令众生得到智慧。光代表智慧。能令众生都生大欢喜心,他得到光明清净法身的解脱门。

  金刚树华幢乾闼婆王,得普滋荣一切树,令见者欢喜解脱门。

  这位金刚树华幢乾闼婆王,他得到普遍滋润一切树的境界,能使所有的树木得到水分,使枝叶欣欣向荣,也令见到这种树的众生,即时生出欢喜而无忧愁。这种树有转苦为乐的作用,他得到这种解脱。

  普现庄严乾闼婆王,得善入一切佛境界,与众生安乐解脱门。

  这位普现庄严乾闼婆王,他善于现出种种庄严,普遍的来庄严国土或道场。他又善入一切佛的境界,又能现出一切佛境界,既庄严又堂皇。他又能予一切众生安乐,除去一切众生的忧苦。总之,他有大慈大悲的心,慈能予乐,悲能拔苦。他得到这种解脱门。

  尔时,持国乾闼婆王,承佛威力。普观一切乾闼婆众,而说颂言。

  当普现庄严乾闼婆王说完所得到的解脱门之后,这位持国乾闼婆王(乾闼婆属于东方持国天王所管辖),承仗十方诸佛本师释迦牟尼佛大威德神力所加被,普遍仔细来观察一切的乾闼婆众,而说出偈颂来赞叹佛的功德。

  观察分为两种:①定中观察:就是在禅定中来观察乾闼婆众的因缘,应该说些什么法,才能使他们得到利益。②出定观察:就是用智慧来观察乾闼婆众,应该用那一种方便法来教化?就用那一种方便法。前者是以神通之力来观察,后者是以智慧之力来观察,这两种观察,必须证到果位的人,才能作得到的。

  诸佛境界无量门 一切众生莫能入

  善逝如空性清净 普为世间开正道

  【诸佛境界无量门】:这位持国乾闼婆王,他在定中能观察众生过去的果,出定时又能观察众生现在的果。见果就知因,观因就知果。他又知三世一切诸佛有无量的法门。

  【一切众生莫能入】:众生的境界和诸佛的境界是相同的。但是众生的境界有烦烦恼恼、争争吵吵、颠颠倒倒。诸佛的境界是清清净净,是无为而无不为,说它什么都没有,可是什么都有。这种境界是众生所不能明白的,所以众生不能达到诸佛的境界。那么,怎样才能达到佛境界?唯一的方法,就是学习佛法,修行佛法。

  【善逝如空性清净】:善逝是佛的十号之一。佛行八正道而证入究竟涅槃,其性如虚空一般的清净。

  【普为世间开正道】:普遍地为世间的众生开出一条正大光明的道路,令众生从平坦无碍的康庄大道直达佛的国土。

  如来一一毛孔中 功德大海皆充满

  一切世间咸利乐 此树光王所能见

  【如来一一毛孔中】:在佛的每一根毛孔之中,都有无量的功德。

  【功德大海皆充满】:这种功德比海还要大,所有毛孔中的功德,是不可测量,不可思议的。

  【一切世间咸利乐】:佛的功德,不是为自己拥有功德而利乐,而是完全为了一切世间众生的利乐。

  【此树光王所能见】:这种境界,是树光乾闼婆王所了悟所能见的解脱门。

  世间广大忧苦海 佛能消竭悉无余

  如来慈愍多方便 净目于此能深解

  【世间广大忧苦海】:有情世间的众生,其忧愁苦恼犹如大海水一般的多,又广大又宽阔,所谓“苦海无边,回头是岸”。苦海无边怎么办呢?能回头就是觉悟,能觉悟就能到彼岸。彼岸就是佛境界,到了佛境界,便没有忧苦海。

  怎样能回头?就是放下。把一切一切都放下,能放下便得到自在。为什么有忧苦?因为放不下。为什么放不下?因为看不破。为什么看不破?因为没有智慧。为什么没有智慧?因为不修道。所以,要先修道,然后才有智慧。有了智慧之后,就能把一切的一切都看破。看破之后,便能放下。放下就没有忧愁苦恼了。

  【佛能消竭悉无余】:佛能把众生的忧苦海中的水完全消除竭尽,干干净净,一点忧愁苦恼都没有了。

  【如来慈愍多方便】:佛以慈悲教化众生,怜愍普度众生,用种种方便法门来帮助众生。我们修道人,对待一切众生都应该有慈悲心,给众生乐,拔众生苦。还应该有怜愍的心,同情众生的苦,可怜众生的苦,设法解除众生的苦。修道人第一要有慈悲怜愍心,否则无论修行有何成就,也只不过是个自了汉而已。

  【净目于此能深解】:这位净目乾闼婆王,他能深深地了解佛的这种境界。

  十方刹海无有边 佛以智光咸照耀

  普使涤除邪恶见 此树光王所入门

  【十方刹海无有边】:十方诸佛的刹海是没有边际的。不但十方刹海没有边际,就是一方刹海也是无边际。不要说一方刹海无边际,就是一身刹海也无边际。每个人身的刹海和十方刹海互相通连。自己的身就是自己的刹海,其他的身就是十方的刹海,要详细分析是无量无边的,所以说十方刹海无有边。

  【佛以智光咸照耀】:我们凡夫不知有多少刹海?因为我们没有智慧光。要是开了智慧眼,就是“刹尘心念可数知”。佛是大圆满觉者,以智慧光明同时照耀十方刹海,所谓佛光普照。

  【普使涤除邪恶见】:普遍使令十方刹海一切众生,把其邪恶的知见洗除清洁。邪恶的知见不但误人还误己。

  【此树光王所入门】:这种境界,是树华乾闼婆王他所领悟的解脱门。

  佛于往昔无量劫 修习大慈方便行

  一切世间咸慰安 此道普音能悟入

  【佛于往昔无量劫】:佛在往昔无量劫以前,也是恭恭敬敬地听经闻法,一点贡高我慢也没有,在法会中很守规矩,不苟言笑,专心听讲,琢磨其义。

  【修习大慈方便行】:佛修习大慈悲心、平等心、无人无我心,善巧方便的法门。佛说法正对听法者的机,所以听法人越听越欢喜。所谓“欢喜信受,作礼而去”。

  【一切世间咸慰安】:慰安就是安慰,就是得到安乐。譬如,有人心情不愉快,或者有不幸的事情发生。这时,有人来安慰他,勤导他,要想得开,要放得下,不要执着,不要烦恼。被劝说的人,听了之后,转忧为喜——这就是慰安。

  【此道普音能悟入】:这种道理,是喜步普音乾闼婆王所明白,所了解,所能悟入的解脱门。

  佛身清净皆乐见 能生世间无尽乐

  解脱因果次第成 美目于斯善开示

  【佛身清净皆乐见】:佛的身是清净无比。因为佛把一切染污都除尽,把一切的贪瞋痴也除去了,只有戒定慧存在,所以以佛身清清净净没有杂染。众生都欢喜见到清净法身。

  众生的身是污浊的。为什么?因为贪瞋痴三毒没有去掉,所以不清净。佛身清净,众生不但欢喜见到佛的法身,而且还要恭恭敬敬的供养佛身。

  佛在无量劫修行,众生在无量劫造业。从无始劫直至今天,还不知道停止造业的思想,造业的行为,所以身不清净。不清净的身,是没有人希望要见到的。为什么?因为不清净嘛!有谁愿意见到不清净的人呢?,

  【能生世间无尽乐】:佛能在有情世间生出无尽的快乐,在讲经法会最后边说皆大欢喜,依教奉行,就因为佛能生世间无尽乐。

  【解脱因果次第成】:解脱,要经过一段时间,才能得到解脱,不是立刻就能得解脱。解脱的步骤是这样的:未种善根者,令种善根。已种善根者,令其增长。已经增长者,令其成熟。已经成熟者,令得解脱。这是说要有解脱的因,才能有解脱的果。换言之,在因地种解脱的因,到果地时结解脱的果。这四大过程,是一步一步的成就,而不是忽然间的成就。

  【美目于斯善开示】:这位乐摇动美目乾闼婆王,他对于这种道理,善于开示一切众生,令他们明白这种境界,才能依法修行。

  众生迷惑常流转 愚痴障盖极坚密

  如来为说广大法 师子幢王能演畅

  【众生迷惑常流转】:迷,是不觉;惑,是不明。迷惑就是不曾清楚地认识自己,也就是自己觉得有智慧,自己觉得比人强——这就是迷惑。众生的迷惑太深了,自己还不承认。不知道迷就不能觉,有惑就不能明。有了迷惑,就不明理。有人在讲佛法,他在想是真的吗?有佛吗?不法吗?在一边起疑惑,认为是不可能的事。

  假设有人教他坏法,他就不怀疑了,反而认为是妙法,最是妙不可言的法。如有人教他善法,他就起疑问,不相信是真法。这就是迷惑。

  因为这种业障的缘故,在六道轮回中流转。忽然而天,忽然而地。忽然而人,忽然而鬼。忽然而畜生,忽然而地狱。这都是被业所转,越流越远,越远越迷,流来流去。流到什么地方去?流到愚痴上去了。

  【愚痴障盖极坚密】:这个愚痴障盖非常坚固,而且又密实,无法能把它打破,无法能揭开这个盖。这个盖遮住了智慧,令人变成愚痴。因为太愚痴了,就算有人告诉他学点智慧,他也不承认自己没有智慧。

  在中庸上说:“人皆曰予知,驱而纳诸罟护陷阱之中,而莫知辟也”。人人都说自己聪明,说我比你有智慧。可是把他赶到网里笼中或陷坑里去,他就不知道躲避。这是有智慧还是愚痴?

  【如来为说广大法】:佛为这类众生说广大的法门。给他们破迷显正,令他们不愚痴,而得到自己本有的般若智慧。

  【师子幢王能演畅】:这位妙音师子幢乾闼婆王,能演说畅流这种法门。

  如来普现妙色身 无量差别等众生

  种种方便照世间 普放宝光如是见

  【如来普现妙色身】:如来,是佛十号之一。无所从来,亦无所去,故名如来。又有一个说法,称如是之道,来成正觉。普现,无所不周叫普,无所不至叫现。上到非想非非想天,下到地狱,都有佛的妙色身。妙色身,是妙好的色身,也就是三十二相八十种随形好。这妙色身是周遍法界的。

  【无量差别等众生】:众生有无量无边的种类,总括有胎卵湿化四种:①胎生,胎因情有。在胎生的众生中有无量无边的差别。②卵生,卵因想生。在卵生的众生中有无量无边的差别。③湿生,湿因合感。在湿生的众生中有无量无边的差别。④化生,化以力应。在化生的众生中有无量无边的差别。这些无量差别的众生,都能见到如来的妙色身。

  【种种方便照世间】:佛用种种方便法来教化一切众生,令所有众生都得到般若智慧光,这种智慧光明是照满有情世间的。

  【普放宝光如是见】:这位普放宝光明乾闼婆王,他所见到的是这种境界。

  注:在其他经典上的是“妙音如是观于佛”。因为要和前边十位乾闼婆王所得到解脱门中的名称相符,故采用“普放宝光如是见”经文,比较相宜,特此说明。

  大智方便无量门 佛为群生普开阐

  入胜菩提真实行 此金刚幢善观察

  【大智方便无量门】:大智就是般若智慧,方便也是般若智慧。方便法门有无量无边。虽然有这样多的法门,但是每个法门对每种众生机,有多少种类众生?就有多少种类的法门。这些方便法门是教化一切众生之道,教化众生要看众生的因缘。那一类的众生,就用那一种方便法门来教化,所谓“应病予药”,就是对症下药,才有药到病除之效。所谓“因人说法”,法本无法,根本无法可说;但是,到头来没有一法不说,一切都要说。只要说完了这个法,而不要执着这个法。所以说无法可说。众生的心念思想都不相同,所以说法也不相同。

  【佛为群生普开阐】:佛为一切众生来开阐大智方便法门,开阐无量门,令众生入佛的大智慧。

  【入胜菩提真实行】:令众生入殊胜的觉道,修行真实的行门。不是口头讲,而是实在行。有人会讲几句经文,或者会打坐,或者会译经,便贡高我慢起来,认为我可有修行了!这种思想是错误的,要知道真实修行,是要凭真实的道德,真实的学问,所谓品学皆优,这样,才有人佩服你,崇拜你。否则,一个没有道德的人,他说法没有人听,也没有人佩服。要是有道德的人,无论到什么地方去,都会有人认识。不用自我宣传,人人皆知,人人都晓。

  【此金刚幢善观察】:这种道理,是金刚华树幢乾闼婆王,他善于观察而明了。

  一刹那中百千劫 佛力能现无所动

  等以安乐施群生 此乐庄严之解脱

  【一刹那中百千劫】:一刹那就是形容时间极少的意思。在仁王经上说:“九十刹那为一念,一念中一刹那,经九百生灭”。把百千劫缩为一刹那,一刹那又可延成百千劫。时间在凡夫分上来讲有长有短,在佛分上来讲无长无短。长可以短,短可以长,长短不二,长短一如。

  我们人的一生中,觉得时间很长——由少而壮,由壮而老,由老而死,这种生老病死,生住异灭,成住坏空,要经过几十年的光阴。在佛分上来看,这仅是一刹那。在这一刹那时间内,我们悲欢离合这种情形很认真,等到眼睛一闭的时候,什么都没有了,这岂不是作了一场春梦吗!

  【佛力能现无所动】:佛的大威神力,能把百千劫收为一刹那,又能将一刹那放为百千劫。就有这样的妙用而如如不动。

  【等以安乐施群生】:佛用大威神力,将安乐布施予群生,令一切众生得到无比的快乐。

  【此乐庄严之解脱】:这种快乐,是普现庄严乾闼婆王得到的解脱门。

  复次,增长鸠槃茶王,得灭一切怨害力解脱门。

  将前边的道理再重复说一次。这位增长鸠槃茶王(鸠槃茶是鬼名,译为瓮形鬼,又叫冬瓜鬼),他得到灭一切怨害力解脱门。

  这种鬼,专横行霸道,不守规矩。阴盛阳衰的人,尤其很容易遇到他,不是大病一场,就是受灾殃。所幸有四天王中的南方增长天王来管理。在八众中的王,都是菩萨化身,来统治他们。否则,后果则不堪设想,一切众生都要受灾殃了!

  怨是怨恨,害是伤害。因为有怨恨,所以有伤害。怨恨没有了,伤害也没有了。怎样能没有怨恨呢?就要修慈悲法门。不但慈悲于人,也要慈悲于畜生,就是一蚁一虫,也要爱惜它们的生命。

  龙主鸠槃茶王,得修习无边行门海解脱门。

  这位龙主鸠槃茶王,他能修行学习无量无边所有的法门。因为法门太多,把它形容如大海。海是无法量其广,无法测其深;所以佛经常用“海”字来描写经义如何之广大,如何之深妙。这位王得到这种解脱门。

  庄严幢鸠槃茶王,得知一切众生心所乐解脱门。

  这位庄严幢鸠槃茶王,他能庄严诸佛国土,庄严一切道场,庄严十方净土。他得到的境界,是能知道众生心中所欢喜的是什么法?然后便随顺众生的心意而说什么法。这是他所得到的解脱门。

  饶益行鸠槃茶王,得普成就清净大光明所作业解脱门。

  这位饶益行鸠槃茶王,他能利益众生。凡是众生所需要的东西,他不需选择和考虑,毫不吝啬地布施,无条件地来帮助众生解决困苦。他普遍成就一切众生,使令一切众生得到般若大光明藏。又成就一切众生所作的善业。他得到这种解脱门。

  可怖畏鸠槃茶王,得开示一切众生安隐无畏道解脱门。

  这位可怖畏鸠槃茶王,因为他的貌相很怖畏,一切众生见到他都会战战兢兢心生恐惧。他的相貌虽然是可怖畏,但是他的心是很慈悲的。他愿意帮助众生,愿意开示众生,希望众生离苦得乐,了生脱死。他能令众生消除恐怖,获得安隐道。这位鸠槃茶王得到这种的解脱门。

  妙庄严鸠槃茶王,得消竭一切众生爱欲海解脱门。

  这位妙庄严鸠槃茶王,他能消灭一切众生和爱和欲,能令众生断欲去爱。断欲去爱就是根本地解决生死问题。十二因缘之第一缘,就是无明。一念无明起,就堕落了。堕落到什么地方去呢?堕落在六道轮回中。

  无明是什么也不明白,不明白就胡作非为,不守规矩,于是便生出欲念心。欲就是自己想得到的,便生出爱念心,爱就是自己所欢喜的。这种私欲和这种情爱,好像大海一样,无法满足,无法填平,所谓欲爱无止境。如果彻底消竭欲爱,就能了生脱死,得到解脱。这位鸠槃茶王,他能把一切众生的爱欲海干枯了,使他们证得清净法身。他得到这种的解脱门。

  高峰慧鸠槃茶王,得普现诸趣光明云解脱门。

  这位高峰慧鸠槃茶王,他的智慧非常高,达到最高峰之上。他得到的境界,能普遍现于菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界,人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界——能在这九法界中化现种种的光明云。令一切诸趣里边的众生,得到光明云的照耀,开大智慧。他得到这种解脱门。

  勇健臂鸠槃茶王,得普放光明灭如山重障解脱门。

  这位勇健臂鸠槃茶王,他不但非常勇猛,而且又善于战斗。因为他臂力甚为健壮而又坚固,甚至刀砍不坏,所以作为鸠槃茶王。他得到普放光明的境界。光明普照,令一切如山般重的业障,消灭无余。他得到这种解脱门。

  我们修道人的心,为什么不坚固呢?因为业障太重了,所以障碍修道的心。障有四种:①业障,②报障,③烦恼障,④所知障。业障就是所造的恶业,遮障了智慧。报障就是前生所造的业,引来今生要受的果报。烦恼障就是发脾气,没有忍耐和定力。为什么不能开悟?为什么不能解脱?就因为有烦恼障。所知障就是自己觉得比旁人所知的多,所做的事比旁人都对,这就是所知障。

  无论是烦恼障?或是所知障?都像山一般的重,障蔽了开悟的道路,所以不能得到解脱。这位鸠槃茶王,他明白这种道理,得到这种解脱。

  无边净华眼鸠槃茶王,得开示不退转大悲藏解脱门。

  这位无边净华眼鸠槃茶王,他能开示众生,令众生获得不退转心的境界。大悲心就是普度众生,令一切众生都能离苦得乐,所以叫大悲藏。他得到这种解脱门。

  广大面鸠槃茶王,得普现诸趣流转身解脱门。

  这位广大面鸠槃茶王,他所管辖的面积很广大。那个鸠槃茶不守规矩?去做作祟害人的勾当,他都晓得。于是便去劝说,不可再去害人作祟。他又得到流转身的境界,就是生了又死,死了又生,生生死死,轮回不已,流转无端。他得到普遍现身于诸趣中的解脱门。他到诸趣中度化众生,令众生得到生死解脱。

  尔时,增长鸠槃茶王,承佛威力,普观一切鸠槃茶众,而说颂言。

  在这个时候。这位增长鸠槃王(鸠槃茶属于南方增长天王所管辖),他承仗诸佛大威神力所加被,能普遍观察一切鸠槃茶众,而说出颂言,来赞叹佛的功德。

  成就忍力世导师 为物修行无量劫

  永离世间憍慢惑 是故其身最严净

  【成就忍力世导师】:佛能成就忍力而为世间的导师,又能为天上的导师。

  忉利天的天主,厌烦天宫的生活,观察自己过去有什么因缘而能作天主呢?他作意地观察一番,晓得自己在往昔时听过佛法,作过功德,所以能作天主,于是发起慈悲心,希望天人都能闻到佛法而种善根,将来直接往生诸天,而不复在六道中轮回,乃请佛到忉利天宫为天人说法。释迦牟尼佛应请而来,广演妙法。得到利益者有八万四千众,皆证得不退转。所以被称为天人师。佛不但到天上为众生说法,又到龙宫去为众生说法。

  【为物修行无量劫】:佛看一切众生很可怜,终日在名利之中过生活,在轮回之中转生死。佛爱众生如子女,乃发大愿,一定要修行,开悟了才能有智慧,才能了生脱死。有了神通之后,再把所证得的法门来教化众生,令众生也得到这种了生脱死的捷径——就是修行佛法。

  但是,这种了生脱死的法门不容易明白。佛要明白这种法门,在无量劫以来,不避众苦,不怕万难,修种种的苦行,来救众生离苦得乐。

  【永离世间憍慢惑】:永远离开世间所有的憍傲我慢迷惑等等。我们修道人,如果能息灭这三种恶习,就能有所成就。

  【是故其身最严净】:因为没有憍傲、我慢、迷惑这种染污的思想,所以佛的身体最庄严最清净。

  佛昔普修诸行海 教化十方无量众

  种种方便利群生 此解脱门龙主得

  【佛昔普修诸行海】:佛在无量劫以前,就普遍修种种行门,无论什么法他都修行。凡是法他都去修行,绝对不放弃像头发那么细的法,何况六度波罗密大法!佛今生修布施波罗密,来生修持戒波罗密,再来生修忍辱波罗密,再来生修精进波罗密,再来生修禅定波罗密,再来生修般若波罗密,虽然在一生中修一种波罗密,可是其余五种波罗密也修,不过为副而已。因为六度万行法门太多,先修一种波罗密为主题,又兼修其他行门,所以称为诸行海。

  【教化十方无量众】:佛修诸行海成就了,然后用所证得的法门来教化十方无量的众生,令一切众生照样子去修诸行海。佛法就是航海的指南针,就是寻宝的指示图。寻找什么宝?寻找佛法僧三宝。

  【种种方便利群生】:佛用种种的方便法来利益一切众生,佛之一举一动,一言一行都是法,作为众生修行的榜样。佛千辛万苦修成道业,自己一点也不保留,全盘托出来教化众生,来利益众生。

  佛有位弟子,名叫周利槃陀伽,他在往昔是大善知识,有五百弟子。但是他对法很吝啬,不爱讲法。因为他不把自己所明白的法来告诉弟子,所以转生周利槃陀伽的时候,变得最愚痴最无智慧。这就是不讲法的果报。要想有智慧的话,赶紧将你所知道的法(不是邪知邪见,而是正知正见的法)讲解让众生知道。就是一句法,也有无量的功德。所谓“一言兴邦,一言丧邦”。佛法也是这样,一句正法,能唤回失途的迷者。

  【此解脱门龙主得】:这种解脱门是龙主鸠槃茶王所得到的。

  佛以大智救众生 莫不明了知其心

  种种自在而调伏 严幢见此生欢喜

  【佛以大智救众生】:佛是大觉者,无所不知,无所不能,所以佛用大智慧来救众生。想救什么众生?就用什么法门。众生应该以什么身得度?佛就现什么身来为众生说法。所谓观机逗教,因人说法。因为众生的根性不同,所用的法门也不同,必须有大智慧者,才能救护众生。

  【莫不明了知其心】:佛能完全知道众生的心意,所谓“一切众生若干种心,如来悉知悉见”。众生想什么?佛就用什么方法来教化,令众生满足而信受。

  【种种自在而调伏】:佛用种种神通力来调伏众生。众生本来是难调难伏的,佛说种种的法门,令刚强的众生发生信念,相信佛法是救世救人的宝筏。遇到悭贪的众生,为他讲布施的法门,令他生慈悲心。遇到不守规矩的众生,为他讲持戒的法门,令他循规蹈矩,奉公守法。即是把一切恶习除掉,修行一切善法,所谓“诸恶莫作,众善奉行”。遇到爱发脾气的众生,为他讲忍辱的法门。告诉他,无明大火,能烧毁一切功德。令他培养忍耐涵养,以及和平相处的思想,一切原谅人,一切饶恕人。所谓“能忍则安,知足常乐”。乃至精进、禅定、般若都是这样。要观察众生应该以那一种方法得度,就采用那一种法门。用种种神通妙用来调伏众生,令他们改过自新。

  【严幢见此生欢喜】:这位庄严幢鸠槃茶王,他见到这种境界,就生出欢喜心。

  神通应现如光影 *轮真实同虚空

  如是处世无央劫 此饶益王之所证

  【神通应现如光影】:佛的神通是应机普现,佛的智慧是普照众生。因为佛有大智慧、有大神通,所以能随类应现教化众生。好像光和影一样——众生的业障是影,诸佛的神通智慧是光。譬如,众生的业障是冰,佛的神通智慧光是太阳。太阳光照冰,立刻把冰溶化为水,或者蒸发为气。冰化了就是返本还源。众生虽然有业障,但经过佛的神通智慧光一照,把业障完全消了。我们研究佛法的目的,就是消除业障。

  【*轮真实同虚空】:转大*轮是真实的。但不要执着有*轮可转,有众生可度。要是有所执着,就变成法执。虽然*轮是真实的,但有如虚空一样,了不可得。

  【如是处世无央劫】:佛所行所作无有执着,这样来到这世界,处理世界,教化众生。佛在无数无量大劫中作佛事,而无所执着。

  【此饶益王之所证】:这种境界,是饶益行鸠槃茶王所证得的。因为他明白了解这种道理,才证得这种解脱门。

  众生痴翳常蒙惑 佛光照现安隐道

  为作救护令除苦 可畏能观此法门

  【众生痴翳常蒙惑】:为什么会作众生?就因为一念无明。这一念无明不觉,所以堕落为众生。众生虽然不觉,可是还具足本有的佛性,只是不觉而已。不觉就是愚痴,把智慧蒙蔽住了,愚痴好像眼中生出的翳一样,看东西看不清楚。因为看不清楚,便作出一些颠倒糊涂事。因为糊涂颠倒,便生出很多疑惑。疑佛不信佛、疑法不学法、疑僧不敬僧。对三宝不信不学不敬,所以叫常蒙惑。

  【佛光照现安隐道】:因为佛光普照,所以没有一切灾难,没有一切危险。现出安隐道,令众生安隐地信仰三宝,恭敬三宝,护持三宝,供养三宝。

  【为作救护令除苦】:佛为众生的慈父,为众生的导师,为众生的护士,能解除一切众生的苦。除了苦就得到乐。

  【可畏能观此法门】:这位可怖畏鸠槃茶王,他能观察这种法门,他能明白这种法门,所以证得这种解脱门。

  欲海漂沦具众苦 智光普照灭无余

  既除苦已为说法 此妙庄严之所悟

  【欲海漂沦具众苦】:众生的欲念,犹如大海一般无量。有的人愿作首领,这是领袖欲。有的人愿作富翁,这是富有欲;这两种欲,是富贵的欲。有的人愿有好名,这是名誉欲。有人称赞他,心中觉得比蜂蜜还要甜;有人诽谤他,心中觉得比黄莲还要苦。有的人愿有好生活,这是生活欲;又愿有好衣服穿,有好食物吃,有好房屋住,有好汽车坐。总而言之,凡是所希望的事都是欲。还有一种欲,不容易断除就是男女欲。于是乎就在欲海中漂来漂去,从此漂流到彼,从彼又漂流到此。从生死海的此岸,漂流到烦恼的中流,就沦落到海底,很不容易渡过到涅槃的彼岸。

  譬如,这个众生原来在天道。但因为欲念太重的关系,从天道沦落到人道,从人道沦落到阿修罗道,乃至地狱道。一次比一次沦落的深,漂流的远。也就是离自性深,离佛法远。在欲海中漂流,而受三苦八苦以及无量苦。我们修道,就是为断五欲(财、色、名、食、睡)。修圆满时,可以上升;不圆满时,就下沉。这是丝毫不爽,没有人情可讲,大公无私,人人平等的。所以说财色名食睡,是地狱五条根。共勉之!

  【智光普照灭无余】:佛的智慧光明,能普照诸趣,能把众苦都灭尽无遗,令众生都得到快乐。

  【既除苦已为说法】:佛不单为众生除一切苦,还用演妙法。

  【此妙庄严之所悟】:这种境界,是妙庄严鸠槃茶王所悟得,他明白这种解脱门。

  佛身普应无不见 种种方便化群生

  音如雷震雨法雨 如是法门高慧入

  【佛身普应无不见】:佛身好像清凉的月光,常游毕竟的虚空,众生心中的水要是清净了,佛的月光就照到众生的菩提心影中。又好像千潭有水千潭月一样。只要有水的地方,而且是清净的,月光悉会影现其中。月光没有分别心,大的水中也有月光,小的水中也有月光。所谓“一月普现一切水,一切水月一月摄”。众生没有不见佛身,因为佛身是普现的。这时,有人说:“为什么我就没有见到佛身?”因为你的心水不清净,有染污的思想,所以佛的月光,映现不出来。

  【种种方便化群生】:佛用种种方便法来教化众人。因人施教,对利根者说真空妙有法,对钝根者说因果报应法。因病下药,对热病者服凉药,对寒病者服热药。这样,才能有立竿见影的效果,及药到病除的功能。

  佛说法时,因人因时因地而说法,所以一种法有种种不同的解释。譬如,对小学要讲道理,对中学要讲知识,对大学要讲理论。佛是世间的导师,明白众生的心理。佛的教学法,非常成功,非常彻底。只有孔子能和佛并称为大教育家,万世师表。可是孔子并不是宗教家。

  【音如雷震雨法雨】:佛说法的音声,好像雷震一般的响亮,众生无论在那里?都能清清楚楚地听到。又普降法雨,滋润一切生物。佛为众生说法,令众生得到法雨的利益。利根的人多得法益,钝根的人少得法益。总之,都能受益。只要诚心信受,一定会得到好处,这种好处是妙不可言的,如人饮水,冷暖自知。佛法不在言,而在行。能行就有功德,有功德就有成就。

  【如是法门高慧入】:这样的法门,是高峰慧鸠槃茶王所能深入的解脱门。

  清净光明不唐发 若遇必令消重障

  演佛功德无有边 勇臂能明此深理

  【清净光明不唐发】:佛的智慧是清净光明,但是不虚发。不发则已,一发必中。有这样的功能,什么功能呢?能消除五逆十恶之重障。

  【若遇必令消重障】:假设能遇到佛的智慧清净光所照,无论有多重的业障,都能根本消除。

  重障就是杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团、出佛身血。这五种罪最重,本来是不能忏悔消罪的。但是佛光一照,都能消除了。譬如,重障如冰山,佛光如太阳。太阳光一照,冰山也会溶化。

  【演佛功德无有边】:要详细来说佛功德,是没有法子能演说完尽,因为佛功德无有边际。所谓“虚空可量风可系,无能说尽佛功德”。

  【勇臂能明此深理】:这位勇健臂鸠槃茶王,他能明白这种深妙的道理。

  为欲安乐诸众生 修习大悲无量劫

  种种方便除众苦 如是净华之所见

  【为欲安乐诸众生】:因为一切众生在忧悲苦恼中,着迷太深,不想出离苦海。佛想要救众生得到安乐,乃牺牲自己的快乐,倒驾慈航来到娑婆世界,度一切众生。

  【修习大悲无量劫】:佛自己认可受苦,而想令众生离苦,所以在无量劫以前就发大愿,修种种苦行。为什么要修苦行?因为修苦行能开悟,开悟应有智慧,有智慧才能救众生出离三界之苦。佛在无量劫中养成大悲心,以普度众生为本怀。

  【种种方便除众苦】:佛修大悲行,用权巧方便法门来除去众生之苦恼,令其众苦消除殆尽,自然得到安乐。

  【如是净华之所见】:这种境界,是无边净华眼鸠槃茶王所见到的,所明了的,所知道的。

  神通自在不思议 其身普现遍十方

  而于一切无来去 此广面王心所了

  【神通自在不思议】:佛的神通自在力是无量无边,是不可思议的境界。神通就是一种很自然的智慧所成就的。自在就是由定力所成就的。这神通自在从什么地方得来呢?是从苦行和禅定中得来的。有真正的智慧,就会有神通。有真正的定力,就会得自在。无论是神通或自在,都是妙不可言。

  【其身普现遍十方】:因为佛有不可思议的神通自在,所以佛身普遍现于十方世界。所谓:“尽虚空遍法界”,佛的法身无所不在。

  【而于一切无来去】:佛没有到十方去,也没有到一方来。所以说无来无去。因为有一能现多,多能现一的境界,所以一多互相无碍。详言之,一就是多,多就是一,一多不二。

  在金刚经上说:“如来者,无所从来,亦无所去”。不像我们人——若在此处、彼处就没有;在彼处则此处就没有。佛的神通自在妙用,在道场中不动于坐,就能到十方世界去演说大方广佛华严经。十方世界所有众生,都能见到佛,都能闻到法。

  【此广面王心所了】:这种境界,是广大面鸠槃茶王所得到的三昧,心所明了的解脱道理。

  复次,毗楼博叉龙王,得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。

  将前边的道理再重复说一次。这位毗楼博叉龙王(龙是四灵之一,有神通力,能飞腾变化,兴云布雨)他得到的境界,能消灭一切诸龙之苦。龙有什么苦呢?有四种苦,好像火烧一般的痛苦。是那四种苦?

  ①金翅鸟所食苦:金翅鸟专吃龙为食物,应该要死的龙,就被该鸟所吞食。

  ②行淫时变身苦:雄雌交配时,必须现蛇身,这种变身十分痛苦。

  ③鳞甲中虫咬苦:龙的鳞甲内有许多小虫,咬得全身发痒,其苦难言。

  ④热沙灸身苦:因为全身奇痒,于是到海岸沙地磨擦,但沙被太阳所晒,灸热如火,烫得发痛。

  怎么会作为龙?如果瞋心太重,爱发脾气,没有涵养的功夫就会变龙。如果嫉妒心太重,没有同情慈悲心,就会变蟒。如果谄媚心太重,没有见义勇为心,就会变蛇。龙的脾气很大,爱吐毒雾残害生灵。无论什么事情它都发火。但是龙修行时很用功,勇猛精进,不怕苦不怕难,可是它不守戒律。修大乘法很快,持戒却很慢,不注重戒律。所谓“乘急戒缓”,因为乘急而有神通,因为戒缓而堕畜生道。这位龙王他得到消灭诸龙炽然热恼的解脱门。

  娑竭罗龙王,得一念中转自龙形,示现无量众生身解脱门。

  这位娑竭罗龙王,他是咸水海中的龙王,他在一念之中,能转自龙形而示现所有众生身。遇飞行的众生,就现飞行的众生身。遇潜浮的众生,就现潜浮的众生身。遇胎形的众生,就现胎形的众生身。遇到卵形的众生,就现卵形的众生身。总而言之,遇到什么形的众生,就现什么形的众生身来教化这一类众生。这位龙王得到这种解脱门。

  云音幢龙王,得于一切诸有趣中,以清净音说佛无边名号海解脱门。

  这位云音幢龙王,他的音声如云如幢一般的遍满而庄严。他得到的境界,能在一切有情趣中(六道众生)为众生说诸佛的名称海。

  诸有就是三界二十五有。他在三界里以清净的音声来说法。每一位佛有一万个名号,一万佛有万万千名号,所以叫名号海。

  从前,每位佛有一万个名称。因为众生记不住,所以后来改为一千个名称。但是众生仍然记不住,以后又改为一百个名号,众生还是记不住,所以又改为十个名号。这样,众生才记住了。十个名号,就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其中“善逝世间解”应该为两个名号。这十种名号具足,才能称为世尊。世尊是这十个名号的总代表。这位龙王得到诸佛名号海的解脱门。

  焰口龙王,得普现无边佛世界,建立差别解脱门。

  这位焰口龙王,他口中能喷火,能变成火山。他得到普遍到十方诸佛世界的法门。诸佛世界所建立的,所成就的,各有不同。娑婆世界是释迦牟尼佛所建立的,在该世界弘扬佛法。极乐世界是阿弥陀佛所建立的,在该世界演说佛法。琉璃世界是药师琉璃光佛所建立的,在该世界讲经说法。因为诸佛所建立的世界,各有不同的缘固,所以才说差别解脱门。

  诸佛所建立的世界,或者建立的时间长一点,或者建立的时间短一点,或者建立的世界庄严,或者建立的世界堂皇,这都时十方诸佛对众生机而示现,现出这种的世界,来救这类的众生。这位龙王得到这种解脱门。

  焰眼龙王,得一切众生瞋痴盖缠,如来慈愍令除灭解脱门。

  这位焰眼龙王,他能在眼睛中放出火光。他所知道的是所有众生都有瞋恚,都有无明,都有烦恼,都有脾气。可是如来有慈悲怜愍众生的心,令一切瞋痴盖缠都除灭了。他得到这种解脱门。

  瞋恚心非常重,这遮盖了慈悲,这叫瞋盖。愚痴心非常重,就遮盖了智慧,这叫痴盖。被瞋痴盖所绑住了,这叫缠,就得不到自由,众生的瞋痴盖缠能障碍修道。佛发大慈悲心,令一切众生的瞋痴盖缠除灭。令修道人将贪瞋痴三毒消灭,把戒定慧三无漏学修成。这样,才能有所成就。

  云幢龙王,得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。

  这位云幢龙王,他得到开示一切众生的境界。众生不明白,经他开示之后,就明白了。众生有愚痴的障碍,经他开示之后,就消灭了。众生有忧愁的苦恼,经他开示之后,忧愁就没有了。他的开示有种种的益处,众生闻到他的开示,生大欢喜心,生大快乐心。为什么?因为得到福德和智慧。这种喜乐福德是无量无边,犹如大海一般的广大,所以生大欢乐。这位龙王得到这种解脱门。

  德叉迦龙王,得以清净救护音,灭除一切怖畏解脱门。

  这位德叉迦龙王,他得到一种清净救护的音声,无论那一种众生,凡是闻到他的音声,就能灭除一切恐怖畏惧的心。这位龙王得到这种解脱门。

  无边步龙王,得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。

  这位无边步龙王,他的神通变化不可思议,忽大忽小,忽有忽无。他得到一种境界,能示现一切佛的色身,和佛住世时的八相次第。这位龙王得到这种解脱门。

  八相就是①从兜率天宫骑六牙大白象降世。②住胎:选择净饭王为父,摩耶夫人为母。③出胎:在蓝毗尼花园无忧树下降生,左手指天,右手指地,而说:“天上天下,唯我独尊”。④出家:为求了生脱死的法门,而修道。⑤降魔:在菩提树下将成觉果时,魔女现出三十二媚相;佛不动妄念,而退魔女。⑥成正觉:夜睹明星,而证觉道。⑦转*轮:初在鹿野苑转四谛*轮,最后在双树林中说涅槃经。⑧入涅槃,在拘尸那城南婆罗双树下入究竟涅槃。

  清净色速疾龙王,得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。

  这位清净色速疾龙王,他的飞行变化很迅速。他得到一种境界,能令一切众生得到大爱乐大欢喜。爱乐什么?爱乐佛法。欢喜什么?欢喜佛法。这种爱乐和欢喜,犹如大海大海一样,没有穷尽。这位龙王得到这种解脱门。

  普行大音龙王,得示现一切平等悦意无碍音解脱门。

  这位普行大音龙王,他能普遍法界,放大法音。他所示现一切平等悦意的法音,是没有障碍的。无论是那一类的众生,都能听到这种法音。听到之后,便生出快乐的思想,而消除所有的忧愁苦恼。这位龙王得到这种解脱门。

  无热恼龙王,得以大悲普覆云,灭一切世间苦解脱门。

  这位无热恼龙王,他由大悲愿力所成就的大悲云,在虚空中普遍覆护一切众生,能灭除世间的一切苦。这位龙王得到这种解脱门。

  尔时,毗楼博叉龙王,承佛威力,普观一切诸龙众已,而说颂言。

  在这个时候,这位毗楼博叉龙王,(龙属于西方广目天王所管辖)承仗诸佛大威神力所加被,能普遍观察一切龙类的众生,而去颂赞叹佛的功德。

  汝观如来法常尔 一切众生咸利益

  能以大慈哀愍力 拔彼畏涂沦坠者

  【汝观如来法常尔】:你们观察观察如来的法,常常是这样子。什么样子?就是随缘不变,不变随缘的样子。

  【一切众生咸利益】:佛说法的目的,是利益一切众生,所以众生皆得到法雨的滋润,来利益其法身的慧命。

  【能以大慈哀愍力】:佛用大慈悲心,来哀怜一切众生,愍念一切众生,不忘一切众生的苦,时时刻刻救拔一切众生出离苦海。

  【拔彼畏涂沦坠者】:以这种力量,能拔出三涂中(畜生、饿鬼、地狱)之苦,这三涂是可畏可怕的,是不安乐不自由的。佛令他们都能离苦得乐。

  一切众生种种别 于一毛端皆示现

  神通变化满世间 娑竭如是观于佛

  【一切众生种种别】:所有四生(胎、卵、湿、化)的众生,他们的业报有种种不同。有的得多苦的业报,有的得多乐的业报,有的得不苦不乐的业报。这种业报是怎样有的?就是起惑造业受报。什么是起惑?就是见到境界,便生出疑惑,分辨不清楚是善或是恶。什么是造业?因为有了迷惑,六根见到六尘便起贪爱之心,而去造业。什么是受报?因为有前因后果的定律,种什么因?就结什么果。有善功德,就有乐报。有恶行为,就有苦报。这是自然道理,丝毫不爽。

  【于一毛端皆示现】:在佛的一根毛端上,就把一切众生的种种业报,都能示现出来。

  【神通变化满世间】:因为佛有神通,所以能现出种种的境界。一能现多,多能现一。大能容小,小能容大。互相无碍,贯摄圆融。这种神通妙用是变化无穷,能遍满了三千大千世界一切国土里。

  【娑竭如是观于佛】:这位娑竭罗龙王,他明白佛有这种的境界,这种的三昧。

  佛以神通无限力 广演名号等众生

  随其所乐普使闻 如是云音能悟解

  【佛以神通无限力】:佛有不可思议的神通力,这种神通力是不可限量的,能移山倒海,能创造世界。

  【广演名号等众生】:佛的名号非常之多。最初是万名号,后改为千名号,又改为百名号,最后为十名号。因此,诸佛都共有这十个名号,可是往详细演说,诸佛名号和众生一样的多。这些名号是令众生觉悟,他们一听到佛的名号,便发菩提心,而植下善根。

  【随其所乐普使闻】:随顺众生的根性,说众生愿意闻的法。普遍令一切众生得到闻佛说法的机会。

  【如是云音能悟解】:这种道理,是云音幢龙王,他能悟解的解脱门。

  无量无边国土众 佛能令入一毛孔

  如来安坐彼会中 此焰口龙之所见

  【无量无边国土众】:诸佛国土的众生数目是无量无边,诸佛国土的众生思想也是无量无边,诸佛国土的众生成就也是无量无边。

  【佛能令入一毛孔】:佛能令这些众生,悉入于一毛孔中。因为佛的神通力所摄,把智慧潜入众生之中。

  【如来安坐彼会中】:佛能在一毛孔中容纳无量众生。但佛却是泰然自在坐在十方诸佛国土中,不需起于座,而能到十方诸佛国土去说妙法。

  【此焰口龙之所见】:这种境界,是焰口龙王所见到的,所明白的。这种境界是不可思议,更非一般凡夫所能明了。

  一切众生瞋恚心 缠盖愚痴深若海

  如来慈愍皆灭除 焰龙观此能明见

  【一切众生瞋恚心】:这世间的一切所有众生,都有瞋恨恚怒的心。为什么?因为不能忍耐,不能忍辱,所以爱发脾气。

  【缠盖愚痴深若海】:有了瞋恨恚怒的心,就是缠盖。把自性的光明缠住了,遮盖了。也就是自己把自己用绳索绑起来,自己给自己不自由。如蚕作茧,把自己捆在里边。

  众生用贪瞋痴三毒把自己身体缠住了。为什么?会被这三毒缠住呢?因为愚痴,故被三毒所缠,好像大海那样的深,没有解脱的机会。

  【如来慈愍皆灭除】:佛以慈悲怜愍之心,来救度一切众生,把贪瞋痴都消除灭尽。

  【焰龙观此能明见】:这位焰眼龙王,他能见到这种境界,他能明白这种境界。

  一切众生能把贪瞋痴看破了,就放得下,就得到自在。如果把贪瞋痴看不破,放不下,就得不到自在。我们修道人,要认识清楚三毒是修行的绊脚石,有了三毒的思想,是崎岖险峻的歧路;没有三毒的思想,就是康庄平坦的大道。什么大道?智慧大道,正觉大道。

  一切众生福德力 佛毛孔中皆显现

  现已令归大福海 此高云幢之所观

  【一切众生福德力】:所有一切众生,有的有福,有的有罪。福是从善功德来的,罪是从罪孽过来的。要作善功德,就有福报,或生天,或作人,或为阿修罗。这是三善道中的客人。要作罪孽过,就有罪报,或堕地狱,或转饿鬼,或作畜生。这是三恶道中的客人。但在这六道中轮回,都不是作主人。

  福是从善功德积集而来的,德也是从善功德积集而来的。佛是具足福慧,所以称为两足尊。福是修来的,慧是闻来的。福慧双修,功德才能圆满。如果修福不修慧,或者修慧不修福,这是不平衡的修法,所得的功德便不平均。不是福多,就是慧多——这还不是圆满。

  福德修多了,就有一种力量。修得多了,力量就大。修得少,力量就小。不修就没有。不论是福的力量,或是德的力量,都要去修,才能有。

  【佛毛孔中皆显现】:在佛每一根毫毛孔中,就把尽虚空遍法界一切众生的福德,完全显现出来。

  【现已令归大福海】:在佛毛孔中,现出十方法界的众生,令他们一同归于大福海。

  【此高云幢之所观】:这种境界,是高云幢龙王所观察到,所得到的三昧。

  佛身毛孔发智光 其光处处演妙音

  众生闻者除忧畏 德叉迦龙悟斯道

  【佛身毛孔发智光】:佛身的毛孔中,都发出清净的智慧光。

  【其光处处演妙音】:佛在智慧光明藏里边转大*轮,教化众生。在在处处,都被佛的智光所照,都能听到不可思议的妙法。

  【众生闻者除忧畏】:众生闻到这种妙音妙法,就把忧愁怖畏都除去了。

  【德叉迦龙悟斯道】:这位德叉迦龙王,他了悟这种道理,他明白这种三昧。

  三世一切诸如来 国土庄严劫次第

  如是皆于佛身现 广步见此神通力

  【三世一切诸如来】:在过去世有无量无边的诸佛。在现在世也有无量无边的诸佛。在未来世有无量无边的诸佛。

  【国土庄严劫次第】:每位佛的国土,是用诸宝来庄严。我们的娑婆世界,是用瓦石土木来庄严。东方琉璃光世界,是用琉璃来庄严。西方极乐世界,是用七宝来庄严。各种道场有各种庄严。那一位佛成佛的时候,在世界上正法住世,要经几个大劫?或经几个小劫?那个在先?那个在后?这一切都是次第相续,有条不紊,不会杂乱的。

  【如是皆于佛身现】:像这种种的境界,并不在其他地方现出,而是在佛身上一毛孔中,就能现出来。

  【广步见此神通力】:这位广步龙王,他见到佛的神通妙用,是这样不可思议的境界。

  我观如来往昔行 供养一切诸佛海

  于彼咸增喜乐心 此速疾龙之所入

  【我观如来往昔行】:清净色速疾龙王说:“我观察佛往昔所修的行门。是供养诸佛,增加喜乐心。”

  【供养一切诸佛海】:佛所修的行门,是供养十方三世一切诸佛。诸佛如海,所以叫诸佛海。

  【于彼咸增喜乐心】:佛在往昔供养诸佛时,在每位佛前都增加欢喜快乐心。

  【此速疾龙之所入】:这种境界,是速疾龙王他所能证入,所能明白的。

  佛以方便随类音 为众说法令欢喜

  其音清雅众所悦 普行闻此心欣悟

  【佛以方便随类音】:佛教化众生,是用权巧方便法。为实施权,为菩萨说大乘法,为声闻缘觉说小乘法,所谓“佛以一音演说法,众生随类各得解”。这是佛说法用方便法门的慈悲。

  【为众说法令欢喜】:佛为一切众生说法,令一切众生都得到法喜充满,明心见性。

  【其音清雅众所悦】:不要说听到佛的言语,就是听到佛的音声,就能开悟。佛的音声,不但清脆而又响亮,不但美妙而又优雅,咸令闻者生出喜悦心。

  【普行闻此心欣悟】:这位普行大音龙王,他闻到这种妙音,心中非常欣慰而了悟。他得到这种的解脱门。

  众生逼迫诸有中 业惑漂转无人救

  佛以大悲令解脱 无热大龙能悟此

  【众生逼迫诸有中】:诸有就是欲界有、色界有、无色界有。由众缘假和合而生的一切众生,都在三界中轮回,漂泊流浪没有终了的时候,所以被诸有所逼迫。

  【业惑漂转无人救】:众生受业海的力量,在三界中漂泊浮沉,所谓“出马腹,入驴胎”。为什么?因为起惑、造业、受报的缘故。这是因果循环不变的定律。

  起惑:因为有三种惑,而去造业①见思惑。见惑是各种不正当的见解。所谓:“见境生贪爱”,贪财者爱财,贪色者贪色,贪名者贪名。思惑是各种烦恼的心思。所谓“迷理生分别”,对理不明白,生出分别心,②尘沙惑:不明事理,不辨是非,就是迷惑。这种迷惑像微尘河沙之多,故叫尘沙惑。③无明惑:因为无明,才有迷惑,这种惑能障碍真实的道理,无明惑就是最根本的惑。

  造业:因为不明白道理,所以去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。这样,就犯了杀、盗、淫、妄、酒五戒,就造了身、口、意三业。也就是造了十恶的业。

  受报:造杀业要受杀的果报。造盗业要受盗的果报。造淫业要受淫的果报。造妄业要受妄的果报。造酒业要受酒的果报。总之,造什么业?就要受什么的果报。因果循报,是丝毫不爽的。

  每人一生所造的业,很复杂而繁多似海,所以在业海中被业风浪吹来吹去,漂东漂西;忽作饿鬼,忽转畜生,忽堕地狱,在三涂中转来转去。这时,没有人能救拔你出业海,也没有人能拯救你离三界。

  【佛以大悲令解脱】:只有佛的大悲智慧船,能救拔众生出离业海,令一切众生得到解脱。

  【无热大龙能悟此】:这位无热恼龙王,他能悟解这种境界,他能明白这种道理。

  复次,毗沙门夜叉王,得以无边方便救护恶众生解脱门。

  再将前边的道理说一次。这位毗沙门夜叉王(夜叉译为轻捷,行动很迅速,其性非常暴恶),他得到的境界,能观察一切众生的根性,而用种种方便法门来救护。如有恶众生,令他改恶向善,悔过自新。他说法的音声很微妙,令闻者得到自在。他得到这种的解脱门。

  夜叉有三种:天行、空行、地行,食啖生类。夜叉和罗刹是厉鬼,罗刹女美丽而媚人,定力不够的男人,就受其害,作为他们的食物。今讲一个公案,作为借镜。

  在印度东南有一岛国,名叫师子国(锡兰),全国信仰小乘佛法。古时印度国,有五个商人,到海中寻宝,其船被黑风吹到罗刹鬼国。该国的女王看中其中一个商人,名叫师子,想和他结婚,但是这位商人有慧根,不被美色所迷,在菩萨安排之下,乃逃回本国(南印度)。其他四个商人,都和罗刹女结了婚,因为贪爱女色,忘了自己的家乡,后来,都被罗刹女所食。

  师子商人回国之后,这个罗刹女也来了。她请国王评理,说师子商人抛弃她,请国王命令师子商人回到她的身边。这位国王,也是好色之徒,见罗刹女貌美而动了淫欲之心,于是决定和她结婚,师子商人警告国王说:“此女是鬼,貌美心恶,吃人为生,不可接近!”但国王为色所迷,不听劝告,乃举行婚礼,当天晚上就被罗刹女吃掉。这是贪女色的下场。

  第二天,大臣知道国王被鬼吃掉,乃拥护师子商人为国王,并派兵将罗刹国灭亡。改国名为师子国(今之锡兰),命令全国都要信仰佛教,定为国教,即为南传佛教的基地。这个故事,是警惕贪色之人,切勿为了好色而丧命。

  自在音夜叉王,得普观察众生,方便救护解脱门。

  这位自在音夜叉王,他说法的音声,能令一般众生得到解脱。他又能普遍观察一切众生的根性,什么根性?就用什么方便法门来救护,令得到安乐。他得到这种解脱门。

  严持器仗夜叉王,得能资益一切甚羸恶众生解脱门。

  这位严持器仗夜叉王,他能用金钱或物质来救济贫苦的众生,这叫财施。他又以智慧和知识来帮助一切众生,这叫法施。他又能用力量或技能来消除一切众生的困苦艰难,这叫无畏施。他常常有这三种布施心。

  这位夜叉王,他能救护甚羸恶的众生。羸是瘦的意思。这些又穷又瘦又造恶业的众生,需要人来帮助,所以他专门帮助这一类的众生,令他们改恶向善,反迷归觉。他得到这种的解脱门。

  大智慧夜叉王,得称扬一切圣功德海解脱门。

  这位大智慧夜叉王,他有大智慧,能管理不守规矩的夜叉鬼。这些夜叉鬼,因为有点神通,常常作一些不合法的事情,不是打妄语,就是欺骗人。这位夜叉王能恒顺众生,对众生说法,令众生得安乐,令众生称扬赞叹一切诸佛、菩萨、缘觉、声闻等圣人所修行的功德海。他得到这种解脱门。

  焰眼主夜叉王,得普观察一切众生大悲智解脱门。

  这位焰眼主夜叉王,他能普遍地观察一切众生的心,一切众生的身,一切众生的性。因他用大悲智来观察,所以得到这种的解脱门。

  金刚眼夜叉王,得种种方便利益安乐一切众生解脱门。

  这位金刚眼夜叉王,他的眼睛常常放出金刚之光,普照一切众生,又能用种种方便法门来利益众生,来安乐众生,令所有的众生都得到佛法的利益和安宁快乐。他得到这种解脱门。

  勇健臂夜叉王,得普入一切诸法义解脱门。

  这位勇健臂夜叉王,他的身体强健,而又勇猛。他能明白诸法的大道理,又能深入经藏,得到的智慧如海。他得到这种解脱门。

  勇敌大军夜叉王,得守护一切众生,令住于道无空过者解脱门。

  这位勇敌大军夜叉王,他非常勇敢,一人能抵挡万军大敌。所以他能保护一切众生的安全。他又能令有邪知邪见思想的众生,安住于正道,思惟妙法,不至于把时间空过,时时刻刻都在正道上走,不入旁门左道去学习荒唐的邪法。他得到这种解脱门。

  富财夜叉王,得增长一切众生福德聚,令恒受快乐解脱门。

  这位富财夜叉王,他的财产很丰富。虽然财产很多,可是不吝啬,常行布施,而救济无依无靠贫穷的众生。不像一般守财奴,不肯救济,没有同情心,没有怜湣心。要知道金钱是身外之物,生不带来,死不带去。所谓“为善最乐”,你要作一件对社会有益的慈善事业,你心中的快乐是无法可说出来的。不妨试试看,助人为快乐之本。

  这位夜叉王,他能令众生都得到福德聚,都得到无边的快乐。他证得这种解脱门。

  现在讲个惜财不惜福的吝啬富翁的故事。释迦牟尼佛住世的时候,在舍卫城有个守财奴,名叫卢至。他不但对别人吝啬,就是对自己的妻子也吝啬。有一天,心血来潮,自己要享受一番,特去买了两个烧饼。心中在想,不能拿回家中去吃,因为太太和儿子见到,一定要分吃。于是便到林中独自享受一番。林中的鸟看人来而飞起,他便认为鸟来分食,于是走到河边去独自享受。不料河边的老鼠受了惊,便乱跑乱叫。他又认为老鼠要来分食,因为深恐怕别人来分食,就囫囵吞食。这是吝啬的表现。

  此时,帝释天看这个人很愚痴,生出可怜心,设法改变他的思想,帝释乃变化成卢至的样子,到卢至家中,对卢至的太太说:“我从前对你们很吝啬,现在我想通了,我觉悟了。人有钱就要作有意义的事,否则,就对不起钱。我们今天要吃好菜喝好酒”。真的卢至,在河边吞下两个烧饼之后,洋洋得意地回到家中。踏进家门,一见这种情形,大吃了一惊!于是真假卢至大吵起来,各说各的理,无法解决,家人也莫名其妙,不知谁是谁非?于是一起吵到佛所。佛对帝释天说:“这个人悭贪过度,不肯作功德事,不久即堕地狱。不管你怎样苦口婆心来劝说,他也不会听教化,你又何必白费心机?他是吝啬成性的人”。凡是爱财如命一毛不拔的人,皆要反省,多作点有益社会的事,要作大慈善家。

  力坏高山夜叉王,得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。

  这位力坏高山夜叉王,他的力量很大,能把高山推倒,乃是蒙佛的力量所加被。他能随顺众生,忆念过去的事情,而生出佛力的智慧光明。他得这种解脱门。

  尔时,多闻大夜叉王,承佛威力,普观一切夜叉众会,而说颂言。

  在这个时候,这位多闻大夜叉王(夜叉属于北方多闻天王所管辖),他承仗诸佛大威德神力所加被,能普遍观察一切夜叉众生的因缘,而说出这种颂言,来赞叹佛的功德。

  众生罪恶深可怖 于百千劫不见佛

  漂流生死受众苦 为救是等佛兴世

  【众生罪恶深可怖】:众生因为造的业太多,所以不见佛、不闻法、不睹僧。就在生死海中漂流,受种种的果报。佛想要救众生出苦海,乃出现于世。众生因为有无明,就起惑、造业,而受报。众生的罪业大多而深,是很可怕的,是很怖畏的。

  【于百千劫不见佛】:众生的罪业太重太深的关系,所以不能见到佛,所谓“人身难得,佛法难闻,善知识难遇”。现在我们很幸运,世上不容易遇到的事情,都遇到了。也见佛、也闻法、也睹僧。这是前生所种的善根所感的原因。

  【漂流生死受众苦】:没有见到佛,没有闻到法,没有睹到僧,这些众生,都漂流在生死海中,在六道轮回中转来转去。有时为天人,有时为修罗,有时作人乃至堕地狱——要受种种的苦。

  【为救是等佛兴世】:为救这一类众生离苦得乐,佛才出兴于世。

  如来救护诸世间 悉现一切众生前

  息彼畏涂轮转苦 如是法门音主入

  【如来救护诸世间】:佛出现于世,是为救护世间一切众生。在妙法莲华经上说:“佛以一大事因缘,出现于世”。什么大事因缘?就是生死大事。

  【悉现一切众生前】:佛如空中月。你看见月光在你的头上,我也看见月光在我的头上。不论走千里或万里,月光都在自己的头上。佛也是这样,所以说佛都现在众生的面前。

  【息彼畏涂轮转苦】:佛为什么要现在众生面前?因为要停止六道轮回之苦。信佛法解佛法、行佛法、证佛法——若能这样按部就班去修行,一定能出三界,证得涅槃果位。

  【如是法门音主入】:像这样的解脱门,是自在音夜叉王他所悟解的道理。

  众生恶业为重障 佛示妙理令开解

  譬以明灯照世间 此法严仗能观见

  【众生恶业为重障】:众生为什么不开悟?为什么不成佛?因为业障太重太深的关系。业障是从什么地方来的?是从身口意三业来的。身有三恶业,就是杀、盗、淫。口有四恶业,就是妄言、绮语、恶口、两舌。意有三恶业,就是贪、瞋、痴。

  ①杀:就是杀生,杀害众生的生命,造三恶道之罪。如得生为人,寿命极短而夭亡。

  ②盗:就是偷盗,未经许可,擅自去取人家的东西,造三恶道之罪。如得生为人,恒遭穷贫而艰难。

  ③淫:就是邪淫,即是夫妻之外不正当的性行为,造三恶道之罪。如得生为人,女不贞妻不节。

  ④妄言:就是说谎话,无中生有,这样种三恶道之罪。如得生为人,便遭人诽谤或所诳。

  ⑤绮语:就是肮脏话,谈男女不正当之事,引人起非非之想,种三恶道之罪。如得生为人,便会言语不清或作哑吧。

  ⑥恶口:就是骂人,或者用巧妙的方法来骂人,令人不能回骂,这样便种三恶道之罪。如得生为人,一生会多遭诤讼之事。

  ⑦两舌:就是搬弄是非。蜚短流长,这样种三恶道之罪。如得生为人,便会眷属乖离而招是非。

  ⑧贪:就是悭贪,贪而无厌,越多越好,绝对不布施,绝对不做利益人的事,种三恶道之罪。如得生为人,心常不知足,得寸进尺。

  ⑨瞋:就是瞋恚,爱发脾气,瞋恨于人,看所有的人都不对,如是种三恶道之罪。如得生为人,常被人所恼害。

  ⑩痴:就是愚痴,不明是非,以假认真,常作些颠倒糊涂事,种三恶道之罪。如得生为人,其心谄曲而不直。

  【佛示妙理令开解】:众生因为有这十种恶业,而在生死海中漂来漂去,不能到达彼岸。佛以慈悲为怀,方便为本,而示现妙不可言的道理。这种妙理是对治一切恶业的方法,令一切众生都能开悟了解。

  【譬以明灯照世间】:这种妙理的方法,好像明灯一样,能把黑暗的地方照成为光明。佛出现于世,好像太阳一样,把世间的黑暗照破了。

  【此法严仗能观见】:这种法门是严持器杖夜叉王他能观察到的,他明白这种境界。

  佛昔劫海修诸行 称赞十方一切佛

  故有高远大名闻 此智慧王之所了

  【佛昔劫海修诸行】:释迦牟尼佛在往昔无量劫中修习六度万行。六度里,以布施度悭贪,持戒度犯戒,忍辱度瞋恚、精进度懈怠、禅定度散乱,般若度愚痴。万行:就是一切一切利益众生的行门。

  【称赞十方一切佛】:佛在往昔修诸行时,称扬赞叹十方三世一切诸佛,用种种偈颂来赞叹诸佛,用种种歌曲来赞叹诸佛。

  【故有高远大名闻】:因为佛赞叹十方一切诸佛,称扬十方一切诸佛的名号,所以佛本身也有远大名闻。高至诸天,都闻到佛的名字;远至尽虚空遍法界,都闻见佛的名字。

  【此智慧王之所了】:这种境界,是大智慧夜叉王所能明了的。

  智慧如空无有边 法身广大不思议

  是故十方皆出现 焰目于此能观察

  【智慧如空无有边】:智慧是什么形相呢?智慧是没有形相,犹如虚空一样。虚空是没有边际的,所以智慧也是没有边际。

  【法身广大不思议】:佛的法身是广大无边,是不可思议,和虚空一样。是无法可测量,虚空究竟有多大?

  【是故十方皆出现】:因为佛身广大无边,所以在十方世界都有佛的法身出现。佛的法身是无在无不在。

  【焰目于此能观察】:这位焰目夜叉王,对于这种道理,能深深的观察。

  一切趣中演妙音 说法利益诸群生

  其声所暨众苦灭 入此方便金刚眼

  【一切趣中演妙音】:佛在六道中演说微妙的法音。一切众生闻到这种演说的妙音,就能得到利益。

  【说法利益诸群生】:佛是随机说法,令所有的众生,都得到利益。什么利益呢?离开三界六道之苦,得到涅槃的常乐。

  【其声所暨众苦灭】:佛说法的妙音,所到的地方,众生的苦都消灭了,换言之,闻到佛的音声,就得度了。

  【入此方便金刚眼】:这位金刚眼夜叉王,他能入这种方便解脱门。

  一切甚深广大义 如来一句能演说

  如是教理等世间 勇健慧王之所悟

  【一切甚深广大义】:法有无量无边的义理,所谓“无上甚深微妙法”,这个法,是至高无上的,再没有比它更深的,再没有比它更微妙的。“百千万劫难遭遇”,这个法,经过很长的时间,才能遇到,绝不是很容易就能遇到。好像在西方国家,这么多年来,就没有人能真正闻到佛法,见过佛、见过僧,现在才开始。所以说很长的时间都不容易遇到。“我今见闻得受持”,现在,我们已经见到佛法,闻到佛法,得以受持,真是幸运者!前生种下善根,今生才能得受持,这不是轻而易举的事,所以要礼敬三宝,要供养三宝。人生难得今已得,佛法难闻今已闻。“愿解如来真实义”,佛说三藏(经、律、论)十二部(长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、自说、本事、本生、未曾有、方广、论议、授记)。这义理极广大尽精微,是妙不可言的。我们要了解如来的真正实在的道理。

  【如来一句能演说】:佛能在一句法中,就把一切法说完了。又可以在一句法中,说出一切广大甚深义。这个意思,就业是一为无量,无量为一。也就是一本散为万殊,万殊仍归一本的道理。

  【如是教理等世间】:在前边所说的甚深广大义佛一句就能说完了。这种教义,普遍充满世间,所以佛教的教义是圆融无碍的。不分种族、国籍,所有人都是佛教徒。你信佛也是佛教徒,你不信佛也是佛教徒。为什么?因为佛教是尽虚空遍法界,而所有众生都具足佛性,都可以成佛。你现在不信佛,将来会信佛。将来不信佛,再来生会信佛。不但决定信佛,而且还能成佛。佛教的法门是包罗全体,没有一个众生能在佛教外边,所以说教理等世间。

  【勇健慧王之所悟】:这位勇健慧夜叉王,他能了悟这种道理,他明白这种解脱门。

  一切众生住邪道 佛示正道不思议

  普使世间成法器 此勇敌军能悟解

  【一切众生住邪道】:一切众生就是胎、卵、湿、化等十二类。众生的性情很奇怪。人对他说正道法,他怀疑而不信,若是对他说邪道法,他则信而不疑。因为正道法要守戒律,不可以有杀、盗、淫、妄、酒的行为。而邪道法不要守戒律,可以有杀、盗、淫、妄、酒的行为。所以众生对正道不知是真是假,而起疑惑,对邪道信而为真,不起疑惑,故住在邪道中。

  【佛示正道不思议】:佛想拯救不守规矩的众生,就指示正道的境界,令众生学习。什么是正道的境界呢?就是皈依三宝(佛、法、僧),发菩提心,(上求佛道,下化众生),这种境界是不可思议的,能罪灭福生,能业净情空。有这样的好处。

  【普使世间成法器】:法器就是载法之器。六祖大师就是成就法器,憨山大师也是成就法器。他们修得金刚不坏身,入灭后其肉体不烂不臭,成为肉身菩萨——这就是法器。

  佛能令世间众生都成法器,所谓“借假修真”,臭皮囊是暂时的房子。我们住在房子里修道。这是借假身(色身)修真身(法身)。不要把房子看得很重要,但是也不要故意去损坏它。如果有小毛病,也要修理一番。否则,无房可住,便无处可修。现在住在房子里的人,都有病了。有什么病呢?有贪病、有瞋病、有痴病、有嫉妒病、有自私病。我们要请大医王来治疗,因为大医王有特效药,有药到病除之神效。这特效药叫什么名字?就是勤息,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。所以说佛法是万灵丹。

  【此勇敌军能悟解】:勇敌大军夜叉王,他能明了悟解这种道理。

  世间所有众福业 一切皆由佛光照

  佛智慧海难测量 如是富财之解脱

  【世间所有众福业】:佛是从作善事而成就的。所谓“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。这是天经地义的道理,万古不变的定律。我们修道人,要以“受苦是了苦,享福是消福”,为座右铭。共勉之。

  【一切皆由佛光照】:佛光普照就是赐福。福是从什么地方来的?是由佛所加被,才有这样的福业,这种的福报。所以说一切皆由佛光照。

  【佛智慧海难测量】:佛的智慧,犹如大海。海是广大无边,难测难量,无法知道它的边际有多大。

  【如是富财之解脱】:像这样的境界,就是富财夜叉王他所能得到的解脱门。

  忆念往劫无央数 佛于是中修十力

  能令诸力皆圆满 此高幢王所了知

  【忆念往劫无央数】:回忆想念过去诸佛所修行,是要经过无央数的劫。虽然经过这样长的时间,但是佛非常勇猛精进,没有丝毫懈怠放逸,所以才有今日之成就。

  【佛于是中修十力】:佛在无央数劫中,精修十种的智力:①知觉处非处智力。②知三世业报智力。③知诸禅解脱三昧智力。④知诸根胜劣智力。⑤知种种解智力。⑥知种种界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼无碍智力。⑨知宿命无漏智力。⑩知永断习气智力。

  【能令诸力皆圆满】:这十力能圆满成就一切力量。

  【此高幢王所了知】:这种境界,是高幢夜叉王,他所能了知,他所能明白。

  复次,善慧摩睺罗伽王,得以一切神通方便,令众生集功德解脱门。

  今将前边的道理再说一次。这位善慧摩睺罗伽王(摩睺罗伽译为大腹行,就是蟒神,又名地龙,但地龙无神通),他得到一种境界,能明白佛用的神通方便法,使令众生积集功德,由少而多,,,,由小而大。功德积集多了,就得到解脱。这位王,他得到这种解脱门。

  神通有六种:①天眼通②天耳通③宿命通④他心通⑤神足通⑥漏尽通。佛的神通,菩萨的神通,阿罗汉的神通,各有不同的境界。譬如,阿罗汉的神通,只能观察八万大劫内的因果,而不能观察八万大劫外的因缘。菩萨的神通,能观察八万大劫以外的因果,但不能观察百万劫的因缘。佛的神通,能观察无量大劫的因果。

  净威音摩睺罗伽王,得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门。

  这位净威音摩睺罗伽王,他明白佛的境界,使令一切众生解除热烦恼,什么是热烦恼?就是烦身恼心的妄想。烦恼有大烦恼,有中烦恼,有小烦恼。大烦恼有八种,中烦恼有两种,小烦恼有十种。这位摩睺罗伽能使令一切众生都得清凉的快乐,以及喜悦的欢心,去努力修行,精进学习,这位王他得到这种解脱门。

  胜慧庄严髻摩睺罗伽王,得普使一切善不善思觉众生,入清净法解脱门。

  这位胜慧庄严髻摩睺罗伽王,他能普遍使令一切众生——善的思惟和不善的思惟这两种觉悟——都得到清凉。这种觉众生,明白很多的道理;善的道理也明白一些,不善的道理也明白一些。但是这一类的众生很容易走错路。因为自己觉得自己明白了。其实,他没有真正的明白,所以容易误入歧途。这位王能令一切众生入清净无为的法门,走到正路上,这位王他得到这种解脱门。

  妙目主摩睺罗伽王,得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。

  这位妙目主摩睺罗伽王,他明了通达,佛对一切境界是无所著住,也就是不着一切相,不离一切相。不着住于福德,不着住于自在,不着住于平等。所以叫一切无所著。

  佛是众生的福田,僧也是众生的福田。所谓“泥龙虽不能降雨,但求雨必借泥龙,凡僧虽不能种福,但求福必借凡僧”。修福的人,要时刻惜福,才会福不唐捐。有福德就能自在。有自在就能平等。这位王他得到这种解脱门。

  灯幢摩睺罗伽王,得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门。

  这位灯幢摩睺罗伽王,他常现光明。这种光明是从智慧现出来的,犹如灯幢一般,五光十色,灿烂夺目。他得到佛的境界,能开示一切众生。开是开佛知见,示是示佛知见。令众生悟佛知见,入佛知见。他使令一切众生离开黑暗怖畏道,也就是地狱、畜生和饿鬼三恶道,三恶道中是充满黑暗并且有怖畏的。黑暗表示没有智慧,一旦遇到智慧类幢的光明,就没有怖畏,这位王他得到这种解脱门。

  最胜光明幢摩睺罗伽王,得了知一切佛功德生欢喜解脱门。

  这位最胜光明幢摩睺罗伽王,他能了知一切佛的功德,是由万德庄严而成佛。他明白这种境界,也令一切众生也明白这种境界,众生明白了,也生出一种欢喜心,这位王他得到这种解脱门。

  师子臆摩睺罗伽王,得勇猛力为一切众生救护主解脱门。

  这位师子臆摩睺罗伽王,臆就是胸部,他得到最勇猛的力量,能作所有众生救护的主人,如有一个众生不成佛,他誓不休息。众生无论有什么灾难?他都去救护。这位王他得到这种解脱门。

  众妙庄严音摩睺罗伽王,得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。

  这位众妙庄严音摩睺罗伽王,他的音声是由众妙所庄严,所以他的音声非常美妙而悦耳,令闻者忘掉一切忧愁烦恼。随众生自己的忆念,令其生出无边的喜乐,这位王他得到这种解脱门。

  须弥臆摩睺罗伽王,得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。

  这位须弥臆摩睺罗伽王,他得到一切所缘的境界,他决定不会被境界所摇动,而以达到究竟彼岸为满足。这位王他得到这种解脱门。

  可爱乐光明摩睺罗伽王,得为一切不平等众生开示平等道解脱门。

  这位可爱乐光明摩睺罗伽王,他得到一种境界,能为一切不平等的众生,对他们开示平等的道理。究竟成佛的道理是平等,没有差别的。这位王他得到这种解脱门。

  尔时,善慧威光摩睺罗伽王,承佛威力,普观一切摩睺罗伽众,而说颂言。

  在这个时候,这位善慧威光摩睺罗伽王,他承仗诸佛的大威神力的加被,能普遍观察大腹行这一类众生的因缘,而说颂言,就是把这种道理重说一遍。

  汝观如来性清净 普现威光利群品

  示甘露道使清凉 众苦永灭无所依

  【汝观如来性清净】:善慧威光王对摩睺罗伽眷属说:“你们大家看看佛性是清净无染,好像虚空一般的清净。”

  【普现威光利群品】:佛慈悲而普遍放出大威德的光明,令众生蒙佛光的照耀,得到利益。这种利益,就是开智慧明道理。

  【示甘露道使清凉】:他指示众生,都得到甘露(长生不死药)之味。饥渴的众生,得到甘露,立刻饱满。罪业重的众生,得到甘露,罪业消除。就是在地狱中的众生,如果得到众生,火汤油锅也变成莲华池,无论什么不如意的事,若能得到甘露,都会清凉了。

  【众苦永灭无所依】:无论有多少的苦业?若能得到佛的威光所照耀,一切的苦业都消灭了。因为业障消除了,所以一切苦也没有了,苦是由业障而来的。有业障苦便有所依,没有业障苦便无所依。

  一切众生居有海 诸恶业惑自缠覆

  示彼所行寂静法 离尘威音能善了

  【一切众生居有海】:三界的众生,是住在二十五有大海里,也就是三有。什么是三有呢?因为三界里的众生,都有业因果报,所以叫三有。

  【诸恶业惑自缠覆】:众生在三界二十五有中,各有各的恶业。欲界有欲界的业,色界有色界的业,无色界有无色界的业。由诸恶而造诸业,有了诸业,迷惑就更深了。业惑好像锁炼把人缠锁住,得不到解脱。又把众生覆盖在业海里边,所以不见光明。不见光明就生愚痴,愚痴就是没有智慧;没有智慧,做事就颠倒迷惑了。

  众生所造的恶业,一定要忏悔,才能消除。所谓“弥天大罪,以忏便消”。不过,众生的业障太深,还不知道生忏悔心。古德说:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”。这是说,只要真诚恳切的忏悔,所造的罪业一定会消灭。但不是说,今天在佛面前忏悔,明天又犯老毛病,不能真正改过自新,这不但没有益处,反而有罪,因为知法犯法,罪加一等。

  【示彼所行寂静法】:指示有恶业的众生,告诉他们,佛所修的寂静法,就是没有烦恼的法门,能离恶业而选善业。

  【离尘威音能善了】:这种境界,是净威音摩睺罗伽王,他能善知了解的解脱门。

  佛智无等叵思议 知众生心无不尽

  为彼阐明清净法 如是严髻心能悟

  【佛智无等叵思议】:佛的智慧如海,广大无边,不可等伦,不可料想,不可思议。所以无所不知,无所不晓。

  【知众生心无不尽】:因为这种原因,所以众生的心,佛悉知悉见。众生在打什么妄想,佛清清楚楚,明明白白地知道。

  【为彼阐明清净法】:因为众生的心,为名利所覆盖,而生无明。佛为度化众生离苦得乐,为众生说清净法。教导众生如何修习戒、定、慧三无漏学,怎样拔除贪、瞋、痴三毒之根。

  【如是严髻心能悟】:像这种法门,是胜慧庄严髻摩睺罗伽王他能所悟解的。

  无量诸佛现世间 普为众生作福田

  福海广大深难测 妙目大王能悉见

  【无量诸佛现世间】:有十方三世无量佛,所谓“等于众生数”,有多少众生!就有多少佛!这是佛教的主张。因为人人有佛性,皆当作佛。只要修行,就有成佛的希望。好像一般人,皆有资格当总统或主席。但是条件要充足。有丰富的学识,有办事的能力,有服务的精神,有健壮的身体,就有机会当总统或主席。

  【普为众生作福田】:无量无边一切诸佛,普遍出现于世间,来为众生作福田,令一切众生都有种福的机会。供养三宝,有不可思议的功德,但要做到没有企图,才有大功德。用清净心供养一个水果或一朵鲜花,其功德不可计算。

  【福海广大深难测】:以虔诚无求的心来供养三宝,所积集的福海,又广又深,实在无法测量。功德越多,福海越深。诸佛都是三祇修福慧,供养一切佛。等福慧双足时,才有成就。

  【妙目大王能悉见】:这种境界,是妙目主摩睺罗伽王他能完全见到。

  一切众生忧畏苦 佛普现前而救护

  法界虚空靡不周 此是灯幢所行境

  【一切众生忧畏苦】:一切众生所忧虑而畏怕的,就是苦果。为贪图一时之乐,种下了恶因,当然免不了受苦报。菩萨是畏因不畏果,在种因的时候,特别谨慎,不起半点妄念,但在受苦报时,心安理得来接受,不怨天不尤人,一切是因果,没有差错。

  【佛普现前而救护】:十方三世一切佛,普遍现在众生的面前,来救护在歧途中的众生。因为众生的无明在作祟,将清净的心覆蔽了,失去了智慧,舍弃康庄大道,而在崎岖不平的险路上走。佛怜愍这种众生,倒驾慈航,来到世界,救护众生出苦海。

  【法界虚空靡不周】:佛的法身是遍一切处,所以说尽虚空遍法界而靡不周。凡是有众生所在地,不论是刚强的众生,或是难调难伏的众生,都救护,令其离苦得乐。

  【此是灯幢所行境】:这是灯幢摩睺罗伽王他所行的境界。

  佛一毛孔诸功德 世间共度不能了

  无边无尽同虚空 如是广大光幢见

  【佛一毛孔诸功德】:在佛一毛孔中有无量无边的功德。这些功德是从什么地方来的?佛在因地初发菩提心时,时时刻刻都做有利益众生的事,因为有利益于众生,所以就能成就功德。

  怎样修功德?首先要拥护三宝,供养三宝,恭敬三宝。三宝就是众生的福田。作功德就是种福田。凡是佛教徒总要尽自己的力量来作功德,等到功德圆满了,一定会得到福报。

  佛在因地时就是亲近三宝,皈依三宝,护持三宝,凡是功德无论大小他都去做。所以在一毛孔中就具足诸功德。因为佛的一毛孔中,能容纳尽虚空遍法界那样多的众生。又在每根毛孔中大转*轮,教化众生。

  【世间共度不能了】:所有世间的众生,共同来研究这个问题,也不能猜度佛之功德有多少?也无法了解和明白究竟有多少。

  【无边无尽同虚空】:佛的功德只可以说是无边无尽的。譬如虚空一般的广大,无法再形容了。古德说:“刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可系,无能说尽佛功德”。这是最恰当的说明。

  【如是广大光幢见】:像这样的功德,只有广大光幢摩睺罗伽王,他所见到的境界。

  如来通达一切法 于彼法性皆明照

  如须弥山不倾动 入此法门师子臆

  【如来通达一切法】:佛想利益众生,想救护众生,所以他自己去修种种的功德。一一功德圆满了,能深入经藏,能有如海的智慧,才能通达一切法,才能明白一切法。

  【于彼法性皆明照】:在八万四千法门中,门门中的法性,都能了达无碍,都能明白无碍,换言之,就是智慧光明照耀诸法实相。

  【如须弥山不倾动】:法性好像妙高山一样,不会倾动,四天王住在须弥(译为妙高)山的中部,山顶是忉利天,佛以勇猛精进的力量,来救护一切众生,所以叫一切众生救护主。佛的法性就像须弥山那样有定力。

  【入此法门师臆子】:能明白这种法门,能证入这种法门,是师子臆摩睺罗伽王所得到的解脱门。

  佛于往昔广大劫 集欢喜海深无尽

  是故见者靡不欣 此法严音之所入

  【佛于往昔广大劫】:佛在往昔无量无边大劫的时候,不曾生一点烦恼。

  【集欢喜海深无尽】:佛在无量劫中,积集欢喜,犹如大海一样的深和无边无际。佛在因地的时候,无论见到任何人,都生欢喜心。他发心度一切众生。

  【是故见者靡不欣】:因为这种关系,所以见到佛的众生,没有一个不生欢喜心。

  【此法严音之所入】:这种的解脱门是众妙庄严音摩睺罗伽王,他所能证入的。

  了知法界无形相 波罗蜜海悉圆满

  大光普救诸众生 山臆能知此方便

  【了知法界无形相】:明了知道法界是没有形相的,法界就是众生的真心。真心是充满法界的,法界也没有离开我们的真心。所以才说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。好像做文章,先要认识清楚题目。

  真心是没有形相,是尽虚空遍法界的。所谓“十法界不离一念心”。法界是由法化而成的界。佛法界有无量诸佛,是由佛法而化成的。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界等等,皆是由种种法而化成的,所以叫法界。分而言之,是十法界,合而言之,是一法界,也就是一念的真心。

  【波罗密海悉圆满】:能知道法界是无相的,了达本体,是如如不动,了了常明的,就明白本体自性。

  一切波罗密海,有六波罗密、有十波罗密、有百波罗密、有千波罗密、有万波罗密,也可以说有八万四千波罗密,若能明白法界是无相的,一切波罗密都圆满具足了。

  【大光普救诸众生】:大光就是大光明藏,大光普照一切众生,拯救一切众生,那个众生被大光明藏所照,那个众生就能得救,就能离苦。

  大光是修来的智慧光,这智慧光是无量无边,无所不周,无所不遍的。其光照法界,重重无尽,无尽重重。

  【山臆能知此方便】:须弥臆摩睺罗伽王,他能知道这种方便法门。

  汝观如来自在力 十方降现罔不均

  一切众生咸照悟 此妙光明能善入

  【汝观如来自在力】:你看佛的自在力,是妙不可言。自在力就是神通力,佛的神通力是不可心思,不可言议。

  【十方降现罔不均】:佛在十方世界化现法身,没有不平均遍布的。所有一切众生,各得其所应得的一点也不偏。大根者得大的滋润,小根者得小的滋润。

  【一切众生咸照悟】:被佛的大光明藏所照的众生,都能开悟,得到智慧解脱。

  【此妙光明能善入】:这种境界,是可爱乐光明摩睺罗伽王,他能深入,他能明了佛光照耀众生,众生的罪业就消灭的道理。

  复次,善慧光明天紧那罗王,得普生一切喜乐业解脱门。

  将前边没有说完的道理再说一遍。这位善慧光明天紧那罗王(紧那罗译为疑神,此神善于唱咏庄严的法音,令闻者生念佛念法念僧之心)他能普遍令所有众生,生出欢喜快乐业。他得到这种解脱门。

  妙华幢紧那罗王,得能生无上法喜,令一切受安乐解脱门。

  这位妙华幢紧那罗王,他明白佛的境界,能令一切众生生出无上法喜,听经闻法心欢喜。就是不吃饭也不感觉饥饿,所以说法喜充满。法喜的境界就是发奋忘食,乐而忘忧。这位王自己得到法喜,也令众生都得到安乐的法喜。这种的思想,就是自利利他,自觉觉他。换言之,自己快乐,令他人也得到快乐。他得到这种的解脱门。

  种种庄严紧那罗王,得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。

  这位种种庄严紧那罗王,他具足种种的庄严。这种庄严,表示美妙,表示殊胜,特别来庄严佛土。因为修种种的福,才有种种的功德。有了功德,一切功德都圆满具足了。又广大又清净,因而生出一种清净信解藏,他得到这种的解脱门。

  清净就是不发狂,发狂就不清净。清净也就是没有染污的思想,对境界而没有执着境界的心。也就是“眼观形色内无有,耳听尘事心不知”。

  信解藏:先解释信,信能增长功德林。所谓“信为道源功德母,长养一切诸善法”。一阐提译为信不具,是不相信佛法的人。虽然他也有佛性,但是暂时不能成佛。因为他不信因果。解了了解,了解经典的真实义。信解集聚多了而成藏。例如三藏——经藏、律藏、论藏,就是这个意思。

  华严经所讲的道理,按照四个步骤,就是信、解、行、证。第一要信,一定要生出信心。有了信心之后,对佛法才有兴趣。第二要解,要研究教义,明白教理。明白就是解。第三要行,了解之后,要依法修行。否则,相信佛法,了解佛法,不修行佛法,没有用处。第四要证,修行才能证果。证果才能解脱,解惑业之系缚,脱三界之苦果。

  悦意吼声紧那罗王,得恒出一切悦意声,令闻者离忧怖解脱门。

  这位悦意吼声紧那罗王,他能令你在意念中生出欢喜。他的吼声很悦耳,令闻者生快乐。他常常发出一种令所有众生欢喜听的音声。使令听到这种吼声的众生,都能离一切忧愁怖畏,他得到这种解脱门。

  宝树光明紧那罗王,得大悲安立一切众生,令觉悟所缘解脱门。

  这位宝树光明紧那罗王,他明白佛能令一切众生闻法开悟,了解觉悟本来的因缘,而一切众生的自性是清净的,他得到这种解脱门。

  普乐见紧那罗王,得示现一切妙色身解脱门。

  这位普乐见紧那罗王,他明白佛示现一切微妙色身来教化众生,令众生都生出一种欢喜心,得到一种清净心,他得到这种解脱门。

  最胜光庄严紧那罗王,得了知一切殊胜庄严果,所从生业解脱门。

  这位最胜光庄严紧那罗王,他明白一切殊胜而庄严的佛果,是从生业所成就的。一切智因,是能生业。他得到这种解脱门。

  微妙华幢紧那罗王,得善观察一切世间业所生报解脱门。

  这位微妙华幢紧那罗王,他所得到的境界,能善于观察一切世间所有的业果报应。众生种什么因?就结什么果。种善因便结善果,种恶因便结恶果。浅言之,结善果受善报应,结恶果受恶报应,这是一定的道理。

  在九法界的众生之中,菩萨修六度万行,所以为菩萨。缘觉修十二因缘法,所以为缘觉。声闻修四圣谛法,所以为声闻。那么,种因就结果。如果你作的是善功德,便生在三善道。你若造逆恶罪,便堕于三恶道。各有各的果报。

  所生报就是所受的果报。所谓“种瓜得瓜,种豆得豆,种麦得麦,种稻得稻”。他得到这种解脱门。

  动地力紧那罗王,得恒起一切利益众生事解脱门。

  这位动地力紧那罗王,他有摇动大地的力量,他可以使地震动起来。这位王有利益众生的力量,令众生都得安乐和欢喜。他得到这种解脱门。

  威猛主紧那罗王,得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。

  这位威猛主紧那罗王,他很有威德和勇猛,所以为紧那罗王。他善能知道紧那罗的心思。假如其他紧那罗不守规矩,他便用善巧方便法来管理,令他们循规蹈矩,安分守己。教化众生有折摄二门。折就是折伏法,把刚强的众生治伏了。摄就是摄受法,把一切众生摄受到佛法里来。这位王他得到这种解脱门。

  尔时,善慧光明天紧那罗王,承佛威力,普观一切紧那罗众,而说颂言。

  在这个时候,这位善慧光明天紧那罗王,他承仗诸佛威力所加被,普观一切紧那罗众,而说这首偈颂。

  世间所有安乐事 一切皆由见佛兴

  导师利益诸众生 普作救护归依处

  【世间所有安乐事】:有情世间的众生,有的快乐,有的苦恼。现在说的是一切的安乐事。是怎样得到这种安乐事?因为亲近三宝,皈依三宝,供养三宝,恭敬三宝。

  【一切皆由见佛兴】:众生不但得到快乐,又很快乐。这种的安乐是见佛、闻法、睹僧而得来的。

  【导师利益诸众生】:导师就是佛。佛时时刻刻利益众生,令一切众生得到好处。什么好处呢?就是离世间的苦,得出世间的乐。

  【普作救护归依处】:他普遍地作为众生的救护。众生有什么灾难?他不怕辛苦而去救护,所以是一切众生真正的皈依处。

  出生一切诸喜乐 世间咸得无有尽

  能令见者不唐捐 此是华幢之所悟

  【出生一切诸喜乐】:佛能令众生得到法喜充满,能闻见佛法,而生出一切的欢喜快乐心。

  【世间咸得无有尽】:这种法喜,所有世间的众生,都能得到的。这种法喜,好像流水一样,没有穷尽的时候。

  【能令见者不唐捐】:佛能令见到佛的一切众生,都有功德,不会白白地见了而什么益处都没有。换句话说,谁能见到佛,谁就见到佛,谁就得到法喜。谁得到法喜,谁就依法修行。谁能依法修行,谁就证得佛果,所以叫功不唐捐。

  【此是华幢之所悟】:此种境界,是妙华幢紧那罗王,他所明白的解释门。

  佛功德海无有尽 求其边际不可得

  光明普照于十方 此庄严王之解脱

  【佛功德海无有尽】:佛的功德,犹如大海,是无量无边,没有穷尽。不要说佛身全部的功德,就是一根毛孔的功德,也是无有穷尽的。所谓“天上天下无如佛,十方世界亦无比,一切世间我尽见,一切无有如佛者”。这是说佛的不可思议。

  【求其边际不可得】:因为佛的功德太大了,所以想找个边际是不可能的。因为佛境界高深莫测,比须弥山还高,比香水海还深,所以找不到边际。

  【光明普照于十方】:佛的光明,普遍照耀于十方世界,十方一切众生,得到佛光的加被,都能反迷归觉,舍邪从正。

  【此庄严王之解脱】:这种境界,是种种庄严紧那罗王,他所得到的解脱门。

  如来大音常演畅 开示离忧真实法

  众生闻者咸欣悦 如是吼声能信受

  【如来大音常演畅】:佛以广大的音声来说法,这种音声是绵绵不断的,常常在说法。

  天台智者大师读诵法华经时,得到法华三昧,一旋陀罗尼这种境界,看见灵山法会俨然未散,释迦牟尼佛还在那里说法。

  这是证明佛法能把过去无量劫移到现在,也能把未来无量劫移到现在。所谓过去非过去,未来非未来,即使现在也了不可得。所以说过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

  演畅就是愿意说的法都说,想说的道理也说。犹如流水一样,川流不息。

  【开示离忧真实法】:开示一切众生,教他们怎样能离开忧愁苦恼?怎样能离苦得乐?佛开示一切众生,要修戒、定、慧。有了戒定慧,就没有忧愁,没有挂碍。真实法就是戒定慧的法门。所谓“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。”这句,虽然是老生常谈,但是能够做到的人却不多。

  【众生闻者咸欣悦】:众生听到佛所说的真实法,都生出欢喜心,所谓皆大欢喜,信受奉行。这样,佛法才能流通。

  【如是吼声能信受】:像这样的真实法,悦意吼声紧那罗王,他能信受这种解脱门。

  我观如来自在力 皆由往昔所修行

  大悲救物令清净 此宝树王能悟入

  【我观如来自在力】:宝树光明紧那罗王说:我观察如来得到这种的自在神力,并不是很容易的,乃是下过一番苦工夫。

  【皆由往昔所修行】:佛是在往昔修行所成就的。如果不修行,也不会有这样的自在神通力。

  【大悲救物令清净】:佛具足大悲心,救护一切众生,令一切众生,都能返本还原。舍邪从正,回到本来清净的果位上。

  【此宝树王能悟入】:这种境界,是宝树光明紧那罗王,他所能明白而证入的解脱门。

  如来难可得见闻 众生亿劫时乃遇

  众相为严悉具足 此乐见王之所睹

  【如来难可得见闻】:佛是不容易见到的,不知道要经过多少大劫?才能遇到佛,闻到法,睹到僧。佛的法身虽然遍一切处,但是众生没有得到五眼(佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼)的时候,不能看见佛的法身。佛的色身也是不容易看到。就是释迦牟尼佛的名字,也不容易听到。所以说如来难可得见闻。

  【众生亿劫时乃遇】:众生如果和佛有缘的话,也许在意劫中能看见佛,可是也不容易。要想见佛,就要修行。参禅打坐是开五眼的法门。

  【众相为严悉具足】:众相就是三十二相八十种好,每一相都具足庄严。众生见到佛妙色身的,众相都是又圆满,又庄严的。

  【此乐见王之所睹】:这种境界,是普乐见紧那罗王,他所见到的,他所了解的。

  汝观如来大智慧 普应群生心所欲

  一切智道靡不宣 最胜庄严此能了

  【汝观如来大智慧】:最胜光庄严紧那罗王说:你观察佛的大智大慧,犹如大海一般,是不能测量,不可思议的。

  【普应群生心所欲】:众生心里所想的所求的,他都能满足。这个欲望,不是五欲(财、色、名、食、睡)而是智慧欲。

  【一切智道靡不宣】:所有一切能令众生生出智慧的道理,没有不宣说的。宣说什么?宣说诸法实相的道理。真实的相,是永远不变坏的。五蕴所和合的相,是虚妄的。在金刚经上说:“凡所有相,皆是虚妄”。

  【最胜庄严此能了】:这位最胜光庄严紧那罗王,他能了解这种的解脱门。

  业海广大不思议 众生苦乐皆从起

  如是一切能开示 此华幢王所了知

  【业海广大不思议】:业就是众生所造的身口意三业,造业的原因,是由惑而起,见境生贪爱。业有善业和恶业。作善业得乐报,作恶业得苦报。善业就是净缘,恶业就是染缘。这种业如影随形,常跟着你而不离开。善业也跟着你,恶业也跟着你,时刻不离你的身边。

  譬如,你造杀生的业,将来要受被人杀的果报。在地狱里受苦罪,上刀山下油锅。犯了盗业,在地狱里双手被砍掉。犯了淫业,要到炮烙地狱去受罪。这种刑具是铜制的圆筒,筒内烧火,铜筒烧红了,犯淫业者奔而扑之。这就是他所喜欢的女人,或者是她所喜欢的男人。顷刻之间就被烙成焦炭一样的黑。犯了妄语业,就到拔舌地狱去受苦。狱卒将罪人的舌拔出来,等到来生时,就不会说话。犯了酒业,被送到酒池中,用酒火烧其身。以上是造业受报的境界。所以说业海广大不思议。

  【众生苦乐皆从起】:众生所享的快乐,所受的痛苦,都是从业而生起。著相就造业,不著相就解脱。这种道理非常简单明了。可是凡夫的智慧被无明所遮盖,于是迷惑了。凡是一件事情,或是一种法,我们去做就造业,圣人去做就解脱。因为我们动了妄心去做,是有心而为之。圣人是用一片清净心去做,是没有妄心而为之。

  【如是一切能开示】:像这样的道理,佛能开示众生,令一切众生都明白这种因果。有前因就有后果。因果是循环报应,丝毫不爽。

  【此华幢王所了知】:这种道理,是华幢紧那罗王他所了解,所知道的。

  诸佛神通无间歇 十方大地恒震动

  一切众生莫能知 此广大力恒明见

  【诸佛神通无间歇】:十方诸佛有大威德神通力,于十方国土转大*轮,教化众生。诸佛用种种智慧光明,令众生得到觉悟,他永远没有休息的时候。这就是大慈大悲的精神。

  【十方大地恒震动】:十方大地常常震动,有时是诸佛显现神通,令众生觉悟,知道三界是苦,出三界是乐。世间法是无常、苦、空、无我。出世间法是常、乐、我、净。有时是诸魔显现神通而放光,令众生迷惑颠倒,迷生死之门,离菩提之道。

  【一切众生莫能知】:这种境界,这种道理,一切众生是不能知道的。虽然诸佛常常利益众生,但是众生不认识诸佛的慈悲心。

  【此广大力极明见】:这种境界,是广大力紧那罗王他所明白所见到的解脱门。

  处于众会现神通 放大光明令觉悟

  显示一切如来境 此威猛主能观察

  【处于众会现神通】:在十方诸佛国土,都有佛在那里转大*轮,教化众生。所有海会众生都在那里听法,佛在法会中现出种种神通,令众生自觉自悟。

  【放大光明令觉悟】:佛放智慧般若光明,照耀一切众生,令他们都得到大智慧光明和正知正见,令他们都能大觉大悟。

  【显示一切如来境】:佛用种种神通,将佛的境界显示。佛的境界,犹如虚空,难可测量。

  【此威猛主能观察】:这种境界,是威猛主紧那罗王,他能观察能明白的。

  复次,大速疾力迦楼罗王,得无著无碍眼普观察众生界解脱门。

  把前边的意思再说一次。这位大速疾力迦楼罗王(迦楼罗译为大鹏金翅鸟,因为它的翅膀长及三百三十由旬)。他得到佛的无著无碍眼,尽虚空遍法界都能普遍的观察。他能观察十方世界所有众生一切的因缘,他得到这种解脱门。

  大鹏金翅鸟能降龙,龙一见到它,就走投无路,只好等待被吃。世界上是一物降一物的。狮子一吼,百兽俱畏。此鸟一现,龙就老实了。金翅鸟的翅膀不但奇大,而且有力量,翅膀一扇便把海水扇开两半。应该死的龙,身体便原形毕露,被它一口吞下去。它一天要吃大龙一条,小龙五百条。天天如此,龙种就快灭绝了。此时,龙王大生恐慌,长此以往,我的眷属岂不是被吃光?如何能传宗接代?龙子龙孙无法再延续下去了。于是龙王便来到佛处求救,请佛慈悲。佛赐它一件袈裟,告诉龙王说:“你将这件袈裟拆为若干缕,每龙角上挂一缕,就不会被大翅鸟所吞”。这袈裟果然有效。于是,龙王大生欢喜心,皈依三宝,作为护法神。

  这样,龙族得到生存。可是大鹏金翅鸟就挨饿了,也来佛处求援救,对佛说:“世尊!你慈悲龙,而不慈悲鸟。我现在没有东西吃,快要饿死了!”佛告诉它说:“你要发誓,不再吃龙,每天吃饭的时候,我命弟子送一份给你们吃”。所以现在中午过堂时,一定要把一分米饭送到外边,口念“大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满”。这是迦楼罗的因缘。

  不可坏宝髻迦楼罗王,得普安住法界教化众生解脱门。

  这位不可坏宝髻迦楼罗王,他能使令一切法界众生,都得到平安和快乐,而没有一点烦恼和忧愁。这是佛在十方法界菩提树下安住道场来教化众生,令一切众生都得到离苦得乐的境界。圣人设教的目的,是度化众生。他把自己所悟得的道理,不厌其烦,详详细细的告诉众生,令众生依法修行,一定能得解脱。这位迦楼罗王得到这种解脱门。

  清净速疾迦楼罗王,得普成就波罗蜜精进力解脱门。

  这位清净速疾迦楼罗王,他能普遍地令一切众生得到成就。他并不自私自利,也没有小乘人的思想,他愿将自己所得这种的成就波罗密精进力解脱门来教化众生。令一切众生也得到这种成就。

  波罗密译为到彼岸。什么叫彼岸?就是从生死海的此岸,经过烦恼的中流,达到涅槃的彼岸。又有一种解释。印度人的习惯,凡是事情做完了,都叫波罗密。

  修行人修行成功了,也叫波罗密。本来有烦恼,现在没有烦恼了,也叫波罗密。这种波罗密,要有精进力来帮助,才能有所成就。否则,是得不到波罗密。你想要得到波罗密吗?你想要得到成就吗?那么,就要勇猛精进来修行。

  这位迦楼罗王,他得到这种解脱门,怎样得到的?是从见佛闻法修行而得到的。

  我们听华严经每句经文之后,要回光返照,检讨自己,深深反省,对这种法门是不是相应?是不是能修这种法门?修这种法门会不会得到解脱?我愿意得解脱门?还是愿意得烦恼门?不要一天到晚开着烦恼门,关了解脱门,要是这样,始终都得不到解脱门。

  听经闻法,就要依法来修行,要是不依法修行,那么,听经闻法是没有用处的。法不要听多,听多反而不注重。要有择法眼,选择那个法门与我相应,我便去修这个解脱首。所谓“专一则灵,分歧则敝。”在前边讲了那样多的解脱门,听得越多越不想解脱了,那就是大错而特错,辜负诸佛演说大方广佛华严经的宗旨。

  不退心庄严迦楼罗王,得勇猛力入如来境界解脱门。

  这位不退心庄严迦楼罗王,无论遇到什么境界都不退心。有人对他不客气,他也不生烦恼,或者诽谤他,也不生退菩提心。不但不退心,反而更勇猛精进,还要庄严诸佛国土。他得到勇猛的力量,天魔外道若是前来和他斗争,他一定会胜利的。他有这种不退心,遂心满愿入佛境界。他得到这种解脱门。

  大海处摄持力迦楼罗王,得入佛行广大智慧海解脱门。

  这位大海处摄持力迦楼, 罗王,他的智慧犹如大海,他能把一切众生摄到佛法里来。因为他能深入佛的行门,修行广大智慧海的法门,所以他得到能竭众生烦恼海解脱门。

  坚法净光迦楼罗王,得成就无边众生差别智解脱门。

  这位坚法净光迦楼罗王,他在因地的时候,求法之心,非常坚固。所谓难行能行,难忍能忍。以这种坚固心来求佛法,得到清净光明,所以叫坚法净光。他得到三昧的境界,无论那一类的众生,有求必应,不单是能成就一个众生,而是能成就所有的众生。

  什么叫差别智?就是每一类众生,有他们自己应有的智慧,众生的种类不同,所以他们的智慧也不同。又有一种说法,各一类众生,都应该得到自己本分应得的差别智慧,也就是众生随类各得解。又有一种说法,差别智就是择法眼,用差别的智慧,来选择自己喜欢的法门,和自己相应的法门。总之,差别智就是不同的智慧。这位迦楼罗王,他得到这种解脱门。

  妙严冠髻迦楼罗王,得庄严佛法城解脱门。

  这位妙严冠髻迦楼罗王,他所戴的帽子,不但妙好,而且又庄严。能令见者生欢喜心,所以众生都愿见到他所戴的帽子。他善于庄严诸佛一切的道场,道场有多种的分别:有讲经的道场,有诵经的道场,有译经的道场,有流通经书的道场等。总而言之,凡是诸佛所住处,都是佛的法城。这位迦楼罗王,他庄严佛的法城,特别清净,特别庄严,特别殊胜,他得到这种解脱门。

  普捷示现迦楼罗王,得成就不可坏平等力解脱门。

  这位普捷示现迦楼罗王,他能成就不可破坏的大慈平等力,犹如金刚一样的坚固。他有无缘大慈,同体大悲的思想。他所到之处,所开示的众生,将来都会成佛。他得到这种解脱门。

  普观海迦楼罗王,得了知一切众生身而为现形解脱门。

  这位普观海迦楼罗王,他能普遍地观察众生烦恼海、智慧海、业力海、福报海——也就是能普遍地观察众生一切海。

  他又能了知一切众生身,并且依类显形,去教化各类的众生。譬如,他观天人的众生,而现天人身为其说法,他观人的众生,而现人身为其说法。他观阿修罗的众生,而现阿修罗身为其说法,他观畜生的众生,而现畜生身为其说法。他观饿鬼的众生,而现饿鬼身为其说法。他观地狱的众生,而现地狱身为其说法。总之,观什么众生,而现什么身为什么众生说法,令一切众生离苦得乐,反迷归觉,修菩提道。他得到这种解脱门。

  龙音大目精迦楼罗王,得普入一切众生殁生行智解脱门。

  这位龙音大目精迦楼罗王,因为他吃龙太多的缘故,所以他的音声变成龙的音声。但是音声非常响亮。他的眼睛也变成龙的眼睛。龙的眼珠是生在外边,所以叫龙音大目精。

  他能了知一切众生,生的时候所造的是什么业?死的时候就受什么果报?他得到这种观察的智慧,能知道一切众生的因缘果报,因为他明白这种道理,所以善于为众生说法,令一切众生同时得到他所得的解脱门。

  尔时,大速疾力迦楼罗王,承佛威力,普观一切迦楼罗众,而说颂言。

  当龙音大目精迦楼罗王说完他所得到的解脱门之后,这位大速疾力迦楼罗王乃承仗佛的大威神力,普遍观察一切迦楼罗众,而说这首偈颂。

  佛眼广大无边际 普见十方诸国土

  其中众生不可量 现大神通悉调伏

  【佛眼广大无边际】:佛的眼睛是广大而没有边际的。在弥陀赞上说:“绀目澄清四大海”,就是说阿弥陀佛的深青颜色的眼睛,能澄清四大海水,也可以说,像四大海那样的广大,佛的眼睛比四大海还要大,简直找不到边际。

  【普见十方诸国土】:因为佛眼是广大,所以能看见十方诸佛国土。每个国土中的众生,在作什么?都能清清楚楚的看到。

  【其中众生不可量】:十方诸佛国土里的众生之多,是没有数量可数的。

  【现大神通悉调伏】:虽然是无量,但是佛用大神通来调伏所有的众生,他们都皈依三宝而发菩提心,将来便会成就菩提果。

  佛神通力无所碍 遍坐十方觉树下

  演法如云悉充满 宝髻听闻心不逆

  【佛神通力无所碍】:所有十方一切诸佛的神通妙力,是毫无障碍,遂心所欲,自在运用。

  【遍坐十方觉树下】:佛是普遍的坐在十方诸佛国土菩提树下而悟道,觉悟一切法是由缘而生、由缘而灭的真实义,而成佛果。

  【演法如云悉充满】:佛演说妙法,好像虚空中的云一样,充满世界。令一切众生都得到法云的普润,得到清凉、快乐、自在,众生所应得的法都得到了。,

  【宝髻听闻心不逆】:这位不可坏宝髻迦楼罗王,他听闻之后,心中不生怀疑,也不违背这种道理,而能明了这种法门。

  佛于往昔修诸行 普净广大波罗密

  供养一切诸如来 此速疾王深信解

  【佛于往昔修诸行】:佛在往昔的时候,修种种的苦行,就是难行他能行,难忍他能忍,难受他能受,难吃他能吃——这些法门他都修了。

  【普净广大波罗密】:佛修普遍清净,广大的波罗密。波罗密作到圆满了、究竟了,就达到普净广大的彼岸。

  【供养一切诸如来】:佛供养十方一切诸佛,以身心性命来供养诸佛,佛在因地的时候,就修种种供养的功德。

  【此速疾王深信解】:这种法门,是清净速疾迦楼罗王所深深信解的解脱法门。

  如来一一毛孔中 一念普现无边行

  如是难思佛境界 不退庄严悉明睹

  【如来一一毛孔中】:佛的每一根毛孔里边,可以容纳十方无量无边的世界。这是小中现大,大中现小的道理。

  【一念普现无边行】:就在一念之间,普遍现出十方世界。佛所修的无边行门,都现出来了。

  【如是难思佛境界】:好像前边所说的小能容大、大能容小;大小互相无碍,多少互相无碍,时间长短互相无碍——这些都是不可思议的道理,所以叫难思。这种境界是不可思议,是妙不可言的。这微妙难思的境界,就是佛的境界。

  【不退庄严悉明睹】:这位不退心庄严迦楼罗王,他完全明了这种境界,他完全证入这种解脱门。

  佛行广大不思议 一切众生莫能测

  导师功德智慧海 此执持王所行处

  【佛行广大不思议】:佛修行种种的行门,所谓八万四千行门,佛都修行圆满,所以说尽大地没有一粒微尘之处不是过去诸佛舍生命的地方,也就是诸佛行菩萨道的地方。佛行菩萨道,是利益众生。就是恶性的众生,也愿意去救度他们,利益他们。

  佛在往昔修菩萨道的时候,遇到一只老鹰,正在追逐鸽子,鸽子飞投到老修行怀中,(这位老修行就是释迦牟尼佛在因地行菩萨道时所现)乞求老修行保护。佛慈悲心大,就把它藏起来。此时老鹰飞到佛的面前,对佛说:“你救了鸽子的生命,可是我没有肉吃,将要饿死了。你这种作法,是平等慈悲心吗?”老修行听老鹰所说的道理很对,乃对老鹰说:“你要吃肉吗?可以的,我把我身上的肉割给你吃”。于是老修行用刀割下自己身上的肉,来喂老鹰,吃了一块又一块,总是吃不饱,最后,老修行把全身的肉都割光了,但毫无悔意,到了无肉可割的时候,老鹰飞腾到空中,现帝释身而去。原来这帝释天是来考验老修行的道行如何?

  老修行当时为行菩萨道而割肉喂鹰,没有自私自利的企图,所以割去的肉又恢复如初。我们修道人,要效法释迦牟尼佛舍己为人的精神。行菩萨道,就是利益众生而不是利益自己。换言之,能利益众生就是菩萨,要利益自己就是魔鬼。

  还有一个故事,释迦牟尼佛在往昔修菩萨道时,曾经舍身喂虎。这种为法亡躯的精神,令人敬仰之至!故事发生的经过是这样的:有一天,天降大雪,弥布大地,变成了银色世界。所有的动物被大雪所困,无法出来找寻食物。此时,释迦牟尼佛在树下静坐,远望山下有一只母老虎,领着二只幼虎,到处寻找食物,饿得东倒西歪,走路也没有力气。二只小考虑跟在母虎后边,实在太可怜!佛见到这种情形,发起慈悲心,愿将自己身体布施给考虑母子当作食物,于是不加考虑,纵身跳到老虎前面,供养老虎。因为这个原因,才说佛的行门是广大、是不可思议的。

  【一切众生莫能测】:所有一切众生,都不能测量出来佛是怎样修行这种行门的?因为众生没有开智慧眼,所以不能洞悉往昔的事情。如果开五眼的人,便会悉知悉见。

  【导师功德智慧海】:佛是接引众生的大导师,不但是人间众生的导师,也是天上众生的导师,所以称为天人师。佛的功德和智慧,犹如大海一般的广大无边。

  【此执持王所行处】:这种境界,是大海处执持力迦楼罗王所修行处,他证入这种解脱门。

  如来无量智慧光 能灭众生痴惑网

  一切世间咸救护 此是坚法所持说

  【如来无量智慧光】:佛的智慧光明是无量无边,能普及于一切,所谓“佛光普照”。佛的智慧光胜过太阳光,佛光是无所不照,无处不有,是尽虚空遍法界的。

  【能灭众生痴惑网】:佛能以无量智慧光来消灭众生的愚痴和惑业之网,众生在世间,被愚痴的网、烦恼的网、造业的网重重围困牵缠,无法逃出三界。

  【一切世间咸救护】:佛大慈悲,以无量智慧光明,拯救一切有情世间的众生,令他们都得到解脱,永离生死之网。

  【此是坚法所持说】:这是坚法净光迦楼罗王,他所得到的境界,他所入的解脱门。

  法城广大不可穷 其门种种无数量

  如来处世大开阐 此妙冠髻能明入

  【法城广大不可穷】:法城就是弘法的城。这个法城,就是指一切道场。所有的道场,都是佛的法城。佛说法四十九年,讲经三百余会。到处建立法城,到处吹大法螺,击大法鼓,建大法幢,转大*轮。建法城于处处,破重重惑网。所以说法城广大不可穷。

  【其门种种无数量】:究竟这个法城能有多少门呢?是无数量的。总括说有八万四千个法门,门门都可以直达佛的果位。

  【如来处世大开阐】:佛在这世界上,大建法城,广大的开演阐示法要,令众生了生脱死,究竟成佛。

  【此妙冠髻能明入】:这是妙严冠髻迦楼罗王,他所明了的境界,他所入的解脱门。

  一切诸佛一法身 真如平等无分别

  佛以此力常安住 普捷现王斯具演

  【一切诸佛一法身】:十方三世一切诸佛,同共一法身。佛的法身是没有分别的,好像一切灯的光,都是一个名字。名字与名字彼此没有分别。换言之,你的名就是我的名,我的名就是你的名——所以说一切诸佛一法身。

  佛的法身,犹如灯名同一样的道理。佛的智慧光都是一个的,佛的音声也都是一样的,所以佛与佛是不分彼此。

  【真如平等无分别】:佛的性是真如,也是平等。真如平等没有分别,都是一个的。佛不像我们众生,分彼分此,有人有我有众生有寿者。佛是一切平等的。

  【佛以此力常安住】:佛以真如平等力量,没有分别的境界,常安住在这种境界上。

  【普捷现王斯具演】:这位普捷示现迦楼罗王,他能演说具足这种解脱门。

  佛昔诸有摄众生 普放光明遍世间

  种种方便示调伏 此胜法门观海悟

  【佛昔诸有摄众生】:佛在往昔的时候,也用欲界有、色界有、无色界有,诸有之方便法来摄化众生。

  【普放光明遍世间】:佛普遍放大光明来照耀一切世间。为什么?佛要普度众生出离苦海而得到恒常的快乐。

  【种种方便示调伏】:佛用种种的方便法来调伏一切众生,令众生舍邪归正,去妄存诚,反迷归觉,回归菩提大道。

  【此胜法门观海悟】:这种特别殊胜的法门,是普观海迦楼罗王,他所悟入的解脱门。

  佛观一切诸国土 悉依业海而安住

  普雨法雨于其中 龙音解脱能如是

  【佛观一切诸国土】:佛以智慧眼来观察一切十方诸佛国土。所有国土中的众生,都在生死海中飘流,不知道苦海无边,回头是岸的道理。

  【悉依业海而安住】:所有的国土,都是依业海而安住,都是由众生的业而造成的,众生在业海中浮沉不定,随业飘流,而受生死。生了又死,死了又生。今生姓张,来生姓李,没有完了的时候,永远在轮回中转来转去。做善事,就生在三善道。做恶事,就生在三恶道。

  【普雨法雨于其中】:佛普遍为众生说法,好像下雨一样,令众生都得到法雨的滋润。也就是说业海如火,佛法之雨能令众生得到清凉。

  【龙音解脱能如是】:这种境界,是龙音大目精迦楼罗王,他所明白而能了解的解脱门。

  复次,罗睺阿修罗王,得现为大会尊胜主解脱门。

  把前边没有说完的意思再总结来说一说。这位罗睺阿修罗王,罗睺译为摄恼。因为他能以手隐摄日月,令天恼的缘故。他明白佛能示现作一切法会的说法主,他得到这种境界,他入这种解脱门。

  这个解脱门只是个譬喻,好像有个解脱门,其实不是真正有个解脱门。要是有个门,那就不是解脱了,就有所执着了。,所谓入解脱门,是入而不入,不入而入。这个解脱门,是无所执着,一切无著,才是真正解脱门。假设入解脱门,还要出解脱门,如果能入不能出,那么,又被困住了,也就得不到解脱了。

  阿修罗有多种的翻译,有时译为非天,因为他们有天福而无天德。又有一个解释,非天不是神也不是鬼。有时译为无酒,不是他们没有喝酒,而是喝不够,无论喝多少也不满足。有时译为无端正,因为男阿修罗的长相,十分丑怪,鼻子长二尺半,好像大笨象的鼻子,嘴巴很小,眼睛很大,总而言之,奇丑无比,令人望而生畏,谁人见到他们,都被吓得心惊胆颤,所以谁也不敢正视他们的尊容。女阿修罗的长相,却十分美丽,忉利天的天主帝释,因贪美色就向阿修罗王的爱女求婚,阿修罗王本来不愿意将爱女嫁给帝释,因为他们之间,常发生战争,所以反对这件婚事,但是他的女儿愿意嫁给帝释,阿修罗王无可奈何,只好将女儿许配给他做太太。

  结婚之后,夫妻感情很好,但是帝释常到各处去听经闻法。有位老修行在山里说法,帝释常去随喜听法,回家时间比较晚一点,他的太太怀疑丈夫对她不忠实,便追问道:“你天天到什么地方去鬼混?”帝释说:“有位老修行说法,我去听法”。他的太太不相信说:“你不是去听法,一定是有了女朋友,去幽会的吧?下次你出去时,我也要去看看究竟是怎么回事?”帝释说:“你不能去!因为你太漂亮,容易引起听法人非非之想。”帝释这样一说,更引起太太的嫉妒心,修罗女便说:“你一定月女朋友,否则,为什么不让我去呢?”于是修罗女便决心要去亲自查明真象。

  第二天,帝释又到山中听法,这个修罗女有神通,于是用隐身法去参加法会,帝释也不知道,她进道场一看,有男有女,但是女多于男,而且都是年轻貌美的俏女郎!她的嫉妒心油然而起,就现出身相。帝释回头一看,见到自己的太太跟着来了,便很不高兴地问:“你为什么来到这里?我不是教你不要来这里吗?”修罗女发瞋的说:“我当然要来,这里有这么多漂亮的女人,我不放心,所以要来看看!”这时,帝释无明火起,失去了理智,便拿起莲华茎打她一下,不料这一下便引起大战。

  这位帝释夫人被打之后,,用第一种法宝,回娘家,向修罗王哭诉。她自小娇生惯养,被修罗王视为掌上明珠,从没有受过委屈。修罗王一听爱女被打之事,大发雷霆,调兵遣将,攻打帝释,为女儿复仇。因为阿修罗兵好勇斗狠,骁勇善战,所以帝释的天兵天将连连战败。帝释乃求于佛。佛教他念“摩诃般若波罗密多”。帝释回去,下令全军一律念此句经文,果然大败修罗兵,修罗王投降了,便将女儿送回到帝释宫中。

  阿修罗的种类很多,天上有阿修罗,人间有阿修罗,畜生道有阿修罗,饿鬼道也有阿修罗。阿修罗有四生:化生的阿修罗住在天上、胎生的阿修罗住在人间、卵生的阿修罗住在畜生道、湿生的阿修罗住在饿鬼道。

  有时将阿修罗列为三善道中,因为他修下品五戒十善,所以有善根。有时将阿修罗列为四恶趣中,因为他嫉妒心重,斗争心强。天上的阿修罗,就是天上的强盗。人间的阿修罗,就是人间的土匪,畜生的阿修罗,这是害群之马,这种阿修罗马,不守规矩,专找其他的马的麻烦,不是咬就是踢,令马群不得安宁。总而言之,凡是欢喜斗争者,就是阿修罗。

  毗摩质多罗阿修罗王,得示现无量劫解脱门。

  这位毗摩质多罗阿修罗王,毗摩译为丝,质多罗译为种种,这位阿修罗王,他能用一根丝线,而幻作种种的境界,他得到示现无量无边劫的解脱门。换言之,这种解脱门无论在多少劫中,都是自在而无障碍,没有障碍,就是解脱。

  巧幻术阿修罗王,得消灭一切众生苦,令清净解脱门。

  这位巧幻术阿修罗王,他有善巧幻变的技术,能幻化种种境界,能消灭一切众生的痛苦,能令众生得到清净的快乐,他得到这种解脱门。

  大眷属阿修罗王,得修一切苦行,自庄严解脱门。

  这位大眷属阿修罗王,因为他有很多功德,普救世间众生,所以有很多眷属,众生都愿跟随他,受他的保护。他在因地时,修种种的苦行,行种种的菩萨道。人不能忍的事他能忍,人不能受的事他能受。他有这样的的功德,不但能自庄严,而且还庄严一切。他得到这种解脱门。

  婆稚阿修罗王,得震动十方无边境界解脱门。

  这位婆稚阿修罗王,他有大威力,能震动十方,令在梦中的众生清醒,不再作颠倒的糊涂梦。他得到这种解脱门。

  遍照阿修罗王,得种种方便安立一切众生解脱门。

  这位遍照阿修罗王,他的智慧光照遍一切(菩萨示现)。他得到种种方便法门,安立一切众生于一极之乐。权为入大之本。因为有佛的智慧,所以权(善巧方便)实(真实)不迷惑。他得到这种解脱门。

  坚固行妙庄严阿修罗王,得普集不可坏善根净诸染着解脱门。

  这位坚固行妙庄严阿修罗王。坚固行就是专修一种行门,永远不退转。坚固就是随缘不变,不变随缘。

  坚固就是无论受到怎么样的打击?逆境?都不退转。境界是来考验修道人的定力的。只有向前精进,绝不能一曝十寒,否则永远得不到成就,更谈不上坚固行。

  因为有了坚固行,所以才有妙庄严,没有坚固行,就不会有妙庄严,这个妙庄严就是由坚固行所庄严而成就的。

  这位阿修罗王,他得到普集不可坏的善根。普集就是普遍集聚坚固行。因为修坚固行,所以善根不可坏,日日修,时时修,念念不舍,这样,善根增长就能使恶根消灭。

  什么是恶根?就是染着。染是染污,着是执着。有了不清净的思想,就执着放不下,执着色、声、香、味、触、法六尘。为什么要执着六尘?因为眼、耳、鼻、舌、身、意六根有所污染,内有染污,外便有执着。现在把诸染着清净了,放下了,所以得到解脱门。

  广大因慧阿修罗王,得大悲力无疑惑主解脱门。

  这位广大因慧阿修罗王,他得到大悲的力量,能对一切事理有正确的观察,而无怀疑。因为他有辨别的智慧。所谓“悲为佛母,智为佛父。三世诸佛,从大悲生”。我们学佛法,第一要学悲,第二要学智,悲智俱足,才有成就。悲是同情心,智是特种技术。好像有人掉在水中,有同情心而无特技的人(不会游泳)在岸上喊救人,是没有用处,要有游泳的技术,才能将落水中的人救出。有人没有恻隐之心,虽然会游泳,但是无动于衷,这种思想要不得。所以我们要悲智双运,才能利人。切记!将来要弘法利生,不要贪图名闻利养。

  现胜德阿修罗王,得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。

  这位现胜德阿修罗王,他行供养修善的法门,有殊胜的功德。他能令众生见到佛在往昔的时候即发愿承事供养十方三世一切诸佛,修一切善根,行一切功德,善根越修越深,功德越行越多,根深德多而成佛。这位王他明白这种道理,而入这种解脱门。

  善音阿修罗王,得普入一切趣决定平等行解脱门。

  这位善音阿修罗王,因为善于说法,其音非常美妙,令闻者欢喜,依法奉行,所以他能普遍而入一切处(天趣、人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣),处无不遍,时无不均。因为众生同有佛性,所以平等相济,共登佛国,他行这种法门,而得到解脱。

  尔时,罗睺阿修罗王,承佛威力,普观一切阿修罗众,而说颂言。

  就在这个时候,这位摄恼阿修罗王,他承仗诸佛大威神力的加被,普遍观察一切阿修罗众,而说出赞叹佛功德的颂言。

  十方所有广大众 佛在其中最殊特

  光明遍照等虚空 普现一切众生前

  【十方所有广大众】:十方就是东南西北四方,东南、西南、西北、东北四隅,再加上下共成十方。十方所有广大的众生,包括胎卵湿化,飞潜动植,一切有情和无情。有情众生是有血气的动物,无情众生是山河大地,花草树木。

  【佛在其中最殊特】:佛在十方广大一切众生中是最殊胜特别的。因为唯有佛才能明白究竟诸法实相的道理。

  【光明遍照等虚空】:佛的光明是普遍照耀十方世界,佛光是平等的,佛没有分别心。无论是善的众生或恶的众生,或是不善不恶的众生,都不舍弃,一律普照。所谓佛光普照,救护众生。佛的光明等于虚空,因为虚空中能包罗万象,无所不有,无所不包,无所不容, 无所不纳。

  【普现一切众生前】:佛光普遍现于一切众生前。众生见到佛光,便发菩提心而得度。众生蒙佛光接引,而离苦得乐,直达彼岸,得到解脱。

  百千万劫诸佛土 一刹那中悉明现

  舒光化物靡不周 如是毗摩深赞喜

  【百千万劫诸佛土】:在百千万劫很长的时间,佛在无量诸佛国土中,成佛教化众生,而不休息。

  【一刹那中悉明现】:在一刹那很短的时间中,佛能把无量劫很长的时间和无量诸佛国土,统统现出来,所谓缩无量劫为一念,伸一念为无量劫。十方诸佛国土现于一粒微尘里,这是小能容大,大能入小的境界,可是大小无碍,一多无碍。这种道理不是一般凡夫所能明白的,但是开了五眼的人,则视为理所当然之事,是平常之境界,不觉为奇。

  【舒光化物靡不周】:舒光就是放光。舒放佛的光明,来照耀一切众生,化度一切众生,令众生得到佛光的加被,反迷归觉。佛光是周遍十方,没有不周遍,没有照不到的地方。

  【如是毗摩深赞喜】:像这样的境界,是毗摩阿修罗王,他深深赞叹而欢喜这种解脱门。

  如来境界无与等 种种法门常利益

  众生有苦皆令灭 苦末罗王此能见

  【如来境界无与等】:如来的境界和其他的境界大不相同。如来的境界,是不可以心思,不可以言议。其他所有的境界不能相比,也不能相等。佛的境界是独一无二最殊胜最特别的。

  【种种法门常利益】:佛用种种方便法门来利益一切众生,令一切众生舍邪归正。佛看一切众生,和佛是无二无别。为什么?因为一切众生皆有佛性,皆堪作佛。过去没有作佛,现在可以作佛。现在没有作佛,将来会作佛。总而言之,终有一天会作佛,不过,是迟早的问题而已。

  佛教就是人教,是一切人的宗教。佛教又是众生教,是一切众生的宗教。所以佛才说:“一切众生皆有佛性,皆堪作佛”。凡是有血气的动物,都叫众生。既然是众生,都有佛性。佛性就是自性,就是真如自性,就是如来藏性,就是大光明藏性,就是圆成实性等。浅言之,就是自性清净心,有觉悟之性。

  有人说:“我不要这个佛性,把它丢掉”。但是丢不掉,因为你是众生,没有法子和佛性分家,所以丢不了本有的佛性。

  在佛教来讲,无论你信不信佛?都是佛教徒,只不过你信佛就和佛接近一点,你不信佛就和佛离远一点。不是佛近于你,而是你近于佛,也不是佛远于你,而是你远于佛。所以说信或不信,都是佛教徒,都有佛性,早晚都能成佛。

  佛教包括法界性,包括全人类,包括全众生类,一切一切都在佛教里边。你不信佛教,也是佛教徒。因为你没有跑出法界之外。佛教是尽虚空,遍法界,广无边际,不管你是谤佛或骂佛?也是佛教徒。所以说佛的境界不可思议,用种种法门常利益众生。

  【众生有苦皆令灭】:佛慈愍众生,令众生所有的苦都消灭了,因为佛教化众生修了生脱死的法门,也就是十二因缘法。

  【苦末罗王此能见】:这位巧幻术阿修罗王,他能明白这种道理,他能见到这种境界。

  无量劫中修苦行 利益众生净世间

  由是牟尼智普成 大眷属王斯见佛

  【无量劫中修苦行】:释迦牟尼佛在因地的时候,修种种苦行,经过无量劫,才圆满功德而成佛。所谓“三祇修福慧,百劫种相好”。佛在无量劫中修苦行,只有精进没有后退。不像我们修坐禅,修了几天之后,便生退转心,总觉得不如躺下睡觉舒服。或修持日中一食,总觉得多吃东西,对身体是有好处。自己替自己做辩护律师。有这想法,焉能修道?修苦行是脚踏实地去行,不是口头禅,说说就算了。所谓“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”。

  【利益众生净世间】:佛为利益众生而修苦行,只要有益于众生,无论怎样苦都忍受。佛修苦行是利益众生,是清净世间。令众生没有不清净的思想,及染污的行为。这样世间就清净无染污了。

  【由是牟尼智普成】:因为这个,佛在无量劫中修苦行,利益众生,清净世间。作种种的功德,行种种的苦行,是由佛智普遍成就的。

  【大眷属王斯见佛】:这位大眷属阿修罗王,他对佛这种苦行的境界,利益众生的境界,都能明白,都能看见。

  无碍无等大神通 遍动十方一切刹

  不使众生有惊怖 大力于此能明了

  【无碍无等大神通】:无碍就是无所障碍,也就是通达无碍。无等就是无有可比,也就是不能相等。这种神通有大小之分,各有所不同,小神通是旁门左道的神通,他们也有一种先知先觉。如果身上动一动,他们在想,今天会有什么人来?如果眼睛跳一跳,他们在想,今天要发生什么事情?就在臭皮囊上用功夫。有时候,也会有点灵验。这是没有开五眼六通者的神通。

  大神通是开五眼六通者的神通,他们不需要想,也不需要作意,立刻就知道要发生什么事情?或者有什么境界要来临?他们能清清楚楚的看得见,能知八万大劫以外的因果。

  【遍动十方一切刹】:佛的神通是大而无可比拟的,能令十方一切刹土都能普遍的摇动,但是没有灾害的损失。

  【不使众生有惊怖】:虽然在一个刹土有遍动,动遍动。到十方世界,也有遍动,也有动遍动。可是不令众生有惊吓恐怖的感觉。虽然有动,但无危险。这是因佛神力所使,而令其遍动。

  【大力于此能明了】:这位大力阿修罗王,他对这种境界是很明了,因为他见到佛的境界。

  佛出于世救众生 一切智道咸开示

  悉令舍苦得安乐 此义遍照所弘阐

  【佛出于世救众生】:诸佛是住在常寂光净土,又清净又快乐,那么,为什么要出现于五浊恶世呢?佛看众生在欲海中,头出头没,十分可怜,所以生起怜愍心来到这个娑婆世界救众生出离苦海。

  【一切智道咸开示】:佛用一切智慧来演说出离红尘的道理,也就是跳出三界的法门。佛见到下根的人,讲因果因缘的法则。见中根人讲三十七道品的法门。见上根的人,讲六度万行的菩萨道,这就是因人说法,三根普度的平等法。不分彼此,一视同仁。佛教伟大之处在此,胜过其他宗教的地方也在此。

  【悉令舍苦得安乐】:佛出现于世,唯一目的是令所有众生,皆能舍离苦而得到安乐。所谓“身舒无危,心明无忧”。也就是身心健康。佛教注重于精神方面的修养,而不注重于物质方面的享受。所以出家人,放弃五欲①不贪财,②不结婚,③不求名,④不食肉,⑤不多睡,过淡泊明志的朴素生活。这种清心寡欲的生活,不是凡夫俗子所能作得到的。唐太宗说:“出家乃大丈夫事”。所以佛教提倡精神胜于物质,精神是修道的食粮,物质是造恶业的根源。

  【此义遍照所弘阐】:这种义理,是遍照阿修罗王他所弘扬阐明的。

  世间所有众福海 佛力能生普令净

  佛能开示解脱处 坚行庄严入此门

  【世间所有众福海】:这个世间是所有众生的世间,也就是有情世间。众福是一点一点修成的。修善业、作功德,聚沙成塔。有了种种功德,然后才能有种种福报,这种种福报犹如大海一般的广大。所以佛叫福足慧足,也就是两足尊。要福慧双修,所谓“修福不修慧,大象挂璎珞,修慧不修福,罗汉托空钵。”

  福是一点一点集聚而成,好像大海。无论大江的水,或小河的水,都收容纳到海中,所以才能成为大海。修福也是这样情形。无论多小的福,也要去修,即使微尘般的福,也不放弃,所谓福不唐捐,集少成多,才能成就福海。

  【佛力能生普令净】:佛的力量是不可思议的,能生一切清净的福,普遍令一切众生都得到清净的福报。

  【佛能开示解脱处】:佛能开示一切众生,令一切众明白这种道理,得到解脱处。

  【坚行庄严入此门】:这位坚固行妙庄严阿修罗王,他明白这种道理,而能入这种解脱门。能入此门者为门内汉,不能入此门者为门外汉。

  佛大悲身无与等 周行无碍悉令见

  犹如影像现世间 因慧能宣此功德

  【佛大悲身无与等】:大悲就是能拔苦,解除众生一切的痛苦,所谓同体大悲,见人苦犹如自己苦,见人乐犹如自己乐。佛这种大悲身,世间上没有任何人能比拟。佛是无上的,所以佛在无忧树下诞生时说:“天上天下,唯我独尊”。

  【周行无碍悉令见】:十方世界的众生,都能看见佛的大悲身。因为佛的大悲身是周行法界,而无障碍。

  【犹如影像现世间】:佛的大悲身,好像影和像一样,不相舍离,影不离形,形不离影。浅言之,人的身无论到那里,这个影子都随着不分离。大悲身的影像,普遍现于有情世间。

  【因慧能宣此功德】:这位广大因慧阿修罗王,他能宣说这种功德,能入这种解脱门。

  希有无等大神通 处处现身充法界

  各在菩提树下坐 此义胜德能宣说

  【希有无等大神通】:希有就是希奇少有。无等就是没有可比的。这种希奇少有不可比的神通是谁拥有呢?只有佛才有这种不可心思不可言议的神通。

  【处处现身充法界】:佛的法身是尽虚空遍法界,处处都现出法身,这种法身是没有可比,没有障碍的。

  【各在菩提树下坐】:各位佛在他们的世界中,坐在菩提树下,作什么呢?静静的思惟了生脱死之法。

  我们已经把菩提种子种下了,等菩提树长大,希望也有佛坐在菩提树下成正觉。佛法从东方传到西方来,在东方是末法时代,在西方是正法时代。因为佛法在西方刚开始。所以你们学佛法,要精进修行,努力研究,续佛慧命的担子落在你们青年人的肩上,你们要负起使命,将佛法发扬光大,弘扬全世界,你们责任重大,不要辜负佛教的期望!

  【此义胜德能宣说】:这种义理,这种境界,这种解脱门,是现胜德阿修罗王,他能宣说这境界的道理。这种境界是佛的境界,佛的境界是无量无边,是不可思议,是妙不可言的。这位阿修罗王,仅仅能明白这个境界,其他佛的境界就不知道了。

  如来往修三世行 诸趣轮回靡不经

  脱众生苦无有余 此妙音王所称赞

  【如来往修三世行】:如来就是佛,佛就是如来。佛在无量劫以前,就修行三世的行门,三世就是过去世、现在世、未来世。譬如,去年要修行,今年要修行,明年也要修行。过去月要修行,现在月要修行,将来月更要修行。又好像我们修道人,昨天是这样修行,今天又是这样修行,明天也是这样修行,后天也是这样修行,要天天持续不断这样修行,才能有所成就。

  佛修道时,无论怎样小的善事也要去做,无论怎样小的恶事也不去做。所以以小的善而集聚成大的善,佛在往昔的时候,圆满修成八万四千法门。

  【诸趣轮回靡不经】:诸趣就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。六道轮回中,佛都平等去受生。在那一趣中平等教化那一趣的众生,所以说诸趣轮回靡不经。

  轮回分为六个门,随着众生的业力而转入其门,修善业者转入三善道的门,修恶业者转入三恶道的门,这是没有人审判而是自动的。一般众生,在此轮中生了又死,死了又生,生生死死无限期,在此苦海中漂来漂去,不得解脱。

  佛为救众生出离生死苦海,乃到各趣中去教化。在天道教化众生,在人道教化众生,在修罗道教化众生,在畜生道教化众生,在饿鬼道教化众生,在地狱道道教化众生。佛示现种种众生身来说法,令众生了生脱死。

  【脱众生苦无有余】:佛是怎样来教化众生呢?就是到各趣中现众生身,而为众生说法,令众生离苦得乐。遇到不明白佛法的众生,佛用最大的忍耐心来教化众生,令众生修行。已经修行的众生,佛便帮助他成就道业。已经成就道业的众生,佛便帮助他得到解脱。令众生求道、修道、了道、成道,得到本来的圆满果觉,这样把众生的苦都解除了,一点也没有剩余。

  【此妙音王所称赞】:这是善音阿修罗王,他所称赞佛这种的妙境界,这种的解脱门。现在把异生众中八部众所得的解脱门和所颂言讲完了。在下边继续讲诸神十九众。

  复次。示现宫殿主昼神,得普入一切世间解脱门。

  前边的意思还没有说完,现在再说一说。也就是把华严经的道理,继续的再说一次。

  已把异生众中的八部众解释完了。接着浅释异生众中的诸神十九众。是那些诸神众呢?

  ①主昼神。②主夜神。③主方神。④主空神。⑤主风神。⑥主火神。⑦主水神。⑧主海神。⑨主河神。⑩主稼神。⑾主药神。⑿主林神。⒀主山神。⒁主地神。⒂主城神。⒃道场神。⒄足行神。⒅身众神。⒆执金刚神。

  每一种神众中有十位主神,每位主神证得一种解脱门,而说一首偈颂来赞叹佛功德,总共有一百九十种解脱门,有一百九十首偈颂。如果人能了解一种解脱门或明白一首偈颂,就有解脱的希望!就有成就的可能。盼望诸修道者,精进来诵华严经,来拜华严经,来印华严经,来写华严经,来流通华严经,一定功不唐捐,有不可思议的功德和感应。诸佛菩萨一定会加被于你,令你开大智慧种大善根!

  初听华严经的人,总感觉华严经的经文重复又重复。一种意思,反来覆去的说,好像说不完似的。真的!华严经的道理是说不完,重重无尽,无尽重重。只要你诚心听经闻法,时间久了,自然就会明白经义,领悟其中奥妙无穷的玄理。有人读华严经到第四遍时,才明白其中之妙意。诵经愈多,受益愈深,诵一遍就有一遍的利益。

  这位示现宫殿主昼神。主昼神就是管理白天的神,也就是管理日间一切功过。把众生所行所作,都记录下来,但是不需要用笔写在记录本上。神的记录是特殊的,比电脑还要妙,比电脑更要妙!他把天地间的一切事有条不紊地记录在案。要查的时候,不需要按电脑的电钮,自然会现出所需要的资料。不但迅速而且又精确,这就是神通妙算。

  这位主昼神,他能示现一切的宫殿——国王的宫殿、佛菩萨的宫殿。他不但能示现,而且又能庄严,他又能普遍入于一切世间,以入世法而能显示出世法。他得到这种解脱门。

  发起慧香主昼神,得普观察一切众生皆利益,令欢喜满足解脱门。

  这位发起慧香主昼神,他能发起戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香的五分法身香。他知道众生所欢喜,所以放出这五种香,令众生嗅之,也生出信心。你能持戒,身便放戒香。你能禅定,身便放定香。你能修慧,身便放慧香。你能自心不攀缘,身便放解脱香。你能广学多闻,身放解脱知见香。这位主昼神能普遍观察一切众生,令他们完全都得到这五种香的利益。他能令众生欢喜而满足,遂心满愿。他得到这种解脱门。

  达摩祖师说:“戒香能断诸恶,能修诸善。定香能深信大乘,心无退转。慧香能常于身心,内自观察。解脱香能断一切无明结缚。解脱知见香能观照常明,通达无碍。”

  五分法身香是由戒生定,由定生慧,由慧得解脱,由解脱得解脱知见,也就是后得智。由此观之,戒律是如何之重要。无论修什么法,首先的条件,一定要严守戒律。否则,不会有真正的成就。譬如会讲经的法师,把经讲活了,辩才无碍讲得头头是道,口似悬河,横说竖说都有理,能令听经者入胜地,流连忘返。但是假如这位法师本身不守戒律,也只不过是口头禅而已。

  乐胜庄严主昼神,得能放无边可爱乐法光明解脱门。

  这位乐胜庄严主昼神,他修种种福,得到种种功德。因之,而生出一种快乐。这种快乐和普通一般的快乐不同,是殊胜的快乐。这位神不但庄严而又相好。他能知道众生所造的功过,又能放出无量的智慧光明。这光就是可爱乐法的光明,能照耀众生,令人功的众生,继续作善功德;令有过的众生,改过向善,回头是岸。这光使一切众生皆大欢喜,都生出一种可爱佛法的思想。他得到这种解脱门。

  华香妙光主昼神,得开发无边众生清净信解心解脱门。

  这位华香妙光主昼神。他能随顺众生的愿,而现出各种华和各种香。又能现出微妙不可思议的光明,来照耀一切众生,令得智慧、令能开悟。他能开垦荒地。什么是荒地?就是原始的土地。从来没有人在这肥沃土上播下五谷的种子。必须要有人来开垦,将野草根除去,然后才能耕种。开荒地要费一番劳力才能成功。所谓一分耕耘,才有一分收获。

  众生的福田,就好像一块荒地,必须要有发菩提心的大善知识来开拓,种下清净信解心的菩提种子,才能得到菩提的觉果。

  众生的心,多数是不清净,而有染污的思想。因为染污心多,清净心少,所以就不信解。讲佛法也听不进去,说道理也不相信。就因为不相信不了解,所以不明白。不明白就没有清净信解心。

  什么是清净信解心呢?如果没有无明,没有烦恼,没有脾气,这就是清净信解心。假设有无明,有烦恼,有脾气,这就是不清净信解心。总之,染污心重的人,清净信解心就轻了。清净心重的人,清净信解心也重了。所以学佛法的人,一举一动,都要回光返照,反求诸己。要反省自己的心是染污多?还是清净多?我是信解心多?或是不信解心多?自己检讨一番,要是能明白这种境界,就能入清净信解的解脱门。

  普集妙药主昼神,得积集庄严普光明力解脱门。

  这位普集妙药主昼神,他能普遍积集一切殊胜特妙的药材,来医治一切众生贪瞋痴三毒热恼病。他修行种种法门,积集多功德而为庄严。好像种花一样,施肥充足了,花才长得茂盛,才开得鲜艳。花为什么又新鲜又美丽呢?因为有人施肥料的关系。我们修功德也要这样。庄严就是肥料。

  我们修道人,为什么要有庄严?就因为积集一切善功德。这功德就是肥料,来滋润我们的法身慧命,令我们得到大智慧的光明力。有了这种力量,遇到一切境界,都能清清楚楚的认识,不会被境界所转,而能转境界。换言之,恶的境界转变为善的境界。染污的境界转变为清净的境界。这就是大智慧光的力量。

  这位主昼神,他得到普光明力,也就是般若智慧的力量。这个般若好像一把快刀,又称为智慧剑。你没有智慧就是愚痴,没有智慧剑,就不能斩六贼之首。六贼就是六尘,这六尘能引诱人作颠倒事。所以说,这个智慧剑是很重要的法宝。

  在证道歌上说:“大丈夫,秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非旦能摧外道心,早曾落却天魔胆。”也就是说,我们出家人,都是大丈夫。释迦牟尼佛是大丈夫,我们是佛弟子,所以也是大丈夫。无论男女,凡是出家,都是大丈夫。释迦牟尼佛是大英雄,所以佛殿称为大雄宝殿。秉慧剑就是手拿一把智慧宝剑,其锋刃锋利无比,好像金刚钻石,放出光焰。不但把外道的心摧碎了,也把天魔的胆吓破了。

  这位主昼神,因为有智慧光明的力量,才能入这种解脱门。

  乐作喜目主昼神。得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。

  这位乐作喜目主昼神,他常常快乐,常常欢喜,也令一切众生,常常快乐,常常欢喜。他用慈悲心来接引众生,普遍令众生开悟。开什么悟?开一切苦乐众生皆得法乐的悟。

  苦有很多种的苦:有三苦、八苦、无量苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦;八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。又有无量无边的苦。

  苦苦:就是穷人的苦。譬如仅有一栋小房子,勉强能遮风避雨,不幸被大风吹倒,无家可归。或者无钱又患病,这是苦上加苦,也是苦中苦。

  坏苦:就是富人的苦。譬如有一栋豪华大厦,不幸被火烧掉。美钞也被火烧毁,所有的钻石珍珠,也被火烧毁。这就是坏苦。

  行苦:既不是苦苦,也不是坏苦,而是无常的行苦。无论英雄豪杰大丈夫,也免不了生老病死四大行苦。

  生苦:降生的时候,好像乌龟脱壳一般的痛苦,又好像两山相压的痛苦,所以婴儿降生时,第一声就是哭。

  老苦:身体从少而壮,从壮而老,无时无刻不在变化。渐渐地鸡皮鹤发,形步龙钟,耳聋眼花不中用,四肢又不听指挥。五官四肢常罢工,牙齿也掉了,吃东西也不知香味。

  病苦:四大不调和,常发生病象。病苦才是真苦——不能吃东西,不能行动。老时,眼耳鼻舌要退休;有病时,身体也要退休。

  死苦:这种苦,真厉害,好像活牛扒皮一样的痛苦。临终最后一刹那,心中便算总帐。生时如作亏心事,死时咬牙瞪眼而去。

  爱别离苦:人生最痛苦的事,莫过于生离死别的时候。因为种种因缘,要和亲人分离。这种苦,非身历其境的人,不会知道其中味。

  怨憎会苦:越是不喜欢的人,偏偏又遇到了,所谓“怨家路窄”。这种苦不堪言。古德说:“怨家宜解不宜结”。握手言好,化敌为友,这是避免种这种苦因。

  求不得苦:这种苦,人人都有。穷人有、富人也有,男人有、女人也有,儿童有、老翁已有。就是欲望无止境的苦。

  五阴炽盛苦:五阴就是色、受、想、行、识。这五蕴像火一样的燃烧。色是物质,受想行识是精神,皆因为无明而炽盛不止,令受者痛苦非常。

  无量苦:更是苦不堪言!无论那一种苦,都不好受,为什么有无量苦呢?就因为贪心不足,得之再得,永无知足。反过来说能知足即能快乐。

  乐也有种种的快乐——有自乐、有他乐、有自他共乐,乐也是无量无边的。可是众生在苦乐中生存,一会儿又苦了、一会儿又乐了,苦乐都不好受。现在无论是苦还是乐,这位主昼神都令众生得到法乐,也就是法喜充满,真正的快乐。听经闻法就是法乐,他得到这种境界,而入这种解脱门。

  观方普现主昼神,得十方法界差别身解脱门。

  这位观方普现主昼神,他能观机逗教,因人说法,应病予药。他能观察十方法界,普遍现身为众生说法。他又明白佛在十方法界,遍尘刹国土,化现无量差别身而为应度者说法。也就是应以佛身得度者,佛就现佛身而为说法;应以菩萨身得度者,佛就现菩萨身而为说法;应以辟支佛身得度者,佛就现辟支佛身而为说法。总而言之,应以什么身得度者,就现什么身而为说法,来教化这一类的众生,他明白这种境界,而入这种解脱门。

  大悲威力主昼神,得救护一切众生令安乐解脱门。

  这位大悲威力主昼神,大悲就是能拔众生一切的痛苦,施予众生一切快乐。威力就是有大威德的力量。他有大悲心,能拔众生一切苦;又有大威德,能降伏一切魔。他得这种境界,又明白佛为救护一切众生,令一切众生离苦得乐,他入这种解脱门。

  善根光照主昼神,得普生喜足功德力解脱门。

  这位善根光照主昼神,他在过去生中,种植种种善根,修习种种智慧光,而来教化一切众生,也令一切众生栽培善根,种植善根。他得到智慧光明,所以才说得到普遍生出欢喜充足善巧功德的力量,他入这种解脱门。

  妙华璎珞主昼神,得声称普闻众生见者皆获益解脱门。

  这位妙华璎珞主昼神,他的音声和他的名称,能普及于十方世界。十方世界的众生,凡是听到他的音声,或者闻到他的名称,都能得到利益,得到法喜,他入这种解脱门。

  尔时,示现宫殿主昼神,承佛威力,普观一切主昼神众,而说颂言。

  在这个时候,就是妙华璎珞主昼神说完这段经文的时候。这位示现宫殿主昼神,他仰承佛的大威神力,普遍观察在法会中一切主昼神,而用偈颂重复一遍他以前所说的道理。

  佛智如空无有尽 光明照耀遍十方

  众生心行悉了知 一切世间无不入

  【佛智如空无有尽】:佛的智慧好像虚空一样,虚空是广大而没有穷尽。

  【光明照耀遍十方】:佛的智慧光明是无可比的,能普遍照耀十方世界,遍照十方诸佛国土。

  【众生心行悉了知】:一切众生所想的事,所行的事,佛都了解知道。换句话说,你在打什么妄想?他在作什么业?佛都清清楚楚地知道。

  【一切世间无不入】:佛有大智慧光,有大神通力,有大悲愿力,因此,到所有的世间去教化众生,没有一个世间佛不入的。

  (记录者按:以上这首偈颂是美籍比丘尼恒隐法师用中文所解释。她是国际译经学院主任,该院的宗旨,拟将中文佛经译为英文及西方语言,出版流通全世界。现在已出版二十余部经典,该院计画将大藏经全部译成英文,向西方人士介绍佛法,该院现有数十位僧尼,从事翻译的工作,志在续佛慧命,阐扬圣教,弘法利生,不为名利,他们埋头苦干,任劳任怨,努力耕耘,这种精神,令人敬佩之至!)

  知诸众生心所乐 如应为说众法海

  句义广大各不同 具足慧神能悉见

  【知诸众生心所乐】:佛能知道一切众生心里所欢喜的事情,也就是知道众生所希望所愿意的一切事情。

  【如应为说众法海】:就是应现什么身得度?就现什么身而说什么法?所说的法门,犹如大海,是说不尽的。

  【句义广大各不同】:每一句的义理,每一字的意思,非常广大,各不相同,每一句有每一句的义理,每一字有每一字的意思,意味无穷。

  【具足慧神能悉见】:这位发起慧香主昼神,他能完全见到这种境界,并且见得清清楚楚的。

  佛放光明照世间 见闻欢喜不唐捐

  示其深广寂灭处 此乐庄严心悟解

  【佛放光明照世间】:佛放无量大光明藏,照耀十方有情世间。令一切有情众生,不论是见到佛光的,或是闻到佛的法音的,都获得功德及利益。

  【见闻欢喜不唐捐】:不唐捐就是不空过,不虚弃、不随便。假设唐捐,就得不到什么好处。众生凡见到佛的光明,或听到佛的音声,皆能生出无量功德法财,无量的欢喜心。

  【示其深广寂灭处】:佛在光中说法,来教化一切众生,不但说法,而且还说无上甚深微妙法。又为众生指示寂灭处,也就是涅槃岸。涅槃就是常乐我净的道理,常就是法身,乐就是涅槃,我就是如来,净就是无为法。

  【此乐庄严心悟解】:这种境界,是乐胜庄严主昼神他所心悟而了解的。他能入这种解脱门。

  佛雨法雨无边量 能令见者大欢喜

  最胜善根从此生 如是妙光心所悟

  【佛雨法雨无边量】:佛就是释迦牟尼佛,雨就是指佛所说的法。所谓法雨,就是佛说法教化众生,犹如天降雨水,令众生得到法雨的滋润,而能增长慧命。

  在孟子上说:“天油然作云,沛然下雨。则苗勃然兴之矣”。天上生出乌云,好像油漆一样的黑,这时,就会下一阵大雨,田中的禾苗受到雨水的滋润,很快的勃然兴起,长得很茂盛而茁壮。

  众生也是这样。众生比喻谷苗,佛法比喻雨。佛油然作云,沛然下雨,众生的善根便很快生长出来。佛法是无量无边的,所以无处不是充满佛雨法雨的地方,故而说佛雨法雨无边量。

  【能令见者大欢喜】:佛说的无上甚深微妙法,众生见到或闻到,都生大欢喜心。所以在每部经最后边,或说“皆大欢喜,或者“欢喜信受,信受奉行”。作礼而退”,这是说凡是参加法会者,听经闻法者,都得到大欢喜心。

  【最胜善根从此生】:众生因为得到佛的法雨滋润,而生出了最殊胜的善根。众生的善根是从佛法中生长的。你要想生善根吗?那么,就要听经闻法。

  【如是妙光心所悟】:这种道理,是华香妙光主昼神,他心所悟解的解脱门。

  普入法门开悟力 旷劫修治悉清净

  如是皆为摄众生 此妙药神之所了

  【普入法门开悟力】:佛普入一切众生生,令一切众生发菩提心,结菩提果。又令一切众生普遍能入一切法门,发生开悟的力量。

  【旷劫修治悉清净】:这种法门和力量,是佛从无始劫以来直到现在所修的清净法门。佛已治除种种毛病,所以清净无染污。

  【如是皆为摄众生】:佛所修普入的法门,能令众生开悟的力量,是从生生世世的修行而成功的。佛为什么要修行呢?就是要摄化众生,令众生都得清净。

  【此妙药神之所了】:这种境界,是普集妙药主昼神所了解的境界。

  种种方便化群生 若见若闻咸受益

  皆令踊跃大欢喜 妙眼昼神如是见

  【种种方便化群生】:佛为实施权,用种种方便权巧法门来教化众生。然后再开权显实,令众生回小向大,发菩提心,行菩萨道。

  【若见若闻咸受益】:所有一切众生,无论是见到佛的化身,或是闻到佛的法音,都会受到益处。要能皈依三宝,供养三宝,更会得大利益。

  【皆令踊跃大欢喜】:佛能完全令一切众生生欢喜心,使众生情不自禁的跳跃起来。把自己都忘了,佛法就是能令众生离世间的苦,而得到出世间的乐。

  【妙眼昼神如是见】:这位乐作喜目主昼神,他明白这种境界,他见到这种解脱门。

  十力应现遍世间 十方法界悉无余

  体性非无亦非有 此观方神之所入

  【十力应现遍世间】:佛的十力应现于尽虚空,遍法界,遍满一切世间。

  【十方法界悉无余】:这种力量,在十方法界都充满,没有剩余的地方。

  【体性非无亦非有】:佛的体性,既不是没有,也不是有。对众生则有差别,遍于十方,不可说没有。对佛则称真法界,不可说有。

  【此观方神之所入】:这种境界,是观方普现主昼神他所能入的解脱门。

  众生流转险难中 如来哀愍出世间

  悉令除灭一切苦 此解脱门悲力住

  【众生流转险难中】:众生就是你我他,也就包括一切众生在内,你我他是众缘和合而生的,少一缘也不会生,所以叫众生。好像五谷种在地下,要有天覆的缘,地载之缘,土的缘,水的缘,暖的缘和冷的缘,又要有人工的缘和时节的缘。在种种因缘配合的情形之下,才能生长。众生也要有父缘和母缘的和合,否则,不会生出来。

  流转就是流来流去,转来转去。也就是今生作人,来生或作牛、马、羊、鸡、犬,豕六畜。或者前生为六畜,今生作人,这叫流转。有的前生是蛤蟆或老鼠。但因为接近寺庙,所以有机会能听经闻法。时间久了,它们都有功德,种下善根,来生便转生为人。不但作人,而且出家作比丘或比丘尼。

  在前几天就看见两位出家人。一位前生是蛤蟆,福报很大,所以肥肥胖胖的。一位前生是老鼠,福报很小,所以瘦瘦弱弱的。但是他很聪明。

  这件事听来好像讲故事,好像说笑话,但是确有其人,实有其事。等你真正知道的时候,才会相信是真实而不虚,他们虽然出家作了和尚,但是又造了一些恶业,将来说不定连蛤蟆或老鼠都不能作,可能要到大粪池中作蛆虫。这是不修功德所致的堕落,如果勤修功德,广植善根,福报便会一生比一生增加。一言以蔽之,修功德有福报,不修功德就没有福报,这就是流转的道理。

  我们修道人,要一天比一天生精进心,生大道心,生欢喜心,那么,善根越扎越深,善根深了,枝叶便越茂盛。如果今天不修行,明天不用功,后天又懒惰——这样子,道业便会一天不如一天。由此可证,你在生生世世都是这样的懒和尚,修道要是忽进忽退,向前进一步,向后退两步,便永远达不到彼岸。所修的功德没有所造的罪业多,这一定会堕落,是毫无疑问的,这就叫流转。

  险难中就是指流转的道上,这条道路非常危险和艰难,狼、虫、虎、豹、狮子、毒蛇,什么样的猛兽都有。如果遇到毒蛇,会被毒蛇咬死,遇到猛兽,便会被猛兽吞噬。所以说险难中。

  我们修道人,无论处理什么事?切记不要存半点的嫉妒心,不要有求名利心。假设有嫉妒心或名利心,为求名或为求利来修道,那么绝对会堕落的,或者堕落于地狱?饿鬼?畜生?都不一定,因此修道要修忍辱波罗密,要是不能忍,不如死了清净;要是不能精进,修道有什么用处?要是不明事理,一天比一天更没有意思;要是不懂佛法,便一天比一天堕落,甚至堕落到大粪池中作臭蛆,纵使无量劫后转身为人,其身体仍会放出一股臭不可闻的气味。凡是身体有一种异味或狐臭者,都是前生不守戒律的缘故。

  刚才讲蛤蟆和老鼠作人而出家修行。一定有人起怀疑:怎样能知他是蛤蟆转生?怎样能知他是老鼠转生?这个问题很简单,很容易知道。谁要勇猛精进,用功坐禅,就会知道这种境界。譬如畜生来作人,该人的后背脊骨仍留着前生的影像。前生是什么畜生?就现出什么形象?可是要明眼善知识才能知道。

  假设要想知自己前生是什么?就要看今生所行所为的事来决定,你能存心作善事,守规矩,你一定是前生种善种的人。你要不愿作善事,又不守规矩,这一定是前生没有种善根的人。

  出家人,一定要严守戒律,用功修行,即是一分一秒的光阴也不空过,每人要有一定的功课表:什么时间打坐?什么时间诵经?什么时间拜佛?什么时间持咒?统统要准时作。无论怎样辛苦?怎样疲倦?都要自己用功,修自己的法。不但一天有诚心,要天天有诚心。不但一天要忍辱,而且要天天忍辱。诚心忍辱是在自己,是不能骗人的。要勇猛去修行,才能有所成就。

  怎样能知道前生呢?就要看他守不守戒律?守不守规矩?能守戒律应有善根。能守规矩,就是善知识。凡是不守戒律,调皮捣蛋,找人麻烦,这就是没有善根。

  人的眼睛就是光明的镜子,人时向外照,有时向内照,应作为反光镜子,照照自己。不要作摄影机,只能照人,不能照自己。无论出家人或在家人,都要回光返照。能够回光返照的话,终有一天能成功。如果不能回光返照,说句真话,只是徒然把宝贵时间都浪费了,都空过了。

  【如来哀愍出世间】:佛为什么出现于世?就因为要教化难调难伏的刚强众生。佛哀愍一切众生,可怜一切众生,这些众生迷而不觉悟,无论用什么法门来教化,也不会觉悟。他们只知道向三恶道里堕落,认畜生作父母,和饿鬼作朋友,到地狱去观光,总想去试一试,尝一尝,到底滋味如何?所以佛怜愍这一类众生,才出现到这个世间来。

  【悉令除灭一切苦】:佛能令一切众生把所有的苦恼都消灭,而得到大安乐。

  没有苦的人,就没有无明、烦恼、脾气。没有苦的人,才是真正的自在人。要是有脾气、烦恼、无明,就是自己和自己过不去,自己给自己上刑,打自己的板子。要依教修行,才能断无明,灭烦恼。那么,脾气就无影无踪了。这时候,才能得到波罗密。

  【此解脱门悲力住】:这种解脱门,是大悲威力主昼神,他所明了而修行的一个法门。

  众生暗覆沦永夕 佛为说法大开晓

  皆使得乐除众苦 大善光神入此门

  【众生暗覆沦永夕】:在没有佛出世的时候,所有的众生都陷在黑暗的世界里,被无明所覆盖,沦落于三恶道中,三恶道里边没有光明,犹如夜晚一样的黑暗,众生永远在三恶道中受苦,得不到自由,更得不到光明。

  什么是三恶道?就是地狱道、饿鬼道、畜生道,这三恶道是由罪孽过所造成的。那么,为什么要造罪孽过呢?因为贪瞋痴三毒在作祟,贪就转饿鬼道,瞋就转地狱道,痴就转畜生道。

  【佛为说法大开晓】:众生因造罪孽过而堕落三恶道。就是在三善道中的众生,也是被无明所覆盖,所以也没有智慧。佛发怜愍心,为这类众生来说法,令他们反迷归觉,舍邪从正,发菩提心,究竟作佛,这就是大开晓。

  佛教化一切众生,明白真正的道理,令一切众生不再造罪孽过,息灭贪瞋痴。就是要勤修戒定慧,实践信愿行。

  【皆使得乐除众苦】:佛教化一切众生,令他们离苦得乐,把一切诸苦,都消灭干干净净。

  【大善光神入此门】:这位善根光照主昼神,他得到这种境界,明白佛为使一切众生除苦得乐而出现于世。他入这种解脱门。

  如来福量同虚空 世间众福悉从生

  凡有所作无空过 如是解脱华璎得

  【如来福量同虚空】:佛所有的福是清净的福。众生所有的福是不清净的福。但是不清净的福是从清净的福生出来的。清净的福究竟有多大?有多宽?有多长?有没有一个限度?没有的!所以说如来福量同虚空。虚空是没有数量的,虚空是无法可计算,也没有一个边际可找寻。

  【世间众福悉从生】:世间所有的福,都是不清净的。但是世间一切的福报,都是从佛的清净福中所生出来的。

  【凡有所作无空过】:无论做什么功德事?都有福报,不会空过。福报虽然是从佛清净福中生出来,但是,也要自己去作善功德,才能得到福报。否则,是没有希望得到福报。福报不是侥幸得来的,而是实地去行的。

  我们要行种种的善,立种种的功,积种种的德,才有福报。做善做多了,积德积多了也有福。一般世间人,只知道修眼前的福报,而不知道栽培将来的福报。

  眼前的福报是从什么地方来的呢?是过去无量劫所栽培而来的。既然在过去世修种种善根、立种种功、积种种德,今生才有福报,那么,就应该藉着固有的福报,来修未来的福报。这是福上加福,福上积福,来生的福报一定更大。

  如果不继续行善立功积德,把福享尽了,来生就要受苦。所以才说:“受苦是了苦,享福是消福”。这两句是很重要的,希望你们大家要记住,明白这两句话的意思,也就把作人的道理明白了。

  种善因结善果,种恶因结恶果。也就是因果律,这个道理虽然很简单,容易明白,但是不去实行,是没有用处的。所以受苦就是了苦,享福就是消福,这是很要紧的两句话,切记切记!不可当作耳边风,充耳不闻。

  好像你能孝顺父母,你的子女也会孝顺,所谓“孝顺能生孝顺子,孝顺子孙照样还”。你如何孝顺父母,你的子孙就如何孝顺你,这也是因果的道理。

  就算子女不知孝顺,那么,你也应该孝顺父母,以身作则。天长日久,慢慢会感化不孝顺的子女而知孝顺。

  在这个国家(美国)国民没有伦理观念。谁要孝顺父母,尊敬师长,大家则认为是社会败类、害群之马。于是群起而攻之、讨厌他、指骂他。说他太愚痴了,认为父母虽然生育我们,教养我们,那是他们的责任,所以老人无人照顾,实在可怜!美国的科学是世界第一,但是其老人无人管,也是世界第一。在美国,谁要孝顺父母,就是大众的敌人,到处受歧视,受排斥,受诽谤。被人批评为顽固、保守、赶不上时代的落伍者。美国的青年,想尽办法清算父母,斗争父母。总而言之,不但不报父母养育之恩,反而视收拾父母为乐事。这样才受大众的赞扬,有本事、有办法、是英雄、是好汉!作父母的人,生出来的小孩子不去教育,任其自由发展,这个小孩子又怎会知道孝是什么意思呢?所谓养不教父母之过也。

  在这个国家,如果提倡孝道的话,一般青年会反对。如果提倡怎样作嬉皮?怎样去吸毒等等,则大受欢迎,群起而拥护。教他们往下流走,认为是好的。教他们往上流走,认为是坏的。岂不是可怜!?

  世界上的法律不同。同一件事,在这个国家是合法的,到另外一个国家是犯法的。有的国家许可男人留长头发和长胡须,认为是进步、时髦、摩登。有的国家认为会影响社会治安。所以硬性规定,一律取缔。这个国家不欢迎孝顺的人,那个国家却欢迎孝顺的人。所以世界上奇奇怪怪的事太多了。所谓“十里不同风,百里不同俗”。世间的事,千奇百怪很难讲,不是一个道理能说完的。

  在西方国家没有真正佛教之前人人并不觉得怎样不好,现在有了佛教,人人也不觉得怎样的好。这就是众生的颠倒相。真有有时他认为是假的,假的有时又认为是真的。所以一件事用一种道理是讲不完的。可是用佛教的理论就能讲得圆满。你要造罪孽过,就堕落三恶道。你要作善功德,就超出三界。所以说凡是所作无空过。

  【如是解脱华璎得】:像前边所说的解脱门,所说的道理,是妙华缨珞主昼神,他所明白,他所了解,他所修行的法门。

  [记录者按:宣公上人,為提倡孝道,特於一九七七年,在万佛城成立育良小学,教导儿童明白孝顺父母、尊敬师长、同学相爱、朋友相助的道理。训练有仁慈之心,在儿童的脑海中印上「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」的思想,改变西方人士不重孝道的观念。有人说若能把西洋的科学,和东方的伦理,合而為一,便能得天下太平。育良小学的宗旨,就是东西合璧,截长补短,教育儿童成為十全十美的小圣人。

  上人建立万佛城的目的,就是训练培相一万尊活佛、活菩萨、活祖师。将来能到世界各地,讲经说法,宣传佛教,并将之发扬光大。令所有众生,都得到法益。如何造就活佛和活菩萨呢?首先从育良小学开始,继而在中学、大学、研究部,逐渐栽培。啟发学生的正知正见,令其觉悟眞理,实行眞理。能觉悟就不会作顚倒事;不作顚倒事,就是活佛、活菩萨。迄今法界佛教大学已创立三年,成绩良好。]

  我讲笑话,就是真话。讲真话才是笑话,会说不如会听。你要是会听的话,我讲地,你就会连想到天是什么样子,这就明白了。你要是不会听的话,我讲天,你只会说天上有星光、有月光、有日光。但不会懂地的问题。

  什么叫做天?父亲就是天。什么叫做地?母亲就是地。父母就是天地,父母就是活佛。所谓“不孝父和母,拜佛枉招怨”。就是说不孝顺父母的人,就是拜佛,佛也不欢喜。所以人人应该尽孝道,孝道是人之根本,培元固本,枝叶自然茂盛。孔子说:“君子务本,本立而道生”。有大学问的人,务要求根本,根本建立了,道就生出来。

  什么是根本呢?就是“孝悌也者,其为人之本欤!”能孝顺父母,能友爱兄弟,这就是根本。凡是信佛的人,首先要从根本作起,这是我对各位的期望。

  复次,普德净光主夜神,得寂静禅定乐大勇健解脱门。

  前边所说的义理,还没有说完。现在重说一遍,所以叫复次。

  在前边讲主昼神,是管理白天的神。当然,也有管理晚上的神。这些主夜神,分为初夜、中夜、后夜三分,他们在夜间观察众生,是否在造罪孽过?如果造罪孽过,就纪录下来。将来令这一类的众生应受果报。有时候,看众生所造的罪孽轻,就不纪录下来,好像不知道似的。

  这些主夜神中,其中有七位是善财童子五十三参里的善友。这位普德净光主夜神,他的德性是普遍的,来利益众生,来救护众生,来令众生发大菩提心。他的光明是清净无碍,在光明中又现光明,现出重重无碍的光,真是妙不可言!

  他得到寂静禅定乐的解脱门。寂是寂然不动,静是静而通达。所谓“诸法从本来,常集寂灭相”。因为寂灭,所以就静。因为寂静,就得禅乐。

  什么叫禅乐?禅是梵语,具足叫禅那,译为静虑,因为静虑,才能有禅。不静虑,就没有禅。定就是不动的意思,换言之,不动就是定,动就是不定。有禅而无定,有定而无禅,都不能得禅悦为食的境界。非得双管齐下,并驾齐驱,才能禅定现前。禅是梵语,定是华语,梵华合并为禅定。

  修禅定的功夫,就是打坐。所谓坐禅,禅是要坐出来。坐、功夫才能现前。不是一打坐就睡觉。那不是坐禅,而是睡禅。睡不是禅,禅不可睡。入定的时候,腰要笔直,头要正直,端然正坐,头不低,身不歪,双目半睁半合,这是入定的姿势。入定和睡觉不同,睡觉失去灵知灵觉,也就是没有知觉性,糊里糊涂入梦乡,什么也不知道。这是睡不是定,入定要有力量,这种力量能支持身体不歪斜,既不前俯,也不后仰。这样才是得到禅定的功夫。

  什么是禅定乐?就是在定中得到一种无比的快乐。这种快乐,无法可以形容,是超出心所思虑。所谓“言语道断,心行处灭”的境界。这种禅定乐是继续不断的快乐。非得身历史其境的人,才知其中的妙乐。好像“如人饮水,冷暖自知”.禅不是说的,而是行的。

  有禅定乐之后,就生一种勇猛精进心,这种勇猛精进不是普通的,而是特殊的。是一种大的勇猛精进,是一种大的禅定快乐。这种精进是最坚固的,这种快乐是最恒常的。

  大勇健就是定用,也就是堪能无畏。这种力量很广大,没有任何力量能挡得住的。这位主夜神,他得到这种解脱门。他是善财童子第三十二位善知识,也就是离垢地的善友,因而证得第二地的菩萨位。

  喜眼观世主夜神,得广大清净可爱乐功德相解脱门。

  这位喜眼观世主夜神,他的眼睛常有欢喜的表情,不会有横眉竖目发脾气的神情。他用欢喜的眼睛来观察一切世间的众生。如有众生在患难中,他伸出援助的手,救出水深火热的众生,全得清凉。因为这个原因,他才得到广大清净可爱乐的功德相。不但他自己有这种圆满功德相,也令众生都得到这种功德相。这就是菩萨的心肠。他得到这种解脱门,他是善财童子第三十三位善知识,也就是发光地的善友,因而证第三地菩萨位。

  护世精气主夜神,得普现世间调伏众生解脱门。

  这位护世精气主夜神,他是保护有情世间一切众生的精气的神。令一切众生的精气不会遗失。因为他发愿保护众生的精气,所以普遍现于世间。那么,普现世间来作什么?来调伏刚强的众生。因为众生的我相太深,我见太重,所以,着住在我相和我见上。就是吃一点小亏也不行:这是我的,那是我所有的,总之,不让自己吃亏,不要自己受苦,这都是刚强执着的作用。这位主夜神,他发愿来调伏众生,令这类众生同入解脱门,同得到这种好处。他是善财童子第三十四位善知识,也就是焰慧地的善友,乃证得第四地的菩萨位。

  寂静海音主夜神,得积集广大欢喜心解脱门。

  这位寂静海音主夜神。寂静海音是海里没有波浪的音声。海也入定了。是无声无嗅,无闻而闻,无音之音,没有音声,而是寂静的音声,晚上没有什么音声,所以叫寂静海音。

  他得到广大的欢喜心,这种欢喜心,是一点一点积集而成的,也就是集少成多,所谓“聚沙成塔”,所以聚集了广大的欢喜心。

  人人都知欢喜好,但是,有时候会生悲哀或忧愁,生不欢喜心。为什么不欢喜呢?因为没有广大积集欢喜心的缘故。如果能集聚广大欢喜心,就不会忧愁了。

  “自古神仙无别法,广生欢喜不生愁”。神仙是逍遥自在,快乐无比。就因为他有欢喜心。众生为什么有苦恼?就因为有悲哀心,所以不是常常快乐。

  这位主夜神,他得到广大欢喜心三昧;而入广大欢喜心的解脱门,他是善财童子第三十五位善知识,也就是难胜地的善友,乃是证得第五地的菩萨位。

  普现吉祥主夜神,得甚深自在悦意言音解脱门。

  这位普现吉祥主夜神。吉祥是一种好的现象,凶恶是一种不好的现象,所以,人人都欢喜吉祥,而不欢喜凶恶。所谓“如意吉祥”,如意是遂心如意,吉祥是无诸凶事。他普遍现出吉祥的现象,谁要是遇到他,一定会吉祥、会快乐。他得到非常深厚的自在,心中总有一种欢喜的感觉。所听到的言语和音声,都是悦意的,都是快乐的,他得到这种解脱门。他是善财童子第三十六位善知识,也就是现前地的善友,乃证得第六地的菩萨位。

  普发树华主夜神,得光明满足广大欢喜藏解脱门。

  这位普发树华主夜神,他能令一切树在同时开华。他得到的解脱门,是放光明充满法界,所以满足。他又得到广大的欢喜藏也就是无穷无尽的欢喜,他是善财童子第三十七位善知识,也就是远行地的善友,乃证得第七地的菩萨位。

  平等护育主夜神,得开悟众生令成熟善根解脱门。

  这位平等护育主夜神,他对一切众生是平等保护和教育,他没有分别众生的心,所谓“慈眼视众生”,也就是平等保护和教育一切众生,令一切众生平等都得到开悟,得到证果。

  他得到开悟众生的解脱门,令众生开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。也就是开示悟入佛的知见。令一切众生没有种善根者,令其种善根。已经种善根者,令其善根增长。已经增长善根者,令其善根成熟。已经成熟善根者,令其解脱。他能令善根圆满有成就的众生,入这种解脱门。他是善财童子第三十八位的善知识。也就是不动地的善友,乃证得第八地的菩萨位。

  游戏快乐主夜神,得救护众生无边慈解脱门。

  这位游戏快乐主夜神,他欢喜游玩和娱乐。好像我们道场里有几个小孩子,跑来跑去,蹦蹦跳跳,他们认为这是好玩,这就是游戏。小孩子到这里来,不听经而吵吵闹闹,他们一起跑叫,这就是快乐。

  我们众生在这世界上也是这样。诸佛菩萨看我们就是小孩子,蹦蹦跳跳,嘈嘈闹闹,终日颠颠倒倒,是是非非。我们总觉得是快乐。因为众生欢喜游戏快乐,所以这位主夜神以游戏快乐来教化众生,来开导众生。

  他得到救护众生无边慈的解脱门。对所有小孩子,用无边慈来爱护他们。有些居士们,一见到有小孩子就不高兴,所以不来听经。他不但自己不来听经,还教其他人也不要来听经。其实,就是没有小孩子,他也不来听经,也不来研究佛法,这是借词而已。那么,他研究什么?研究怎样跳舞?怎样听音乐?怎样看电影?他把时间放在这些无益的游戏上,认为是快乐。

  现在有坏的出家人和在家人,他自己不精进、不礼佛、不听经、不研究佛法,反而嫉妒他人来到这里听经闻法,所以不教其他人来。有无知无识的人,听他这样一讲,就相信了,认为言之有理。他们说:“小孩子在道场中,又哭又喊,又嘈又闹,师父讲经又听不清楚,不如在家看电视,比较快乐。”

  其实,这是借题发挥,作为不来听经的理由。这种人根本不愿意学习佛法,又影响他人不学佛法,所以才有这种思想。真是引人入地狱,引人入歧途。所以各位要注意,要小心这类的人,不可上其当受其骗,而生退道之心。

  无边慈就是原谅人,无论任何人对我不起,或是诽谤?或是造谣?都要忍受,不去计较而以诚相待,化干戈为玉帛。

  好像小孩子哭,不要打他,也不要骂他,用慈言来说他,慢慢就不哭了。这就是无边慈。所以现在是爱的教育,从前中国的家庭教育,主张“棒下出孝子”,这种教育的思想,现在行不通了。

  只要有虔诚的求法心,不要说是小孩子哭闹,就是老虎把我吃了,我也要研究佛法,绝不生退道心。这道场中即使有老虎,还有这么多的人来听佛法!

  诸根常喜主夜神,得普现庄严大悲门解脱门。

  这位诸根常喜主夜神,他的眼耳鼻舌身意诸根,常常表现欢喜的样子,这种欢喜是法喜充满的喜,眼根见到法,得到法喜充满。耳根闻到法、得到法喜充满。鼻根嗅到法,得到法喜充满。舌根尝到法,得到法喜充满。身根觉到法,也得到法喜充满。意根知到法,也得到法喜充满。所以叫诸根常喜主夜神。

  他的慈悲心广大,时时刻刻教化众生,在夜间作一切的布施,来加被一切众生。或令众生在梦寐中得到法施的利益,或者在坐卧中得到法施的利益。他是平等布施法音,令众生发菩提心,改恶向善。

  这个诸根的“诸”字,可以当作语助词来讲。语助词是说一个根,就是单单说眼根常喜。那么,刚才所讲诸根,是说眼耳鼻舌身意六根现在又说是眼一根?要是单说眼根,就是语助词。诸就是指一个,所以说眼根常常欢喜。

  这位主夜神,他在晚上做工。做什么工呢?他用法施来救护一切众生,所以得到普遍于无量处而庄严诸佛国土,庄严诸佛国土,就是庄严自己国土。为什么?将来成佛时,自己的国土更为妙好庄严。因为发无量无边不可说的大心,所以得到无穷无尽不可说的庄严。

  他用庄严大悲门来普度一切众生。大悲就是拔众生苦,令众生离苦得乐,他用这种法门。他明白这种境界,而得到这种解脱门。

  三毒难坏的众生,他用大悲门现庄严身来感化,所以有“石室留影,毒龙华心”的故事,佛对阿难尊者说:从前如来到那干诃罗国的古仙山。在薝卜华林,毒龙池测,青莲华泉北边。在罗刹洞里有五个罗刹鬼,变化为龙女,和毒龙通奸。毒龙降冰雹,罗刹鬼乱行,因此造成饥馑和疾疫的灾害,已有四年之患,该国国王惊惧,所祷于神,但于事无补。

  这时,有个梵志,赞叹佛功德。国王乃焚香祈祷,遥请如来。如来受那干诃罗国的国王弗巴浮提之请,广大现示神通变化。罗刹鬼和毒龙皆受其感化,改邪归正。在这个时候,龙王在佛前长跪合掌,请佛长住此间,说:“如果佛不在,我便会发恶心,不能得到无上菩提”。佛乃允许而不离开龙窟。

  有一次,佛受国王之请,入城教化,游行到往昔所行菩萨道的地方,这时诸龙晓得佛要离开,乃痛哭流涕的请求于佛,慈悲常住。对佛说:“为什么要舍我而去呢?我一日不见佛的尊容,就会作出恶事,那么,就要堕三恶道”。

  这时,佛安慰龙王说:“我已经答应你的请求,坐在你的窟中千五百岁”。释迦文佛说罢即踊身入石中,其象犹如明镜。诸龙恒常能见到佛结跏趺坐,在石壁内,影现于外。于是诸龙合掌欢喜,以后不出其地。

  示现净福主夜神,得普使一切众生所乐满足解脱门。

  这位示现净福主夜神,他能指示现出来清净的国土。有福德的众生,都能得度到岸。那么,没有福德的众生,就不能得度吗?也能得度。不过,时间要晚一点而已,不是同时得度。先度有德性的众生,然后再度中等的众生。中等众生度完之后,再度下等的众生。是有次第的度。

  示现也是这样,先示现清净国土,然后再示现半清半浊的国土,最后示现五浊恶世的国土。五浊恶世,就是我们这个世界。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五种的垢浊。因为有这五种不清净的东西,所以影响我们所住的世界成为五浊恶世。

  这位主夜神,大显神通力,普遍观察一切众生,那个机缘成熟?就去度那个众生。机缘尚未成熟的众生,就得等待一个时期。根性最劣的众生,等最后再度。总之,无论是胜根?或是劣根?都能得度,不过,分为先度后度而已。

  凡是众生所乐的事,这位主夜神就会令众生满足。譬如,你欢喜狗,就赐你一只可爱的狗。你欢喜猫,就赐你一只可爱的猫。有人说:“法师你讲什么法?”就是讲猫狗的法。度人度不了,度个猫度个狗也不错的。你们不要轻视猫狗,释迦牟尼佛在往昔时,又作猫又作狗,又作鹿又作龙,所以现在印度还有鹿野苑的古迹。你们各位!不要瞧不起一切众生,一切众生皆有佛性,皆堪作佛。

  在这世界上,人所希望的事,得到满足就高兴,没有得到满足就不高兴,这是人之常情。除非修行到家的人,又当别论。有的人爱钱财,有的人爱珠宝。爱金刚钻石的人,一出门就摔一跤,伸手摸到一个大钻石,大约有一百二十克拉,这就是所乐满足。有人说:“根本就没有这种事”。因为你没有遇到这种事,当然没有这种事啦!如果你遇到这种事,就有这种事。这位主夜神,他得到这种解脱门。只要众生所欢喜的事,他一定能满足众生的欲望。

  尔时,普德净光主夜神,承佛威力。遍观一切主夜神众,而说颂言。

  在这个时候,是什么时候呢?就是当示现净福主夜神的长行说完之后。就在这个时候,普德净光主夜神,他仰承佛的大威神力,普遍观察一切主夜神大众,乃对主夜神的机而说偈颂来赞叹佛。

  汝等应观佛所行 广大寂静虚空相

  欲海无涯悉治净 离垢端严照十方

  【汝等应观佛所行】:这位普德净光主夜神说:你们应该观察佛所修行的行门。佛所修行的是难行能行,难忍能忍的法门。人受不了的行,他能修。所以应该观察佛修的难行的苦行。

  这不是说说就算了,要依法来修行,自己问自己,佛能修难行的苦行,我能不能修呢?不是观察观察就完了,而是效法佛所修的法门。如果不能依法修行,就应该生大忏悔。

  【广大寂静虚空相】:佛所修的行门,是最广大、最寂静的,好像虚空一样。虚空是广大无边际,虚空是寂静无音声。虚空的相是广大而寂静。

  佛没有一切执着,所修的而无修,所证的而无证。无修无证无执着。所以好像虚空一样。虚空是没有一切相,但不离一切相。也就是“即一切相,离一切相”。

  【欲海无涯悉治净】:人的欲望是没有边涯的,也就是不知足。所谓“人心不足蛇吞象”。人的欲念没有停止的时候,犹如大海一般无涯,所以叫欲海。众生的欲海虽然没有边涯,可是佛用方便法门,把众生的欲海都治理清净,令众生返本返原,恢复本来的真面目。令众生觉悟一切,知晓世间法是无常。

  【离垢端严照十方】:佛是离垢清净的法身,所以端正庄严具备,也就是以三十二相八十种随形好,庄严其身。这种智慧光明,普遍照耀十方法界。我们现在在这里讲大方广佛华严经,这也是佛的智慧光所照的地方。

  一切世间咸乐见 无量劫海时一遇

  大悲念物靡不周 此解脱门观世睹

  【一切世间咸乐见】:一切世间就是有情世间和无情世间,也就是十方众生。咸乐见就是一切众生都欢喜见到佛。

  【无量劫海时一遇】:可是在无量无边大劫海中,偶尔才能遇到佛,不是时常能遇到佛。

  【大悲念物靡不周】:佛以大悲心来教化众生,念众生、想众生,所以才度众生。所有各处的众生,佛都在想念他们,所以说大悲念物(众生)靡不周。

  【此解脱门观世睹】:这种解脱门是喜眼观世主夜神,他所见到的,他所明白的。

  修道人,要一天比一天精进,要一天比一天有诚心,更要一天比一天有忏悔心。如果一天比一天懒惰,一天比一天懈怠,一天比一天马虎,这样修行,是永远不会有进步的,更谈不上成就。要时时刻刻抱住正念,不能打妄想,不能生欲念。想要不生欲念,那么,首先要守规矩。这种规矩,不是一个人的规矩,而是大家的规矩。大家要遵守这种规矩,因为不依规矩,不能成方圆,所以修道人不守规矩,就如同朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,是一样的道理。

  作比丘要是无规无矩,这个比丘作的一点价值也没有。比丘尚且不守规矩,在家人是跟比丘学佛法的,更不会守规矩了。比丘的一举一动,一言一行,都是给人作榜样,所以行、住、坐、卧都要合乎规矩。所谓三千威仪,八万细行——这是代表出家人的威仪。

  比丘如果轻师慢法,对师父也不尊重,结法也不恭敬,这是作什么比丘?不要说想开悟,想成佛。这种样子,只会一天比一天堕落,作比丘不懂得规矩,真不如在家人。在家人都懂得规矩,都知道去请法要搭衣持具。作比丘反而不懂这个规矩,那么,作个什么比丘?我看这种人,真是太痛心了!

  导师救护诸世间 众生悉见在其前

  能令诸趣皆清净 如是护世能观察

  【导师救护诸世间】:导师就是接引之师,也就是佛。这位佛就是释迦牟尼佛,不是十方三世一切佛。可是十方三世一切佛和释迦牟尼佛是一样救护诸世间。把众生从苦海中拯救出来,又保护一切众生及一切有情世间。

  【众生悉见在其前】:佛出现于世,一切众生都见到佛在他面前,来为他说法。这好像一个月能普现于一切水中。一切水中的月,还是由一个月所现出来的。现在佛现于众生面前。众生的心就是水,佛就是月,众生的心水要是清净无染,月光便会现前。所谓“佛是清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提影现中”。也就是说,佛好像清凉的明月,常游在毕竟的虚空中,众生的心水要是清净了,这个菩提觉道,就在众生心水里显现出来。

  【能令诸趣皆清净】:佛能令在一切恶道里边的众生,都能罪灭福生,业净情空,都能得到清净的业报。

  【如是护世能观察】:像这样的境界,是护世精气主夜神,他所能观察,他所能明白。

  佛昔修治欢喜海 广大无边不可测

  是故见者咸欣乐 此是寂音之所了

  【佛昔修治欢喜海】:释迦牟尼佛在无量劫以前,修行和治理的时候,开始时,修欢喜行门。所谓“自古神仙无别法,广生欢喜不生愁”。神仙的生死没有了,他们都是修欢喜的行门。

  欢喜行门就是无论对任何人,常生欢喜心,就是他对自己再不好,对他也生欢喜心。修欢喜行门要有恒心,才有成就。不是修十天二十天就会成功,而是要在生生世世无量劫中修这种行门。就是不对人发脾气,不和人生烦恼。只向前修行,不向后退转,精进精进再精进,勇猛勇猛再勇猛!

  释迦牟尼佛在往昔修欢喜行门的时候,无论谁对他不好,他都生欢喜心,不生烦恼心,也没有脾气。我们是佛的弟子,应该依照佛所修的行门去修行。

  在菜根谭上有句话说:“光风霁月,草木欣欣;怒雨疾风,禽鸟凄凄,故天地不可一日无和气,人心不可一时无喜神”。大意是这样,没有什么风,月亮会现出明朗,草和木都会欣然而笑。一旦有狂风暴雨来临,这时的禽兽和雀鸟都悲恸哀号。因为这个原因,所以天地之间,不可以一日没有祥和之气;人们的心中,要时时刻刻存着一种喜神,不要有一种丧门神。

  【广大无边不可测】:这种欢喜海,是广大而无边际,不可测量。

  【是故见者咸欣乐】:因为这种缘故,所以见到佛的众生,完全都生一种欢喜和快乐。

  【此是寂音之所了】:这种境界,这种解脱门,是寂静海音主夜神所明白的。

  如来境界不可量 寂而能演遍十方

  普使众生意清净 尸利夜神闻踊悦

  【如来境界不可量】:如来就是无所从来,亦无所去。如来者好像来了,可是没有来。是不是去了?也没有去。不来不去,所以说是如来。如来就是佛的十号之一,既然是佛十号之一,那么,也就是佛,所以说如来就是佛,佛也就是如来。

  一般不明白佛法的人,称佛为如来佛。其实,就是佛佛,佛佛道同,佛佛都是一样。佛和佛是一体的,好像光和光也是一个的。光虽然有红光、黄光、白光、紫光,但是光光相合,都是光明。佛和佛不分彼此,所以才说“十方三世佛,同共一法身”。也就是一个法身一个光。

  佛是一个光,我们人为什么不是一个光呢?我们人的光,虽然不是一个,但是气是一个。什么气呢?就是脾气。你有脾气,我也有脾气,你也有脾气,大家都有脾气。如果把这个脾气变成光,那就好了!这叫化干戈为玉帛。能把脾气消灭了,就是光,就是智慧。人为什么愚痴呢?就因为有脾气。脾气是由无明烦恼积集而成的。有脾气真可怜,要知无明火能烧功德林。因为有脾气,就会生瞋恨心,瞋恨生出来,杀心也生出来。要知杀盗淫妄酒,都是从无明烦恼脾气而变成的。

  所以我才说人的脾气是一样的,尤其我这个出家人,更贪心得不得了。贪什么呢?贪人的脾气,我愿所有的人,把他的脾气统统布施给我。可是你们这些美国人,都舍不得布施,抱着脾气比珍珠钻石还要宝贵。现在告诉各位,舍不得也得舍,不舍不行,不舍就成佛无分,要是舍了,成佛就有分了。

  一切众生皆有佛性,可是一切众生皆有魔性。这魔性就是脾气。你要想一想,看一看。有脾气就会作魔,没有脾气,就返本返原,现出大光明藏,般若智慧。

  我一讲起来,就忘了时间,就忘了题目,那么,现在离题没有跑得太远,再回来!回到什么上呢?回到佛的境界上。有人说:“法师你明白佛的境界吗?”我只明白一点点佛的境界,可是不太多。其人又问:“为什么说明白一点点?”,因为佛的境界是不可测量的,是没有数量的,不没有边际的,还是不可说不可说。那么,有个不可说,我只懂得不可说的境界。这种境界,就是我所知道的,你要是追根问底的话,毕竟不可说嘛!其人又问:“既然不可说,怎么还要说?”我也不可说,你也不要问。我也不可说,这就是佛的境界;你也不要问,这就是佛的境界。能知道这一点点,就差不多了。不要知道太多,太多就有麻烦了。其人又问:“这一点点是什么?”就是破无明,显法性。把无明破了,法性自然就显现出来,这就是佛的境界之一点点。能明白了、也是佛的境界,一切一切都是佛的境界,要是不明白,也是佛的境界。不过,你不知道,暂时没有了解而已。这就是佛境界不可量的道理。

  【寂而能演遍十方】:佛的境界,是“寂然不动,感而随通”。寂然不动而没有寂灭相,感而随通而没有个动相,所以才说寂而能演遍十方。也就是不动道场而能周遍法界。道场,因为寂而能演,在寂静中,佛就为十方法界的众生而演说妙法。

  我们人,到这个地方来,在那个地方就没有了。到那个地方去,这个地方便没有了。因为不能分身的缘故,所以不能寂而能演,要动才能演,动就是坐飞机到纽约去演说,或坐轮船到伦敦去演说。佛有千百亿化身,所以寂而能演,不需要买飞机票或轮船票,就能周遍法界,而到十方为众生而演说妙法。

  有人说:“这是太神妙啦!但是现在是科学时代,人都到月球去,还讲空话,是不实际的。”你既然说这是空洞不实际,那么你去找个实际吧。我相信你是找不到的。我们自性就有这种的妙用。不过,你不能明白这个道理。好像你的衣服里边有一粒宝珠,你不知道用它,虽然有等于无。你会用它,就能千变万化,遂心如意。可是,你要会用。不会用的话,如意也不如意,会用的话,不如意也如意。

  我们为什么也无明?就因为“意”没有清净。我们为什么有烦恼?就因为“意”没有清净。要是意清净,无明也破了,烦恼也断了。无明可以破,烦恼不可断。为什么?烦恼要变,变什么呢?变烦恼为菩提,破无明为智慧。

  如果把烦恼断了,怎能变为菩提呢?所以不要断,把它变菩提。烦恼就是不明白,才生烦恼;菩提就是明白,才生菩提。譬如,冰是烦恼,水是菩提。不是说把冰烧干了,那算把烦恼断了。不是的!应该把冰化成水,所谓“水即是冰,冰即是水”,“烦恼就是菩提,菩提就是烦恼”。换言之,你明白了就是菩提,你糊涂了就是烦恼。烦恼和菩提没有两个,而是一个。所以不要头上安头,在烦恼外边去找菩提。经文上说遍十方。烦恼也遍十方,菩提也遍十方,佛的智慧光也遍照十方,这都有连带的关系。

  为什么说烦恼无明脾气都遍十方呢?这个理由很简单,因为在十方里都有众生,有众生就有烦恼无明脾气。那么,怎说不能遍十方呢?菩提也是这样,是遍十方的。有众生就有菩提性,菩提性就是佛性,所谓“一切众生皆有佛性,皆堪作佛”。

  【普使众生意清净】:在华严经上的偈颂:“若人欲识佛境界,当净其意如虚空”。你想明白佛的境界?就应当把意清净,清净得犹如虚空,一无所有。有人说:“现在虚空也不清净了,被烟尘所染污了”。虚空虽然被染污,那是暂时性的,慢慢会清净的,空气不清净,不久即能清净。佛能普遍令众生的意识清清净净,没有半点的染污存在。

  【尸利夜神闻踊悦】:尸利就是普现吉祥,这位主夜神,他听到这种妙不可言的境界,欢喜跳跃起来,所谓“闻法起舞”。

  大迦叶尊者是佛的大弟子,他修苦行,故称头陀(苦行)第一。他听到悦耳的音乐,情不自禁的跳起舞来,所以妙法能令人欢喜到忘人无我之境,也就是忘形,自己不知自己在什么地方?这样,才能得到法喜充满。

  佛于无福众生中 大福庄严甚威曜

  示彼离尘寂灭法 普发华神悟斯道

  【佛于无福众生中】:你我他都是有苦无福的众生。如果有福的话,不会生在佛后。我们因为没有福报,所以才生在佛后,这也是八难之一。

  【大福庄严甚威曜】:我们是无福的众生,可是佛是百福庄严,万德俱备,所以叫大福庄严甚威曜。这种广大威德的光,来照耀我们愚痴的众生,令愚痴转为智慧。我们学佛法的目的,就是学智慧。有了智慧,就不会造诸恶业,而造诸善业。因为有择法眼,能分别善和恶,这就是智慧的作用。

  【示彼离尘寂灭法】:佛指示无福的众生,要离开一切染着。染着就是尘,尘以染污为业,是不清净的,也就是五浊恶世。尘又可以当浮尘来讲。微尘可以在虚空中飘浮,(在有日光处可以看见)尘多了,就要往下坠就是尘。尘到什么地方去呢?尘到三恶道中去。尘虽然是一粒一粒的,但是多了之后,它的分量也是不轻的,所以要离开这种累赘,累赘就是业障。离开这个业障,就得到寂灭法。

  【普发华神悟斯道】:在前边所讲的道理,这位普发树华主夜神,他明白这种境界,而入这种解脱门。

  十方普现大神通 一切众生悉调伏

  种种色相皆令见 此护育神之所观

  【十方普现大神通】:佛能普遍的现于十方,普现什么呢?普现广大神通。为什么要普现大神通呢?因为要普度众生,离苦得乐。

  【一切众生悉调伏】:所有的众生,不容易调伏。在地藏经上说:“南阎浮提刚强众生,难调难伏”。由此经可证,我们是难调难伏的刚强众生。

  【种种色相皆令见】:佛示现种种法身,种种色相。为什么?因为令众生见到佛身,才能信仰佛法。在法华经上说:“应以何身得度?即现何身而为说法”。

  【此护育神之所观】:这种境界,是平等护育主夜神,他所观察,所能入的解脱门。

  如来往昔念念中 悉净方便慈悲海

  救护世间无不遍 此福乐神之解脱

  【如来往昔念念中】:佛在过去无量劫中,念念不忘救度众生,令众生离苦得乐。

  【悉净方便慈悲海】:修这种方便法门,完全都修清净。以方便来增长慈悲;以慈悲来帮助方便,互相资助。慈悲多了,犹如大海一样,所以叫慈悲海。

  【救护世间无不遍】:佛为救护有情世间的众生,在所有众生的地方,佛都示现法身或化身。世上没有一个地方,是佛不现身地。佛是最伟大和最慈悲的导师,他绝不舍弃一个众生。就是这个众生,已造诸恶业,障蔽心源,不堪纳受,可是佛也愿救护他。佛是行不可教而教化之,不可度而度化之。因为这种伟大的精神,伟大的愿力,伟大的慈悲,所以救护世间无不遍。

  【此福乐神之解脱】:这种解脱门,是游戏快乐主夜神,他已经证入的。

  我们想不想入这种解脱门呢?如果想入的话,也可以入,不想入就不能入,为什么呢?因为,一切唯心造。所谓“有志者,事竟成”。志在诸佛,就成诸佛;志在菩萨,就成菩萨。就要看你的志愿来决定。这个解脱门,人人都有机会入的。如果没有希望,那么,佛讲这个法门作什么用呢?佛说法的目的,是教众生依法修行。如果不依法修行,这个法根本就没有用处。佛既然说出这种解脱门,你我他都有资格入这个门。但是要发勇猛精进心,直向前精进,不向后退转。那么,就有希望入这种解脱门。

  众生愚痴常乱浊 其心坚毒甚可畏

  如来慈愍为出兴 此灭怨神能悟喜

  【众生愚痴常乱浊】:众生就是佛,佛就是众生,不要在众生之外去找佛,也不要在佛之外去找众生,所谓十法界不离一念心,一念心具足十法界。既然是这样,所谓心、佛及众生,是三无差别,这就是众生。

  愚痴就是智慧,智慧就是愚痴。这个道理,不容易明白,譬如,这是手心,那是手背,能翻过来,就是智慧,翻不过来,就是愚痴。愚痴和智慧是一体的两面,要是明白了,就是智慧,不明白,就是愚痴,没有什么深奥的妙理!所以不要头上安头,在愚痴外边再去找一个智慧;在智慧外边再去找一个愚痴。这种道理,就是心、佛及众生,是三无差别。

  烦恼即菩提,菩提即烦恼,烦恼就是愚痴,菩提就是智慧,所以烦恼和菩提,是二而不二,不二而二。说出这话来,好像没有多大意思?就在没有大意思里边就有大意思。要另外找一个有大意思,那又是头上安头。好像在楞严经上的演若达多那样的愚痴,满街去找头,逢人便问,我的头跑到那里去呢?

  常乱浊就是常混乱而污浊,也就是不清净的意思。这个常和短不同,但是伸一念为八万劫,缩八万劫为一念。没有一定是常是短的目标。既然没有常和短,那么,为什么要这样说常乱浊呢?这是对着众生的思想而说的。如果说出常乱浊,众生就想我要短乱浊,短来短去就没有了。就是这个意思。

  我是不会讲经的法师,也是不会讲话的人,但是,以我的愚痴知见,来解释如来的妙法。尽我所知所见,讲出来作为大家参考的资料。

  【其心坚毒甚可畏】:这个毒不可破坏,好像金刚钻石一般的坚硬,无论什么都不能破坏,所以叫坚毒。这个坚毒在什么地方呢?就在你我他的心里。心怎会生出坚毒来?因为由贪瞋痴而来的,所以叫三毒。单单一个愚痴,还没有多大的问题。老子说:“智慧出有大伪”。你要是愚痴,就不会虚伪。有智慧的人,才会作虚伪。老子曾经说过这样一段话:“大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。”

  我们的心,就因为太聪明,所以才有虚伪。要是愚痴,就没有虚伪。但是,愚痴不可具足贪瞋痴三毒,如果三毒具足,那么,其心坚毒,就很可怕了。有什么可畏呢?因为快要堕地狱,能说不可怕吗?就来作饿鬼,能说不可怕吗?就来变畜生,能说不可怕吗?如果有人认为不可怕,那么,不妨试试看,究竟可怕不可怕。

  【如来慈愍为出兴】:我们这些众生,都被如来惯坏了。好像慈爱的母亲,小孩子哭了,妈妈就说:“宝宝不要哭,妈妈给你糖吃”。众生在这世界作怪,搞得天翻地覆。忽然而天,忽然而地,忽然而人,忽然而鬼,忽然而修罗,忽然而畜生,这样来游戏于六道中,在轮回里头出头没而不知回家。如果在常寂光净土等着,等了很久也不见回来,所以就来到我们的世界上。到我们住的地方来作什么?慈愍众生,摸摸你的头,摸摸我的头,摸摸他的头,这是摩顶加被,便说:“善男子!善女人!你们快点醒悟吧!不要再贪恋红尘,快点回到常寂光净土吧!”这是如来慈愍众生,而出兴于世的原因。

  佛国土分为四种:①凡圣同居土:就是凡夫和圣人共同居住的地方。②方便有余土:就是声闻和缘觉二乘人所居住的地方。③实报庄严土:就是菩萨所居住的地方。④常寂光净土:就是诸佛所居住的地方。

  【此灭怨神能悟喜】:这是能灭怨主夜神,他能悟喜这种境界,而入这种解脱门。

  这位主夜神,他已发菩提心,没有自私的思想。不愿意自利,而愿意利他,所以把这种解脱门的境界,又重复说出来,给所有的众生听,每一个众生都要听听这个解脱门。

  你愿意进这个解脱门吗?欢迎之至!他愿意进来吗?更无困难。无论谁进来?都没有问题。欢迎人人进来,但愿一切众生同入一切般若波罗密门,欢迎诸位善知识同入般若波罗密门。

  佛昔修行为众生 一切愿欲皆令满

  由是具成功德相 此现福神之所入

  【佛昔修行为众生】:佛就是释迦牟尼佛,也就是十方三世一切佛。因为佛佛道同,一佛就是一切佛,一切佛就是一佛。佛与佛如同光与光一样,光光相合,佛佛相同。

  昔就是从前,每位佛在没有成佛之前,叫做昔,或叫往昔。也就是无量劫的时间。

  修行就是修真行道,生生世世都是这样的修行,在没有成佛之前,就是很小的细节也是注意而谨慎,积少成多,慢慢变成大修行。大修行久而久之,就成万德庄严的法身,终于成佛。

  修行是自己明白了真理,觉悟了真理,还不忘众生,令众生也觉悟。这是自觉觉他的菩萨思想,菩萨有自度度他,自觉觉他,自利利他的三大目标。总之,一切都为众生的利益而利益,绝不为自己的利益而利益。

  觉悟有个开始,有个中间,有个最后,也就是自觉、觉他、觉满。最后得到觉行圆满了。这时,自觉也圆满了,觉他也圆满了,八万四千法门都修行圆满了。为什么要这样呢?因为要度众生,所以佛才修行。

  佛为什么无事找事做?已经成佛了,坐在那里接受一切众生的供养,不就好了吗?何必还要救度众生呢?因为佛看一切众生,和自己是一体,所以要度人人都成佛,这是佛的本怀。无论众生如何不听话,但是佛不改变初衷,仍是慈愍众生,救度众生。佛怎样去救度众生呢?在下边说出方法来。

  【一切愿欲皆令满】:一切众生心中所欢喜的事情,佛都能令众生遂心满愿,众生的愿望满足了,就会亲近三宝。佛修行的目的,就是想度众生,令众生离开苦海,只要回头,就到彼岸。

  【由是具成功德相】:因为佛要救度众生,所以满众生一切愿。佛自己也得到功德相,什么功德相?由这个因缘,就具足成就三十二相八十种随形好的庄严妙相,而为人天导师。

  这些功德相,都是从往昔修行而成就的。如果有一个法门没有修行圆满,这种庄严功德相也不会圆满。要是这样讲,是不是有相呢?佛是无相的。既然无相,为何还讲功德相?佛要是无相的话,那么,你又信什么佛?佛是无相无不相,没有相还集一切相。因为集一切相,其中就包括有功德相。

  【此现福神之所入】:这种解脱门,就是示现净福主夜神,他所明了而悟入的。

  这四句偈颂简单讲完了,详细的道理还没有说尽。华严经的道理是充满法界,每一句偈颂的义理,都充满法界,具足八万四千的行门。所以要详细讲起来,就是尽未来际,也不能把它说完。我只可以说这一点点,再要往多来说,我也不懂了。义理虽然宽广,但是,我的知识有限,不能讲得这样多。

  那么,我为什么说有那样多的义理呢?就是教你们自己去研究,去发挥,在宝藏里去找。因为这种原因,所以我才讲一点点。但是,每一位听经的人,必须要把这一点点的道理研究明白,就受益匪浅。假设这一点点的道理,都不能明白,那又怎么能明白无量无边的道理呢?

  虽然能说“一为无量,无量为一”。但是,怎样又一为无量?怎样又无量为一?这种道理是教你自己去体验、去领会。好像吃东西,吃了才能饱,不吃就不会饱。吃了之后,才知味道是咸还是甜?在没有吃之前,无法能知道是什么味道?所以说想要深入经藏,就会智慧如海。要朝于斯,夕于斯,时时钻研,才能得到智慧。

  现在我给你们讲一点点的道理,可是你们大家明白了这一点点道理吗?现在采取民主方式,大家用谈话的形式提出问题,大家共同来讨论,或者那一个字没有明白?或者那一句没有明白?或者那个道理不了解?不妨提出来,研究研究。不要囫囵吞枣,食而不知其味。

  在西游记上有这样一个笑话:猪八戒吃人参果,整个吞在肚中,而不知其味?反而来问他的猴哥哥(孙悟空)说:“你吃人参果是什么味道?”这虽然是个笑话,但有教育性,有启发性。希望你们不要囫囵吞枣,要立竿见影。立起竿子,就会见到影子。那位不明白,当下就来问。要是明白的,就不要开口,不明白的,不能不开口,不要假装明白。虽然是一点点的道理,也要彻底明白才行。一定要真正明白,然后可以不开口。

  有人说:“师父从前教明白的人来讲,不明白的人不讲。现在教不明白的人来讲,明白的人不讲,和以前不同了”。你能明白不同,也就明白一点点。我们现在讲经,就是大家共同来研究,最低限度要明白一点点。这样,才没有把今天晚上的时间浪费。

  有人感觉我们这样,是浪费时间。其实,人生作什么不是浪费时间?争名夺利,不是浪费时间吗?现在是分秒必争的时代,表面看来不是浪费时间,爱惜时间,仔细分析起来,还是不是为享受而奔波?我们能共同研究佛法,不管懂不懂,都在这里研究,都没有把宝贵的时间浪费掉。就是讲一句或一字,甚至一句一字不讲,大家能共同聚会在一起,就有无量的功德,总比打妄想好的多,总比去造业强得多。

  金山寺有两个比丘,发古怪的愿,要三步一拜,祈祷世界和平。要从三藩市拜到西雅图,约有一千多哩路。果逾(恒具)发这种愿,我不愿意。但是,我也有一个愿,就是万事“ok”,凡是有所求,必有所应。如果不许他去,这是不“ok”。不“ok”就是不圆圆,不圆圆就是不满满。所以万事“ok”只剩下“k”字,“o”字没有了,因为这种关系,好!ok!ok!

  果回要求去护法,果道也要求去护法,二人都发心愿作护法者。我本来就不许可。后来因为他们十分的虔诚,所以准果道(恒由)的要求,满他的愿,作为护法。无论是比丘去护法也好,居士护法也好,总之,都是功德无量。

  复次,遍住一切主方神,得普救护力解脱门。

  前边的文义还没有讲完,今再继续来讲一讲,所以叫复次。

  这位遍住一切主方神。方就是方向。这个方向就是十方,十方是一切众生所住之处。方有一方、四方、八方、十方之分别。现在是遍住一切,可以讲到十方。没有遍住一切,可以讲到一方。

  十方世界都是这位主方神所住之处。他住在十方世界作什么呢?是不是希望人给他烧点香,上点供,叩几个头,来恭敬他吗?不是的。他得到普遍救护众生的力量。这种力量,是不是他自己得到呢?不是的。是佛的神力所加被,令他明白这种境界。他得到这种解脱门。

  这种境界和解脱门,是佛无量法门中的一部分。所以他得到普遍的救护力。这个救护力是普遍的,没有选择,没有分别。不是说,这个众生给我烧香上供又叩头,我就救护他。那个众生不向我叩头,不恭敬我,我就不去救护他,不是这样,而是普遍的。不论供养不供养,只要众生有灾难,这个主方神就来救护你。无论有灾难或无灾难,他都来救护众生。如有灾难的可以消灾免难,没有灾难的可以令灾难不现前。

  总之,已发生灾难的众生,他也来救护。将要发生灾难的众生,他也来救护。未发生灾难的众生,他也来救护。所以叫普遍救护力。他不分别善恶的众生,也不选择善恶的众生,而是平等同时救护,所以叫普救护力解脱门。

  普现光明主方神,得成辨化一切众生神通业解脱门。

  这位普现光明主方神,他的光明能普现于十方,令十方一切众生见到这种光明,就能成就善业,成就净业,成就神通业。成就善业,令一切众生发善心,作十善的功德,修持五戒。成就净业,令一切众生把染业空了,清净的业就有所成就。成就神通业,令一切众生远离愚痴,得到神通智慧。所以说他得到成办化一切众生神通业。

  神通业能帮助修道人修菩提道果,能以“所作已办,大事已毕,不受后有”。所应该作的事情已经办好了,所有的事情也都完了,不再沦落到六道轮回里去受生死。此时得到不生不灭,不垢不净,不增不减的圆满觉果。

  这位主方神,他得到这种境界,入这种解脱门。这个解脱门是八万四千法门中之一个法门。无论那个人,只要专心来修这种法门,都可以成就,都可以入这个解脱门。

  光行庄严主方神,得破一切暗障生喜乐大光明解脱门。

  这位光行庄严主方神,他也是大放光明。主方神多数是愿意放光,因为他们愿住在光明普照的地方。所以这位主方神用光行来庄严诸佛国土。他唯一的长处,是能破除一切暗障。是他自己的力量所破除的吗?不是,乃是依仗佛的大威神力而破除的。

  这一切暗障,包括无明、烦恼、贪、瞋、痴等——这些都是黑暗的障碍。他能破除众生的贪瞋痴,而令其生出戒定慧。能破除贪瞋痴,也就是破除烦恼。能生出戒定慧,也就是生出喜乐。假设得到禅悦,而没有戒定慧所生的喜乐,那不是真喜乐。非得由戒定慧生的喜乐,才是真正的喜乐。得到真喜乐,就生大智慧。由戒生定,由定发慧,这种戒定慧修成了,这得到光明,所以叫大光明解脱门。

  得到大光明,有了大智慧,自然得到解脱。我们为什么得不到解脱?这因为我们没有真正的智慧。这位主方神既把佛这种境界说出来,我们也应该依法修行,也能破除一切暗障,证这种解脱门。

  现在是研究经文问题的时间,希望大家提出问题来共同研究,各人发表意见。今天所讲的华严经,有几个不对的地方?有几个对的地方?大家来讨论一番。

  讲经文不需要讲太多,要真正了解经义,才能得到法益。要是有不明白的地方?不妨再讲一次,到明白为止。现在大家都有发言权,都有批评的资格。大家应该提出疑问来讨论,一定要把经文的义理发挥尽致,使人人都彻底明白了解,这才不枉我们在这里坐这么久的时间。

  现在有人提出问题。怎样能作神?所谓“聪明正直谓之神”。只要聪明,说话又直,这就是神。神并不是奇奇怪怪,也不是玄玄妙妙的。从阴者就是鬼,从阳者就是神。有黑暗就是鬼,有光明就是神。神不要到外边去找,自己有智慧就是神,自己愚痴就是鬼。愚痴的众生,以贪瞋痴作主,这就是愚痴鬼的众生。聪明的众生,以戒定慧作主,这就是聪明神的众生。

  神有多种,一般有山神、土神、天神、地神、草神、树神、风神、雨神、水神、火神等,老子所说的神是谷神,儒家所讲的神是天神。老子曾经这样说过:“谷神不死,是谓元牝。元牝之门,是为天地根”。谷神是天地之外,大气之力。谷神是无死亦无生,所以说谷神不死。元牝就是生天地之间的道路,所以说为天地的根本。你们说神是什么?就是天地根。

  儒家说:“充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知谓之神”。充实而有了光辉,这是大人。大了又起变化,这是圣人。圣人没有骄傲,大而能小,小能能大。这些圣人就是孔老夫子。圣人也不知道了,变化也化不出来了,是这般的不可思议了——这就叫神。你们说神究竟是什么?要知道这个问题,神是怎样成的?现在不要去研究他,要努力用功修行,等到成了佛,那时候便无所不知,无所不晓。这才是正遍知,而不是邪遍知。那时,上能知无量劫的因缘,下能知无量劫的因缘, 。不要说是个神?什么都知道了!现在又何必无事找事干?要想知道作神的法门?是不是想要作神?

  这位主方神,和刚才说的神不同,不是你的神,也不是我的神,更不是他的神。而是菩萨示现的神。这些法身大士示现为神,来世间教化一切众生。他们本来也是众生,因为修行而成菩萨,为什么要问众生怎样作神呢?为什么不去研究,众生怎样作佛?既然知道众生怎样作佛的道理,也就能知道众生怎样作神的道理。因为佛比神高出几万倍,所以这个问题不是问题。

  周行不碍主方神,得普现一切处不唐劳解脱门。

  这位周行不碍主方神,无论周行到什么刹土去?都是没有障碍。为什么?因为他有神通变化的妙用。他能普遍到十方所有国土去教化众生,任劳任怨,不怕辛苦,不怕艰难,只要众生能改恶向善,再劳苦也情愿。菩萨所化现的神,都有慈悲心肠,视众生如眷属,救众生离三界的火宅。这位主方神,他入不唐劳的解脱门。

  今天向大家报告一件新闻,关于果逾(恒由)三步一拜的消息,这二人从三藩市开始,一直向西雅图方向拜去,不料拜到路上,果道的裤子破了,破的情形很严重,总不能穿破裤子拜,这样有失威仪。二人研究得不到结论,正在无法可想,无计可施的时候,忽然发现在路中间有条裤子。拾起一看,这条裤子不大不小,不长不短,正是果道所穿的尺寸。你们说怪不怪?谁没有裤子穿?就去三步一拜。我保证一定有裤子穿。

  他们贪心很大,没有裤子穿,就放不下。没有裤子拜,岂不更好吗?裸体来拜更有感应力;那么,南来北往的人,一定注目在观看,这是作什么?是不是表演脱衣舞?他们生出贪心,拜一拜找一条裤子,拜两拜想找一条裤子,可是找到了,这足以证明他们的贪心不小。希望你们不要因为没有裤子而去三步一拜,那是一个没有出息的人。

  永断迷惑主方神,得示现等一切

  众生数名号发生功德解脱门。

  这位永断迷惑主方神,他永远断绝迷惑。什么是迷惑?迷就是无所明了,什么也不知道。惑就是疑惑,什么也不清楚。是的认为非,非的认为是。白的认为黑,黑的认为白。也就是认理不真,生起迷惑。又可以说以事认为是理,以理认为是事,事理分别不清楚,黑白分别不清楚。甚至人我也分别不清楚。为什么不清楚?因为生出狐疑的原因,所以不相信任何的事和理。好像狐狸冬天过河一样,他走在冰上,时时怀疑,深恐冰破掉到河里。所以走一步,要听听冰有没有声音,如果有声音的话,便证明冰不坚固,容易掉到河中。这种行为就是狐疑。狐狸善疑,这是怀疑的表现。

  在金刚经上说:“断疑生信”。这是说把迷惑断了,就生出信心来,这样就真正的有了般若智慧。

  这位主方神,他能断谁的迷惑呢?能断了众生的迷惑。令众生反迷归觉,舍邪归正,所以他的名字叫永断迷惑主方神。

  这位主方神,他得到普遍示现和一切众生数目相等的名号而发生功德的解脱门。也就是佛能普现一切众生数名号,令一切众生都发生菩提功德心。佛令不发菩提心的众生而发菩提心。不是令一个众生发菩提心,而是令所有的众生皆发菩提心。发菩提心,不是今天修行,今天才发菩提心,而是在无量劫以前就发菩提心。不过,到了现在才生出一种菩提力量,将来就会结菩提的觉果。

  有人说:“不是的!我是从某某时候,听到某某经,我就发心信佛”。你能听到经,就是远的菩提因。如果没有远的菩提因,根本就没有法子能听到经。你们看看,这世界上有多少众生没有听到经?有多少众生没有看到佛?没有闻过法?没有睹过僧?这种众生有无量无边之多。那么,他们是没有发菩提心?是没有种菩提种子吗?他们都已发菩提心,又已经种下菩提种子。可是,好像人参一样,如果看到人,就在地下隐藏六十年,过了六十年后,才再度出来。假设看不到它,它每年都会出来。

  菩提心也是这样的情形,如果没有遇到魔,它时时刻刻都在发。一旦遇到魔,也要隐藏起来,隐藏多少年?或者隐藏六百年,这是没有一定的。

  有人说:“法师你所讲的道理,是在那部经典上所记载的?”这就在我这部经上所记载。你要念我这部经典,就有这一段经文。也许在你那部经典上也会有的。可是你我的经,是不容易念的。

  遍游净空主方神,得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门。

  这位遍游净空主方神,他欢喜普遍流览清净的虚空。因为他爱旅行观光,所以叫遍游净空主方神。

  这位主方神,是遍一切处的主方神。他明白佛的境界,是恒常发出微妙的音声。这种妙音也是没有一定的,无论那一类的众生听到了,都能各悦其心,生出欢喜。

  现在讲一点微妙不可思议的境界。凡是讲经的法师,都有护法者。有的是诸佛来护法,有的是菩萨来护法,有的是声闻来护法,有的是天人来护法,有的是修罗来护法,有的是一般人来护法,有的是鬼来护法。那么!怎能知道呢?你要是得天眼通,就能知道这位讲经法师,是由十法界中那一界的圣贤来拥护道场。

  有道德的法师,他讲经的时候,在道场中常常大放光明,遍照法会内外的众生,令他们都得到利益,都能消除业障。有的道场在法师讲经时,也有点光明,可是这种光明好像烟雾一样不清楚,只有一点点的微光,或是白光、或是黄光、或是红光、或是紫光。为什么?因为这位法师的菩提心没有发得大,所以发的光就小。总之,讲经法师的心量有多大,在法会的光明就有多大。换言之,心量小光明小,心量大光明大。所谓“一切唯心造”。

  根据我所知道的,所看见的经验,一般讲经说法的法师,多数是由天人来护法,或者由天上的雀鸟来护法,来拥护道场。这位讲经说法的法师,辩才无碍,口若悬河,滔滔不绝,头头是道,讲得天花乱坠,令人入胜。其音声如鸟鸣,非常悦耳动听,令闻法者,生出欢喜心,所谓皆大欢喜。

  今天为什么要讲这些呢?因为现在讲到恒发妙音,在阿弥陀经上说:“白鹳、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音”。这些鸟都发微妙不可思议的妙音。这些音声,都是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。

  这位主方神,恒发妙音,也是欲令法音宣流,由毗卢遮那佛变化所作。令听者听到这种妙音,修行能有所成就。如果没有听到这种妙音,那么,就要修行。感应道交,在定中便能听到十方诸佛恒发妙音。

  云幢大音主方神,得如龙普雨令众生欢喜解脱门。

  这位云幢大音主方神,他的音声非常响亮,好像大云中的雷声,远近皆闻。在地藏经上说:“…云雷音、大云雷音…”。这位主方神,就有大云雷妙音。怎样知道呢?因为华严经的境界是不可思议的。所以这个大音和地藏经那个大云雷音,多少有点不同。这是大云雷妙音主方神。

  这位主方神,他所得到佛的境界是什么?就是如龙普雨,好像龙普遍降雨一样,滋润大地的植物。龙有神通,它又能降法雨,令薄地凡夫的众生,得到法雨的滋润,生出欢喜心。

  有人在这个地方发生怀疑心。他说:“‘一切愿欲皆令满’。那么,为什么我的愿欲没有满呢?”我问他“是什么愿欲?”他说:“愿意成佛”。你愿意成佛,就得修行。不修行怎样能满你的愿欲?好像吃饭一样,饭是好吃的,但要去吃肚子才能饱,要是不吃肚子怎能饱呢?

  现在我们讲华严经,就是如龙普雨。听到这个华严大法,就得到法雨的滋润。听经明白道理,心中生出一种欢喜,这岂不是如龙普雨吗?还要到什么地方去找?现在当前就是。不过,得到法雨而不认识而已。

  说一个很浅的道理,好像现在法会中有几个小孩子,兴高采烈在玩耍,在调皮,不高兴就哭起来,这些小孩子没有听经的缘故,所以他们得不到法雨。是不是真正没有得到法雨?不是的,他们已经得到了,但是还不懂法雨的妙用。

  各位要明白这个道理,听华严经大法之后,心中觉得有一种法喜充满的气氛——这岂不就是如龙普雨吗?令一切众生生欢喜吗?可是离这个解脱门还差一点点。要是真正得到法喜充满,就能投入这个解脱门。你们什么时候入这个解脱门?什么时候就得到法喜充满。

  所谓“性定魔伏朝朝乐,妄念不起处处安”。这两句话是说性不定魔不伏,性一定魔就降伏。不生妄想,无论在什么地方,都没有分别,都是好的。这两句话宜作为大家修心的法门。

  有人问我:“你觉得三藩市好吗?”我说:“不错”。他又问:“你觉得香港好吗?”我说:“也很好”,总而言之,不认在什么地方?只要不生妄想,都是好地方。

  我们大家在这里研究佛法,要学佛的志愿,要学佛的行为。佛的一言一行,一举一动,就是佛法。佛将他老人家的开悟方法,全盘托出,一字不留地告诉我们,应该依法修行,躬行实践,不要注重空谈。空谈等于画饼充饥,说饱不饱。佛法在行不在说,所谓“说一丈不如行一尺”,就是这个道理,大家共勉之!

  在二十二年前,我在香港的时候,在香港道风山有位基督教的牧师。他的工作,是专门教和尚还俗,他的方法是用财色来引诱出家人,如果意志不坚固的话,就上其当,受其骗,误了一生修行的机会。

  爱财爱色的出家人,就在那个地方住下来,就耽下去了。这叫流连忘返。什么叫流连忘返?在孟子上说:“从流下而忘返谓之流,从流上而忘返谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡”。这是说古时候的皇帝,容易犯这种毛病。可是这些出家的法师,也跑到那里去流连忘返。为什么?第一这牧师要给钱,第二这牧师又给女人;既有钱用,又能女人,何乐而不为呢?

  我知道这个消息之后,也要去受考验一番。我到那里一看,发觉和我无缘,当下便和这位牧师大辩而特辩起来。我不客气地批评说:“你在这里所做的事情,是违背耶稣的心。耶稣是拯救世人,而不是破坏世人。你的作风,是破坏人,而不是拯救人,所以你不是基督教徒,也不够资格作基督教徒!”

  你教出家人还俗,破坏出家人的梵行,你这种作法,对基督教有利吗?对佛教有害吗?毫不起作用。我也不是佛教徒,为什么?因为没有像佛那样的慈悲来救一救你。可惜!我救不了你,也没有力量救你,所以说我不是佛教徒。”

  这一番话,把他说得无话可答,睁着眼睛来看我,哑口无言。最后,他要求合照一张相片留作纪念,可是被我拒绝了。我说:“你是耶稣的败类,我是佛教的败类,照出相片来,给佛教倒架子,给耶稣教倒架子,还是不照为妙。”这是我们不应该研究的问题。不过,说出来让大家知道在香港有这种怪事情发生。

  髻目无乱主方神,得示现一切众生业无差别自在力解脱门。

  这位髻目无乱主方神,他的发髻之中,生出八万四千只眼睛。也就是每一根发端上生出这样多的眼,虽然这样多,但是不杂乱,所以叫这个名字。

  讲经,每人有每人的意见,有本有的智慧,发挥本有的道理。可是经的道理,每一个字,每一句经,每一段文,都具足法界性。要想完全把经的义理表露出来,不单在一个星期才说九小时,就是尽未来际也说不尽。

  现在来讲这个髻字,也就有无穷无尽的道理。髻有发髻、肉髻、宝髻之分别。发髻就是把头发梳成高圆形在头顶上。肉髻就是在顶上生出圆形的肉堆,佛才有这种吉祥相,所谓“尔时世尊,从肉髻中,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲。”。这是说从佛的肉髻中涌出千叶宝莲,在每一朵莲华中,又坐着释迦牟尼佛一个化身。每一个化身,又有三十二相八十种随形好——怎能说得完呢?宝髻就是用七宝来庄严,来成就的。

  现在这个髻字,可以当发髻讲,又可当肉髻讲。单单以发髻来讲,就有无穷无尽的妙理。说玄妙一点,在每一根发上,能庄严无量十方法界,所谓“于一毛端现宝王刹”。在每一根发端上有无量无边的发根,在每一根发端上生出八万四千发眼。虽然每一发端具足八万四千发眼,但是有条不紊还不杂乱,各观其各所应观的事。不是说,你看我也看,看得不清楚,看得糊涂了。不会的,是分别得清清楚楚,明明了了的。

  分别什么?分别众生业无差别的自在力。这位主方神,他有这样多的髻目,对众生那样多的业,还没有分别。可是在不分别之中,众生的果报不爽,各受其应受的果报。本来是“了即业障本来空,不了应须还夙债”。要了了,业障就空了。业性本空,是本来没有的。业是无形相的,假设是有形相的话,就是尽虚空遍法界,也放不下。因为每个人的业都能充满法界。所幸业是没有形相的,所以就不需要放在月球或星球里去。因为这业可以卷之,则退藏于密。但不能放之则弥六合中。

  有人说:“我不相信在一根发端上,有八万四千只眼睛。要那么多的眼睛作什么?”你看过飞机驾驶室中有那样多的按钮吗?你看过潜水艇驾驶室中有那样多的按钮吗?那就是眼睛。这个表法,并不是那样的,像飞机和潜水艇的按钮。在科学进步的今天,都有这些古灵精怪的东西出现——何况有神通呢?在一发端有八万四千眼睛并不多。因为有神通,不会乱看,发也不乱,目也不乱。发是一根不紊乱,目是正视而不乱观。观什么呢?观察一切众生业,无论众生作什么业,他都能知道。

  这位髻目无乱主方神,他有一种作用。什么作用呢?他能示现一切众生业。“示”是指示将有今无,就是将来会有,可是现在还没有的现象。他指示众生说:“告诉你们!种众生业,将来要怎样受果报呢?”“现”是今有昔无,就是现在有,在过去没有,也就是现出来。现出来什么?现出众生业。众生的业,各有不同,各有各的业,可是受果报是同一个道理:善有善报,恶有恶报。果报虽然不同,但是道理没有差别。

  为什么说没有分别?因为造什么样的业,就受什么样的果报。绝不会有错误,而是很自然的。众生不受外力的支配,而受自己的业力来支配自己。那么,往真的来说,恶业性本空。既然恶业性本空,那么,善性也不存在了,所以这叫无差别自在力。这位主方神,他得到这种解脱门。

  普观世业主方神,得观察一切趣生中种种业解脱门。

  这位普观世业主方神,他能普遍观察十方世界,一切众生起惑造业受报的因缘。他用什么方法来觉悟这一类的众生,令他们依法修行呢?因为这位主方神是菩萨示现的,所以明白佛的境界。于是他用佛的境界来令众生觉悟,使众生修行。

  佛的境界是善能观察一切趣。这个趣是向前去的意思。去什么地方?或去三恶道?或去四恶趣?或者升天?或者作人?如是者,不停流不休息,这就叫趣。

  这位主方神,他用智慧眼来观察一切趣中,用智慧光明照破诸恶趣中的黑暗。令有恶业的众生,反迷归觉,舍邪从正。那么,令善业的众生,使未发菩提心者发菩提心。未种善根的众生,教他们种善根。已种善根的众生,教他们善根增长。善根已经增长的众生,帮助他们善根成熟。已经成熟的众生,帮助他们得到解脱。这位主方神,他用种种的法,来对治众生的业。令一切众生同修般若波罗密门,同证得这种不可思议的境界,同入这种解脱门。

  周遍游览主方神,得所作事皆究竟,生一切众生欢喜解脱门。

  这位周遍游览主方神,他欢喜旅行,到处游览、观光一番。但是他的游览和众生的游览不同。众生要旅行时,首先到领事馆签证,如果领事馆不批准,那就别想去游览。然后,要买飞机票,或轮船票,或火车票,或汽车票等,要经过很多的手续,才能启程,抵达目的地。,

  这位主方神,想要旅行时,没有这样麻烦。真正的自由,不受任何的限制,想去就去了。沿途一切免费招待,而且特受欢迎。他能尽虚空遍法界去游览。他为什么要游览呢?因为他要帮助一切众生作事。他得到佛的境界,所作的事,都得到究竟,所谓十种波罗密究竟,四种无量心究竟,所以能生一切众生欢喜,也就是令一切众生都生欢喜心。欢喜什么?欢喜得到法的益处。他能令一切事情究竟,所以一切众生生大欢喜。他入这种解脱门。

  现在大家来研究研究这十种波罗密和四种无量心。我记得从一九六八年开始讲经。这十种波罗密已经讲了三次,这四种无量心已经讲了五次。再把它重新提出来,研究一番。研究佛法要争先,不要落后。谁记得谁先说,说错了没有关系,我们是研究问题。

  十波罗密,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十种。前六种波罗密已经解释多次,现在只是略释后边四种波罗密。

  首先我们要知道菩萨为什么要修十波罗密法呢?因为菩萨的心肠太慈悲,不忍众生受饥寒之苦,所以要布施。不忍心伤害众生之生命,所以要持戒。怜愍众生无知和烦恼,所以要忍辱。要广度众生,自求解脱,所以要精进。为求大智慧、大神通,所以要禅定。为领导前五波罗密达到至真至善至美的境界,所以修般若。这是菩萨修六波罗密的志愿。下边是从般若波罗密里分出来的四种波罗密。

  方便波罗密,就是方便善巧到彼岸。有回向和拔济的方便,有不舍不受的方便。愿波罗密,就是发愿到彼岸。有求菩提愿和利乐他人的愿。力波罗密,就是力量到彼岸。有修习力、有度化力、有思择力三种力量。智波罗密,就是智慧到彼岸,有受用法乐智和成熟有情智两种智慧。

  四无量心,就是慈、悲、喜、舍四种心。修行这四行,物件是一切众生,所以没有界限,没有数量,没有时间等的分别,所以叫四无量。这四行是发自于自己的心,也就是心甘情愿去作这四种事,所以才叫四无量心。

  慈无量心:是给一切众生快乐,不论有缘或无缘,一律都施予快乐,这就是无缘大慈。

  悲无量心:是拔一切众生的痛苦。视众生受苦,等于自己受苦一样,所以不管善众生或是恶众生,统统拔除其苦,这就是同体大悲。

  喜无量心:是遇到行善的众生,得到快乐的境界。要表示出欣喜,这法门可治嫉妒心,我们不要有幸灾乐祸的心理。

  舍无量心:是对众生不生爱憎之心,不起怨亲之别,一视同仁。舍去一切而不著相,虽布施于众生,但无企图,所谓“施恩不求报”。

  这四种心修到无量的阶段,众生才能恭敬你,相信你。然后,才能感化他们信仰三宝,皈依三宝,恭敬三宝,供奉三宝,作个虔诚的佛教徒。

  修行人,要行十波罗密的法门,再配合四无量心和四摄法,这样,才能有所成就。否则,一切空谈,绝无成就可言。

  尔时,遍住一切主方神,承佛威力。普观一切主方神众,而说颂言。

  在那个时候。是那个时候?就是刚才那位周遍游览主方神说完之后的时候。就在这个时候,这位遍住一切主方神,他承仗佛的大威神力,而说这偈颂。

  这位神所有的力量,乃是佛所加被的,佛所说明的。佛用大威神力来加持他,所以他才有这样的智慧,才能普遍观察一切主方神众的因缘,用四句偈颂来把前边长行中的义理,重复表达出来。

  现在告诉大家一件事情,善财童子为什么常常来到我们华严法会呢?没有别的意思,只是,他常来拥护法会,拥护世界华严大道场。你能看见善财童子?那就是和善财童子有特殊的因缘。有人说:“我没有看见善财童子?”因为你的修行功夫还没有到家,所以你看不见。如果开了五眼,就能看见了。不但能看见,而且还是好朋友。你想要和善财童子作朋友吗?那么,就要勇猛精进修行,参禅打坐,心无妄想,就能开悟,就能见到善财童子。

  如来自在出世间 教化一切诸群生

  普示法门令悟入 悉使当成无上智

  【如来自在出世间】:佛很自然自在来到娑婆世界五浊恶世中。为什么?在法华经上说:“佛以一大事因缘,出兴于世”。什么大事?就是生死大事。

  【教化一切诸群生】:因为众生被无明所覆,终日颠倒、起惑、造业、受报,在生死圈中打旋转,不知求解脱。佛怀着怜愍的心,来到五浊恶世,教化被情欲所迷惑的众生,赶紧清醒,不要在歧路徘徊,所谓“苦海无边,回头是岸”。回头就是修行。修道人,知道路走错了,就要赶紧往回走,不可半途而废,或者将错就错,要勤精进,才能到达平坦光明的菩提道。

  【普示法门令悟入】:佛普遍指示被情欲所迷的众生出离苦海的方法,就是八万四千法门,简而言之,就是“诸恶莫作、众善奉行”。和“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”。这是修行的基本法,有了基础之后,再去行菩萨道,功德圆满,才能悟入解脱门。

  【悉使当成无上智】:如果能这样,都能令其有成为无上的智慧。也就转识成智。转八识成四智。将前五识转为成所作智,将第六识转为妙观察智,将第七识转为平等性智。将第八识转为大圆镜智。

  神通无量等众生 随其所乐示诸相

  见者皆蒙出离苦 此现光神解脱力

  【神通无量等众生】:神通是不可思议的境界,佛有佛的神通,菩萨有菩萨的神通,罗汉有罗汉的神通,天有天的神通,人有人的神通,鬼有鬼的神通,虽然都有神通,但是各不相同。有的是究竟通,有的不是究竟通。

  佛是无量无边的究竟大神通,因为要救度一切众生,所以有多少众生,佛就有多少神通。如果佛没有这样多的神通,怎能救度众生呢?众生无量,佛的神通也无量。以无量神通来教化无量众生,所以说神通无量等众生。

  现在举出一个浅显的例子来说明神通的道理。浅的道理明白了,深的道理自然也会明白了。你们都晓得雷达的功用,是侦察飞机和潜水艇的行动。如果敌机飞到本国境的上空时,在雷达上就立刻发现了。或者敌国的潜水艇来到领海之内,也在雷达上现出来。这就是神通。不过,这是科学神通,也是人造的神通,而不是自然的神通。

  佛的神通是自然的,是本有的,不需要按电钮,是自性本具的。佛的神通是为救度一切众生。所谓“一切众生若干种心、如来悉知悉见”。因为佛和众生的心,都有雷达网相交,有心电感应的关系,所以佛能知道众生心中所想的事,一清二楚分毫不错。这就是神通的作用。

  【随其所乐示诸相】:十方三世诸佛,随顺众生所欲乐,所以才示现种种相,令众生明白一切相。我常对你们说:“见事省事出世间,见事迷事堕尘沦”。如果见到什么事,便觉悟什么事——呃:原来如此,这样就明白了,什么问题都没有了。如果见到什么事,就糊涂了,就被境界所转,而不能转境界。这样,就要堕落到三恶道里去受苦。

  “眼观形色内无有,耳听尘事心不知”。你的心一时清净,一时在灵山。时时清净,时时在灵山。释迦牟尼佛在灵山法会上,仍然在说法,尚未散会。这种境界,是隋朝智者大师所见到的。你能见事省事,也会有这种感应。

  因为灵山法会没有散,所以才说随其所乐示诸相。就是示现一切相,一切相就是一切法。能明白一切相,就能明白一切法。

  【见者皆蒙出离苦】:你能看见佛,闻到法,开智慧,就是离苦得乐,了生脱死。你要是愚痴,就是在黑暗的地狱里,好像处身在没有灯光的暗室里一样。如果能点上一支腊浊,就有小小的般若光。这个小般若光,能令你看见字。你应该把心光打开。心光要是打开了,就不需要腊浊,亦不需要电灯,也照样是光明的。这就是得到无上智的境界。得到无上智,就是在黑暗世界里,依然有大光明藏普照。

  【此现光神解脱力】:这种境界,是普现光明主方神,他所明了的解脱力。

  佛于暗障众生海 为现法炬大光明

  其光普照无不见 此行庄严之解脱

  【佛于暗障众生海】:愚痴的众生太多了,暗障也太多了,多得如大海一般的深广。佛在黑暗业障中,大放光明,令众生回头看见彼岸。

  【为现法炬大光明】:佛怜愍一切众生,为众生而现法炬。法炬就是般若的光明。法炬就是法灯,所谓法灯常明。佛为众生现出,大放光明的般若明灯,也就是佛光普照。

  【其光普照无不见】:黑暗就是愚痴,般若就是智慧。众生有智慧,就破除黑暗,黑暗破除了,般若光明便能普照十方一切众生。令一切众生都得到般若的光明,就就是无不见的道理。也就是说,没有一个众生得不到般若光的利益。

  【此行庄严之解脱】:这种境界,是光行庄严主方神,他所得到的解脱门。

  具足世间种种音 普转*轮无不解

  众生听者烦恼灭 此遍往神之所悟

  【具足世间种种音】:佛以一音演说法,众生随类各得解。佛的一音就是一切音,一切音就是一音。所以说具足世间种种音。这种种音声,就在佛一音中具足了。

  【普转*轮无不解】:佛普遍转大*轮。转*轮就是具足世间种种音。用种种音,种种法来转大*轮。令众生都得悟解,都能得救。

  什么是转*轮?简言之,凡是为佛教事业而努力者,就是转*轮。譬如:讲经说法,翻译经典,整理经典,印刷经典,流通经典,这就是替十方诸佛来转*轮。建立道场,吹大法螺,击大法鼓,这些都是转*轮。

  【众生听者烦恼灭】:众生听到这种法音,烦恼就消灭了,无明也破除了。破无明,显法性,就能返本还原认识父母未生以前自己的本来面目。

  现在我们问问自己,听华严经不可思议的境界,自己的烦恼消灭了没有?要回光返照,检讨一番,如果自己的烦恼消灭了,应该更上一层楼,所谓“百尺竿头,更进一步”。要是没有灭,应生大忏悔,要用自己的智慧来把烦恼消灭。这是最要紧的一点。学佛法就是要无烦恼,无烦恼才能开悟,开悟才能有大智慧。超人智慧,也就是神通的妙用。

  【此遍往神之所悟】:这种境界,是遍往(周行不碍)主方神,他所悟解的,他所明白的。

  一切世间所有名 佛名等彼而出生

  悉使众生离痴惑 此断迷神所行处

  【一切世间所有名】:一切有情世间的众生,都有自己的名字。有无量无边的众生,就有无量无边的名字。所有名就是包括一切众生的名字。

  【佛名等彼而出生】:众生有这样多的名字,佛的名和众生的名一样多,佛出现于世,来教化这样多的众生。

  【悉使众生离痴惑】:佛能完全使令一切众生,都脱离愚痴、无明、疑惑。所谓“修道之人心莫疑,疑心若起便涂迷”。修道的人,就要依法去修行,不要起怀疑心。是不是有佛?人家都说有佛,我怎么没有见到佛?是不是假的?经典是不是佛说的?就生出种种的怀疑心,这是障道因缘。

  就有很多人说楞严经是假的,到底是不是假的?且研究看一看。呃:大概是假的。这样,就生疑了。这疑生出来,就认识不清楚。这等于盲人走路一样,不知往南走或是往北走?往东走还是往西走?盲眼的人,因为见不到光明,所以认为一切处都是黑暗的,他自己见不到光明,认为一切人都是和他一样,见不到光明。

  怎样能离痴惑呢?因为有痴才有惑,要是没有愚痴就有智慧,就没有惑。所谓“智现惑断,断惑证真”。惑字讲起来,是有很多很多的意思。有粗惑细惑,有见思惑,有尘沙惑,有无明惑等等,总而言之,有了智慧,就断除一切惑。

  【此断迷神所行处】:惑断除智慧就现前,这种境界,是永断迷惑主方神,他所行之处。

  若有众生至佛前 得闻如来美妙音

  莫不心生大欢喜 遍游虚空悟斯法

  【若有众生至佛前】:假设有众生到佛的面前来。作什么呢?听佛说无上甚深微妙法。

  【得闻如来美妙音】:来到佛的前边,恭恭敬敬听佛演说不可思议的美妙法音,得闻之后,就生智慧。

  【莫不心生大欢喜】:众生听到佛说法,没有一个众生心中不生大欢喜,得到法喜充满。

  【遍游虚空悟斯法】:这位遍游虚空主方神,他了悟佛这种境界,他悟入这种解脱门。

  佛于一一刹那中

  普雨无边大法雨

  悉使众生烦恼灭 此云幢神所了知

  【佛于一一刹那中】:一刹那就是很短的时间。佛在一一刹那中作什么?转大*轮,普大法雨,普度众生。

  【普雨无边大法雨】:佛在每一刹那中,恒不休息,不停说法,普雨无边大法雨。在念念中都教化众生,在刹那刹那中都唤醒众生。而不觉得疲倦。

  【悉使众生烦恼灭】:佛用般若智慧水,来熄灭无明烦恼火。把众生的烦恼,完全消灭了。

  【此云幢神所了知】:这是云幢大音主方神,他所了知的境界,所入的解脱门。

  一切世间诸业海 佛悉开示等无异

  普使众生除业惑 此髻目神之所了

  【一切世间诸业海】:一切有情世间的众生,所造的业障,犹如大海一样,那样的深,那样的广。为什么有业?因为迷惑,所以才造业。所谓“起惑造业受报”。

  【佛悉开示等无异】:众生所造的业如海,所受的报也如海。可是佛还是一再的开示众生。造种种的业,受种种的报。众生各有各的业,受报也各有差别。这是非常平等而公道。种什么因?就结什么果。种善因就结善果,种恶因就结恶果。虽然果报不同,是据其所作而定应受的果报。所以说佛悉开示等无异。

  【普使众生除业惑】:佛能普遍令一切众生,都把业惑除去了。除去业惑,就得到清净的本体。不把业惑除去,就得不到清净的本体。

  【此髻目神之所了】:这种佛境界,就是髻目无乱主方神,他所明了的解脱门。

  一切智地无有边 一切众生种种心

  如来照见悉明了 此广大门观世入

  【一切智地无有边】:这一切种智地,是无量无边的。这是佛智,这是佛地,这是无上智。无上智就是佛智,没有再比它更高的了。所以说一切智地无有边。

  【一切众生种种心】:这种智慧,随机化导,随缘引度,在一切众生心中所现。所谓“千潭有水千潭月,万里无云万里天”。这种智慧是无作的妙智,无作的妙慧。无作就是不需要造作。佛的智慧不需要思想,无论什么境界来了,都能迎刃而解,又敏捷又迅速。这叫一切智地无有边。

  这是大概而谈,若往详细来讲,尽未来际也说不完。因为它是无有边际。怎样说得完呢?所谓“众生若干种心,如来悉知悉见”。怎样知道?因为有无上智。怎能见到?因为有般若眼。

  【如来照见悉明了】:佛的智慧眼,能照见一切,完全都明了。所谓“无所不知,无所不晓”,统统知道。

  【此广大门观世入】:这种广大般若门,是普观世业主方神,他所了悟而能入的解脱门。

  佛于往昔修诸行 无量诸度悉圆满

  大慈哀愍利众生 此遍游神之解脱

  【佛于往昔修诸行】:佛在往昔无量劫中修一切行门。什么行门?就是八万四千行门,所以叫诸行。又可以说是八万四千行门中的一门,就是这一门。把这一门修成功了,再修那一门。那一门修成功了,再修那一门。所以这个“诸”字,可以当多讲,又可以当一讲。一字是语助词,就是这一门。

  因为,要是说多了行门,我们就骇怕起来。呃!有那样多的行门怎样修呢?我们绝对不能成佛的。不要紧,不要怕!一门一门修,这一门修成了,那一门也成了。为什么?因为一门就是一切门,一切门就是一门。一通一切通,一切通就是一通。所谓“一法通,百法通”。

  在华严经上说:“自性如虚空,真妄在其中,悟彻本来体,一通一切通”。这是说自己的性好像虚空,也有真也有妄,只要明白本体,自会得一万事毕。得到一,什么事情都没有了。好像吃饭了饭,便什么都不想吃了。

  佛修一切法行,先从什么地方修起呢?先要从忍辱上来修,所谓“忍是无价宝,人人使不好,要能会用它,万事皆能了”。我们为什么放不下?就因为不能忍。

  各位要注意!学佛的人,就要学忍。不要像我,教人学忍,自己不能忍,这就是口头禅,没有用处。你们虽然是我的弟子,但是不要学我这个法门,要学真能忍。所谓能忍则安,知足则乐。古人说“忍为高,和为贵”,这都是忍的金玉良言。

  为什么不要学我?因为有状元的徒弟,没有状元的师父。徒弟将来可以成佛,师父还在作鬼,还在饿鬼道中受苦。所以不要跟我学,应该学你自己应该学的。

  【无量诸度悉圆满】:度是什么?就是波罗密。诸度就是无量无边的波罗密。波罗密译为到彼岸。就是从生死的此岸,渡过生死烦恼的中流,达到涅槃的彼岸。这个诸度,就是六度,也是十度,你看那一度好,就修那一度。不要一度不度。一变不变,绝对到不了彼岸,一定要先修一度,这一度度了,再修那一度,慢慢其他各度也修圆满了。这是和修法门同一样的道理。一样修圆满,样样都圆满了,它们是互相通达,互相资助的,也就是你帮助我,我帮助你,大家合作。你借点我的力量,我借点你的力量。这力量圆满了,这度也圆满了,无量无边的波罗密都修圆满了。

  【大慈哀愍利众生】:佛用大慈心给众生乐,用哀愍(大悲)心拔众生苦。令众生离苦得乐,令众生了生脱死,这就是利益众生。

  【此遍游神之解脱】:这是周遍游览主方神,他所得到的解脱首。

  复次,净光普照主空神,得普知诸趣一切众生心解脱门。

  复次就是再说一次,这位净光普照主空神,他有清净的光明。这种光明是由般若智慧所现出来的,而能普遍地照耀于十方。

  在楞严经上说:“舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转”。舜若多是空神,这位空神可以没有,但是坚固心不能动转。我深信楞严大定,我的坚固心不动转,这是阿难尊者说的偈赞。

  这位主空神,他普遍知道一切诸趣中的众生心。诸趣就是六道。在这六道中的众生,在打什么妄想?他都知道。如果有众生起了贪心,他就送他一点东西。贪一个铜钱,就给两个铜钱。为什么?所谓“欲念入佛智,先以欲钩牵”,众生欢喜什么?就先给他什么。想要一部佛学辞海,就有人给你送来,完成你的心愿。总之,这位主空神,有求必应,可是只满足善的妄想,而不是恶的妄想。他得到普知一切众生心的解脱门。

  普游深广主空神,得普入法界解脱门。

  这位普游深广主空神,他欢喜旅行,不但普游世界,而且深广的到各处去,甚至龙宫也去观光一番,看看龙王是否在睡觉,误了行雨之辰?或者等待别龙去行雨,而自己偷懒睡觉呢?所谓龙多事靠,不旱就涝。如果老龙王睡觉,这位主空神便说:“老同参!醒醒吧!你该执行你的任务啦!再睡觉,天下众生快要饿死了!”。

  我说普游深广主空神他到龙宫去,不是痴人说梦,而是有根据的。根据什么?根据他得到普入法界解脱门。法界能包括一切,龙宫就在法界之内,并没有在法界之外。由此可证,这位主空神他到过龙宫去欣赏风光,并非顺口胡说的。

  你们大家谁想到龙宫去旅行?先要证得普入法界解脱门。有了这种境界,才能遂心所愿,不受一切的限制,来去自如,这位主空神他就入这种解脱门。

  金山寺所有的出家人和在家人,都是勇猛精进。因为佛教在西方才开始,需要人开悟,需要人证果。有了开悟的人和证果的人,佛教才容易发扬光大。所以希望比丘和比丘尼努力参禅,志求开悟,以证道果。

  现在有两位比丘发心三步一拜,为求世界和平无灾难。比丘尼不可落人后,因为在这个国家(美国)男女平等。现在是考选开悟和证果的人才,希望大家努力争取。

  现在有位居士提出问题。这位居士不知是优婆塞还是优婆夷?他说:“比丘和比丘尼可以开悟,可以证果。那么,我们居士就没有希望吗?”现在补充说明,优婆塞和优婆夷都有希望,都可以开悟,也可以证果。但是要修行,不修行的话,就是佛亲身来教导,也不能成佛。要是诚心修行,佛不来也能成佛,只看你修行不修行,来决定成佛不成佛。

  生吉祥风主空神,得了达无边境界身相解脱门。

  这位生吉祥风主空神。吉祥就是什么都好,没有坏的。如有坏处就不是吉祥。这位主空神他能生吉祥的风,这风是清净法而不是染污法,所以叫吉祥风。

  风的种类很多。有狂风、飓风、北风、南风、东风、西风,都不是吉祥的风。徐风、和风、惠风、暖风、都是吉祥风。大舜说:“暖风薰兮,可解吾民之运兮。暖风时兮,可福吾民之财兮”。他说这种暖风很柔和,很舒畅,薰得我的老百姓都没有脾气,大家和睦相处。天刮暖风的时候,可以令我的老百姓都有财富。这位帝舜,是中国最孝顺的皇帝,也是最民主的皇帝,他是位大菩萨,来教化众生,来利益众生。他的一举一动,都是大公无私。为后世最尊敬最崇拜的皇帝。

  有首诗:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休;暖风薰得游人醉,直把杭州当汴州”。这是宋朝爱国诗人所作。影射南宋的皇帝偏安在江南,忘了北伐,恢复国土,所以说误把杭州(南宋的京都、名叫临安,今之杭州)作汴州(北宋的京都,名叫汴梁,今之开封)。

  这首诗也谈到风。他说在山的外边还有青山,在楼的外边还有楼阁,好像一幅美丽的彩画。这是形容西湖的景致。(西湖是唐朝白居易在此为太守时,作为放生池。宋朝苏东坡又重新修建,至今尚有苏提胜景。他们二人都是佛教徒。)在西湖这个地方,那些轻歌漫舞的纸醉金迷生活,什么时候才会休止呢?舒畅柔和的暖风,吹在人们的脸上,非常舒服,把游人薰得好像喝醉了一般,不知东南西北,以至把杭州也认作汴州,乐而忘返了。这是说南宋皇帝没有北伐的意志,而陶醉在歌舞中,苟延残喘,图一时之安。

  现在我们讲风字,这个字有很多的名词。好像风俗、风化、风气、风情、风月、风水、风土、风云、风景、风波、风灾等等。要想详细知道,可以查查辞海或辞源,在那里说得很多。

  我们要扇吉祥风于处处。怎样能生吉祥风呢?你要有清净的快乐,就是吉祥风;不清净不快乐,就不是吉祥风,而是狂风暴雨。我们要将和风细雨的吉祥风,周遍法界,令一切众生在吉祥风中得到利益。

  所谓“降如意雨于尘寰”,尘寰到处降如意雨。也就是降如意珠于尘寰。你有你的如意珠,我有我的如意珠。这颗如意珠,圆陀陀光灼灼,都在你我自性里边,不必外求。

  要尽虚空遍法界,都生出这种吉祥风。扇吉祥风,能把一切灾难扇没有了,能把戾气扇没有了。没有戾气就有和气,和气就是吉祥,戾气就是厄难。在心经上说:“度一切苦厄”。有苦厄就不吉祥,没有苦厄就是吉祥。

  我们要扇吉祥风于处处,降如意雨于十方——要发这样的心。如果不扇吉祥风,不降如意雨。那么,扫帚星(彗星没有一定的轨道,在太空中横冲直撞,那个星球遇到它,就被撞的粉碎了,)就来了,现在天空中出现扫帚星,是二千年以来最大的一颗。这颗扫帚最厉害,能毁灭这个地球,能令这个世界天翻地覆,甚至闹成天在下地在上!谁有这样的力量?可想而知,扫帚星它有这种的威力。届时,世界末日真正到了。

  在楞严经上说:“彗孛飞流”。彗星的光芒是偏射,好像火箭一样,在尾部射出火焰,如同扫帚,所以叫扫帚星,是不吉祥的星。它出现时,会造成大劫运。孛星也是彗星的一种,光芒四射,也是不吉祥的。飞流就是陨星。(一九七三年十月)这颗彗星出现了,已经接近地球的边缘,看来这场劫运是无法挽回的。

  这话我本来不愿讲,因为彗星太危险了,这次劫运太大了。可是若不讲,大家的心还转不过来。如果大家把染污心转变清净心,才能令彗星消退于无形之中,才能避免这场浩劫。这个灾难不是一国,是全世界共同的大灾难。此时,是人类生死的关头,可说是万分危险的。

  我们金山寺有两位行菩萨道的比丘,为祈祷世界和平,发心三步一拜,现身说法,可能将这次的彗星调伏了。令它转变方向,不会令地球毁灭。在一般人看来,认为这种举动,是最愚痴最笨的行为。其实他们用最愚痴最笨的古老方法,来降伏彗星使之不致来侵袭地球,藉此挽救世界一切众生的生命。

  这个大劫运,是整个世界众生的业所造成的。如果人人改恶向善,把心转过来,这就是生吉祥风,这种吉祥风,可以把世界厄运扭转,不受彗星之袭击。这种袭害会比放原子弹或氢气弹还要厉害百千万倍。且看这两位行者,三步一拜的功德,能不能挽回这场浩劫?,,

  这位主空神,他得到了达无边境界身相的解脱门。了达就是彻底的了悟。彻悟到无边境界。什么是无边境界?就是佛身如虚空。因为佛身如虚空,所以叫无边境界。所谓“若人欲识佛境界,当净其意如虚空”。无边境界也无相,相也无相。相而无相,无相而相。这种境界,就是华严不可思议的境界。这种妙境界,不是凡夫的思想所能明白。这位主空神,他入到这种解脱门。

  离障安住主空神,得能除一切众生业惑障解脱门。

  这位离障安住主空神,他能离开一切的障碍,安住于不动地,安住于禅定,安住于寂静处。他得到能除一切众生的业惑障。就是把众生的一切恶业,一切疑惑,一切障碍,统统除去。恶的业能除去,善的业能保留。疑惑就是迷惑,无所明了,障能障碍菩提道。什么是菩提道的障碍呢?就是烦恼。可是烦恼即菩提,怎的又要除去呢?不是要除去,而是要把它变化——转烦恼为菩提,转无明为般若,转恶业为善业。所以这位主空神,他得到这种解脱门。

  广步妙髻主空神,得普观察思惟广大行海解脱门。

  这位广步妙髻主空神,他能够普遍来观察一切众生所修行的广大行海,思惟一切众生广大的根性,以便观机逗教,因人说法,应病予药,而普度一切众生。广大行海就是无量无边的行门。每一个众生都有一种因缘,他们修那一种法门,必须要相应。如果不相应,彼此都没有什么益处。所以这位主空神,他得到佛这种境界,他明白这种解脱门。

  无碍光焰主空神,得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。

  这位无碍光焰主空神,他得到大悲光解脱门。大悲就是拔出众生的苦。他能以般若智慧的光明,来普遍救护一切众生的厄难,使其离苦得乐。这一切众生在生死苦海中,生了又死,死了又生,在生死轮回中循环无端,在这苦海里舍生受生,自以为是一件好事情,很好玩的,所以头出头没,不思出离,这就是一切众生的厄难。在心经上说:“五蕴皆空,度一切苦厄”。这个苦厄就是生死的厄难。五蕴好像五件衣服穿在身上,要一件一件脱去,到了一丝不挂的时候,就得睹到本来的真面目,得到解脱了生脱死。这样就度过生死轮回,达到涅槃之彼岸。这位主空神,他能救护一切众生离苦厄,他得到这种解脱门。

  无碍胜力主空神,得普入一切无所著福德力解脱门。

  这位无碍胜力主空神,他得到普遍入一切无所执着福德力解脱门。我们众生为什么执着?因为有我存在。这是我的,那是我所有的,执东执西,一切放不下,所以没有福没有德。

  我们修道人,就是除执着,修福德。能将五蕴的执着空了,就有成就了。换言之,五蕴皆空就是菩萨、五蕴未空,就是众生。这位主空神修无量的福德。福是外边的,德是内边的。但也无所执着。

  离垢光明主空神,得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。

  这位离垢光明主空神,他离开尘垢而得到光明。不清净谓之垢,这个垢遮盖人的心性,把我们这个性净明体遮的不明了。好像镜子上有了尘垢一样,就照不出一切相。要把镜子的尘垢擦去,镜子的用途就现出来。镜子的用途是什么?就是能照一切形相。要是有一层尘垢,就照不出来一切形相。

  我们的心光明,本有的自性光明,本有的般若光明,和镜子一样。本有的智慧,本有的择法眼,也和镜子一样。但是,被无明习气的尘垢所遮盖住了,所以现不出光明。

  离垢光明就是要离开这个垢,把尘垢擦去,就是把多生多劫的习气断了。把贪的垢、瞋的垢、痴的垢都擦得干干净净,光明自然现出。所以,这位主空神叫这个名字。

  这个名字也是假的,因为他是主空神。空就是什么也没有了,一空一切空。在什么都没有之情形下,怎能又有一个名字叫离垢光明?本来什么也没有,又有什么垢可离?又有什么光明可现?这是说人的自性本来是清净的,本来是不垢不净的道理,令人不要执着。

  这位离垢光明主空神,他只能明白佛的种种法中的一个法门。因为他是神,所以明白一部份。好像我们喝水,只能喝所需要的水量,适可而止,不能多饮,因为肚子装不下的关系。这位主空神虽然那样空,但是也不能把佛的法门完全明了通达,只能明白,能令一切众生心离诸盖清净解脱门的境界而已。

  诸盖就是五盖。是那五盖呢?就是①贪欲盖:有了这种盖,就执着五欲的境界。②瞋恚盖:有了这种盖,在逆境时,便怀忿怒之心。③睡眠盖:有了这种盖,心身昏重,不能为其用。④掉悔盖:有了这种盖,心浮气躁,对所作的事而起忧恼。⑤疑法盖:有了这种盖,对法起迷惑,犹豫不决。这五种盖,能盖覆心性,而不能生出善法来。如果没有这五种盖,就会得到清净,心光就现前。心光现前,就照遍法界。这位主空神,他入这种解脱门。

  智慧光明本来是照遍法界的。但因为有个黑漆桶子,所以没有光明了。这个黑漆桶子上边有个盖,现在把盖盖上了,所以里边一点光明也没有。好像这个茶杯一样,我现在把盖子盖上,那么,里边就是黑暗。我们的心也是这样,我们的智慧也是这样。这个盖就是无明。谁能打开这五个盖,谁就能自在,不能打开这五个盖,谁就不能自在。

  永嘉大师说:“不是山僧逞人我,修行恐落断常坑”。也就是说,并非是山僧我妄逞人我是非之见,唯深恐修道人不明真理,颠倒黑白是非,执断执常,堕落于坑中。我们现在讲华严经,必须讲明白,研究明白。大家真正懂了,这才不至浪费时间。

  我们现在讲经的方式,和中国讲经的方式有些不同。我们采取民主方式,大家都有发言权,无论谁讲错了,大家都有权利提出来讨论。就是我也不例外,如有理论讲错误的地方,可提出来研究。我们是平等的,没有阶级的观念。不要存着师徒的界线,应该打破专制的思想。

  在理论上,任何人不可以苟且马虎、敷衍了事,而是要认真来研究。所以永嘉大师又说:“有疑不决直须争”。有不明白怀疑的地方,必须要争。争什么?争真理。一定要把真理发挥出来。我的见解不一定都对的,所谓众人是圣人,应该用大家的智慧来发明。一人智慧有限,众人智慧无限。我想不到的你能想到,你想不到他能想到。大家共同合成一个,这叫众人的心,就是佛心。众人的理论就是佛的理论。所以大家要不客气地来讨论,共同把真理发挥出来。

  记得在若干年前,我觉得人人都愿意比人强、比人聪明,希望比人有智慧。于是我就发了一个特别的愿,愿意比人愚痴,愿意把我的智慧布施给所有的人。发了这愿之后,果然愚痴了,有钱就布施给人用,有东西也是这样。甚至生命也愿意布施,这是我过去的事。

  深远妙音主空神,得普见十方智光明解脱门。

  这位深远妙音主空神,他有深远不可思议的境界。这种境界,就是他善说诸法的境界。因为他有大智慧,能把一切愚痴破了,所以得到普见十方智慧光明的解脱门。这就是佛的境界中之一分。

  光遍十方主空神,得不动本处而普现世间解脱门。

  这位光遍十方主空神,他的智慧光明遍满十方。他得到不动本处的境界。不动就是虽然身心不动,而智慧光周遍十方。虽然周遍十方,而本有的智慧光明并没有减少。不动本处就是在本地方不动摇,而能周遍十方,而本处不动。所以他叫光遍十方主空神。

  这种解脱门,谁愿意修,谁就能得到。修道是由小而大,由近而远,由自而他。一步一步的修。

  什么是不动本处?譬如做了很多工作,但是,心中不觉得疲倦,没有辛苦疲劳的想法。这就是无功用道。也就是不动本处。本处就是心,心不动就是不动本处。要是心动,就是动本处。

  尔时,净光普照主空神,承佛威力。普观一切主空神众,而说颂言。

  尔时,究竟指的是那个时候呢?其实是没有一个时候。如果说是这个时候,这个时候又过去了。在金刚经 上说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”既然三心了不可得,怎又可以执着一个时候呢?那么,为什么经文上说有一个时候呢?经文上的尔时,是因为那时候,有千百亿菩萨和神众及天龙八部等,都来围绕着佛,大家同时赞叹佛,并没有前后之分别。可是用文字记载,就有前后的分别,不能同时一笔写出这样多的颂言。好像吃东西一样,要一口一口吃,不能同时一口吃饱了。所以就有前后的次第。本来这个时候,就是当时一切菩萨,一切天王、一切神众、一切天龙八部,同时来赞叹佛的时候。所以这个时候,没有前后。再说,这个时候已经过去了,执着那个时候,又有什么用呢?

  这位净光普照主空神,他有清净之光,而能普照十方法界,他承着佛的大威神力,能普遍观察一切主空神众的因缘,而说出这偈颂来赞叹佛境界。

  如来广大目 清净如虚空

  普见诸众生 一切悉明了

  这四句偈颂是净光普照主空神,他赞叹佛而说的。这些诸神众是同时来赞叹佛,同时各说出偈颂。但在纪录时,就有前后次第的分别。好像我们一般人聚会在一起,大家同时来赞叹一个国或者一个人。甚至对于一件事情,大家同时发言。又好像大家同时赞叹皇帝。皇帝是人王,佛是法王。以人王的道理来譬喻法王的法理。

  例如,皇帝出巡,到某地方去,当地老百姓都来朝拜皇帝,大家异口同声的说:“吾主万岁,万万岁”。无论有多少人?都是同时一齐说出。这是表示恭敬祝贺之意。人一是这样,法王也是这样。同时,每位神都用四句偈颂来赞叹佛,就是各人对佛的感想和看法。他们以各自证道的经验,所得的解脱门,作为赞叹佛的祝词。

  【如来广大目】:佛有广大无边的法眼,能观察十方法界。

  【清净如虚空】:佛的清净光明法眼,好像虚空。

  【普见诸众生】:佛的广大目能普遍观见一切众生。

  【一切悉明了】:一切众生起惑造业受报的因缘,佛能清清楚楚地悉见,明明了了地悉知,因而用种种法门来教化一切众生,令一切众生离开苦恼,得到快乐。

  人有生日的纪念,国有国庆的纪念。逢人的生日,亲友来祝寿,大家来唱生日快乐歌。在国庆日,是那一国的国庆,便呼那一国万岁!世俗的一种庆祝,尚且如此。何况佛成佛了,往昔的弟子,都来赞欢,庆祝佛成道呢?啊!师父成佛了,我们赶快去菩提道场,赞欢一番。因此,有无量菩萨、罗汉、天王、神众、天龙八部,来围绕佛,来赞欢佛。

  这位净光普照主空神,他用这四句来赞叹佛。表示他对佛的感想和看法。阿难尊者在结集大方广佛华严经时,把它写在经典上。我们现在读诵出来,就明白华严经的妙处。偈颂有这样的多,能通达明了一个偈颂,就可以得到解脱。

  佛身大光明 遍照于十方

  处处现前住 普游观此道

  【佛身大光明】:佛身大放光明,遍入法界。佛的智慧光明,也遍入法界。

  【遍照于十方】:佛身大光明,普遍照耀于十方一切众生,令一切众生得到智慧。

  【处处现前住】:每一个众生,都是这样的说:“佛现于我的面前,而为我说妙法”。这个道理,好像“月影千江”一样的情形。一个月光,能普遍影在有水的地方。佛光是普照,凡是众生,佛光都能照到。除非不是众生,又当别论。

  【普游观此道】:这位普游深广主空神,他观察而明白这个道理,他入这种解脱门。

  佛身如虚空 无生无所取

  无得无自性 吉祥风所见

  【佛身如虚空】:佛身好像虚空一样,是无相的。但是无不相。无相无不相,所以说实相。

  【无生无所取】:既然是无生,怎能有所取呢?无生无染,就是吉祥风。

  【无得无自性】:也无有得。你说有所得?得个什么?佛身是没有自性,像虚空一样的,虚空也是没有自性的。

  【吉祥风所见】:这种境界,是生吉祥风主空神所见到所明了的。

  如来无量劫 广说诸圣道

  普灭众生障 圆光悟此门

  【如来无量劫】:如来是佛十号之一,佛在无量劫中,一直到现在。

  【广说诸圣道】:佛永远广泛地演说圣人所修的道路,也就是广说正法。

  【普灭众生障】:普遍令一切众生的业障消灭。业障灭了,就生出智慧。有了智慧,就可入佛的解脱门。

  【圆光悟此门】:这种境界,是圆光主空神所明白,所悟解的法门。

  金山寺和国际译经学院,天天在讲华严经。不是在金山寺讲,就是在国际译经学院讲。好像大江之水,天天流注,没有间断。在这个末法时代,佛弟子应做正法的事情。这是我以前所发的愿力。我愿在末法的时候,维护正法。无论我走到什么地方?只允许正法存在,不允许末法存在。这是我过去的愿力,现在我也发同样的愿力,未来我也发同样的愿力。我的愿力,就是把末法铲除。为要续佛慧命,绍隆三宝,所以讲经不绝。

  我观佛往昔 所集菩提行

  悉为安世间 妙髻行斯境

  【我观佛往昔】:广步妙髻主空神说:“我观察佛在往昔时,生生世世所修的行门。”

  【所集菩提行】:佛在无量劫以来,所集聚的菩提行是没有人可比拟的,乃是无上的行门。

  【悉为安世间】:佛为什么修菩提行呢?完全为使有情世间的众生,得到安乐。

  【妙髻行斯境】:这是广步妙髻主空神,他所行的境界。

  一切众生界 流转生死海

  佛放灭苦光 无碍神能见

  【一切众生界】:这是包括有情众生和无情众生。有情的众生,是因为无情众生而有情。无情的众生,是因为有情众生而无情。这是互相令人明了佛法的道理。所谓诸法从本来,成此寂灭相。因为有一切众生的缘故,在本来没有什么可说的法中,又勉强来说一说。所以说一切众生界。

  【流转生死海】:我们人在六道轮回中转来转去,不设法出离。这个生死犹如大海一般的宽广。在生死苦海里漂来漂去,或流转到天道,或流转到人道,乃至地狱道。永远在这六道中头出头没,而得不到了生脱死。

  【佛放灭苦光】:因为众生太愚痴太苦恼,分别不清楚那个是对?那个是不对的。明明是对的,他说不对。明明是不对的,他说是对——就在这种虚妄不实的境界中转。转就是苦恼。所以佛放出一种灭苦的光,令众生觉悟,令其发离苦得乐的心。

  【无碍神能见】:这位无碍光焰主空神,他能见到这种境界,而能入这种解脱门。

  清净功德藏 能为世福田

  随以智开觉 力神于此悟

  【清净功德藏】:什么是清净?就是没有染污。什么是功德?就是立功积德,多做有利益众生的事。所谓善功德:尽做好事就是善;勇敢而为善,就是功。立功多了就是德。善功德的反面,就是罪孽过。不应该做的事而去做,就是罪孽过。好像不应该杀生,你去杀生,这就是罪。不应该邪淫,你去邪淫,这就是孽。有罪有孽就有过。一言以蔽之,修十善就是善功德,造十恶就是罪孽过。

  【能为世福田】:佛所立的功是无量无边,佛所作的德也是无量无边的。佛清净功德的宝藏,也是无量无边。总之,清净功德就是种福田。

  【随以智开觉】:佛法僧三宝,就是世间最良好的福田。谁想种福田?就要亲近三宝,供养三宝、恭敬三宝、护持三宝——这是直接了当的捷径。

  【力神于此悟】:这种境界,是无碍力主空神,他所觉悟而能入的解脱门。

  众生痴所覆 流转于险道

  佛为放光明 离垢神能证

  【众生痴所覆】:众生都被无明愚痴所覆盖。因为智慧光明被无明黑暗盖住了,所以叫痴所覆。

  【流转于险道】:因为糊涂而颠倒,所以在六道中流转不息。有时生三善道,有时堕三恶道,这是非常的危险,所以叫流转于险道。

  【佛为放光明】:佛怜愍众生,为众生放大智慧光明,来救拔他们,令他们远离险道。

  【离垢神能证】:这是离垢光明主空神,他所证得的境界。

  智慧无边际 悉现诸国土

  光明照世间 妙音斯见佛

  【智慧无边际】:是谁的智慧无有边呢?当然是佛的智慧!佛的智慧光明,是尽虚空遍法界,没有边际,也没有穷尽。

  【悉现诸国土】:因为佛的智慧光明无边际,所以能普遍照耀十方诸佛国土。

  【光明照世间】:佛的智慧光明,普遍照耀三千大千世界中的一切众生。

  【妙音斯见佛】:这位深远妙音主空神,他能见到佛这种境界,而能入这种解脱门。

  佛为度众生 修行遍十方

  如是大愿心 普现能观察

  【佛为度众生】:佛为度一切众生,而来到这世间。令一切众生离苦利乐,了生脱死。

  【修行遍十方】:佛用智慧来修行,遍满于十方诸佛国土。

  【如是大愿心】:佛欲普度众生,又要修行遍十方。像这样的大愿心。

  【普现能观察】:这位普现(光遍十方)主空神,他能观察这种境界,明白这种道理,而入这种解脱门。

  复次,无碍光明主风神,得普入佛法及一切世间解脱门。

  不知佛法的人,不知道有主昼神、主夜神、主方神、主空神、主风神等等,有这样多的神。研究佛法的人,才知道有这样多的诸神众。单说主风神,不是一个主风神,而是有无量无边的主风神。在前边经文不过提出十位主风神的名字而已。没有提出的不知道还有多少?所以现在又说复次。复次就是前边那个意思还没有说完,现今再说一次。

  同时赞叹佛的神,不单单是主昼神、主夜神、主方神、主空神、还有主风神等诸神。现在是说赞佛的主风神。

  这位主风神,名叫无碍光明。因为他的光明无所障碍,能普照一切处。他得到普入佛法的三昧,也就是普遍能入一切佛法。佛法就是出世间的一种法。他又能入一切世间法,就是世间的一种法。所以六祖大师说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰好求兔角”。这佛法不是离开世间法,到别处找寻出世法。就在世间法中,就有出世法,所以说及一切世间解脱门。这位主风神,他得到这种解脱门。

  风有很多种,所以风神的名字也很多,风也有神来管理,不许可它乱刮。如果没有神来管理,它们就随时狂风暴雨,造成灾害。三大灾中最厉害的就是风灾,就是三禅天上也要受到风灾的侵袭。

  我们的身体内也有风,所以体外才有风。我们的身体是由四大假和合而成。四大就是地、水、火、风,四大要素。地就是筋骨皮肉。水就是血汗尿涕。火就是身体的温度。风就是呼吸的空气。四大调和就健康,四大失调就患病。四大不听指挥,失去作用,就是死亡的时候。因为四大假和合的关系,所以我们身体里边有风。

  我们在风里看不见风的形相,好像鱼在水里看不见水的形相。人在风(空气)中才能生存,如果没有风就不会活着。鱼在水中才能生存,如果没有水也不会活着。总之,人离开空气,便立刻死亡;正如鱼离开水面,不久即死。所以风和人有密切的关系。

  普现勇业主风神,得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。

  这位普现勇业主风神,他能普遍地现出勇业。勇业就是勇猛精进的业——精进菩提、精进梵行、精进供养三宝、精进供敬三宝,对一切佛法,都是精进不懈怠。他能在无量无边诸佛国土中所有出现于世的佛,完全广大供养。他以法界的心量来供养法界的诸佛。不但供养过去诸佛,现在诸佛,而且还要供养未来诸佛。他得到这种的解脱门。

  飘击云幢主风神,得以香风普灭一切众生病解脱门。

  这位飘击云幢主风神,他飘摇不定而撞击云幢。此处是形容云好像宝幢一样。他得到一种解脱门,名叫香风普灭一切众生病。在这风中有一种香气。这种香气是无上的药品,能普遍消灭一切众生贪瞋痴三毒的病。三毒的病解除了,就生出戒定慧的德行。这位主风神,他得到这种解脱门。

  净光庄严主风神,得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门。

  这位净光庄严主风神,他以清净光明来庄严其身。他得到一种解脱门,能令所有的众生都发菩提心、生大善根、改恶向善、改邪归正、诸恶莫作、众善奉行,所以能普遍令一切众生生出善根。善根增长了,恶业便消灭。他令一切众生摧灭重障山。

  重障山最厉害的就是我执和法执。阿罗汉断了我执而没有断法执,菩萨不但断了我执,而且也断了法执。这位主风神,他能摧灭我法二执,能把重障山铲平了,他得到这种解脱门。

  力能竭水主风神,得能破无边恶魔众解脱门。

  这位力能竭水主风神,他的力量能把水吹干了,名符其实是大风。他得到的解脱门,能破无边恶魔众。恶魔就是最厉害的魔,也就是无明烦恼魔。我们修行人,要常常回光返照。返照什么?返照自己的自性里边有没有烦恼存在。如果有人说你不好,生不生烦恼?有人说你不对,生不生烦恼?有人来骂你,生不生烦恼?有人来打你,生不生烦恼?你要是不生烦恼,就是把无边恶魔众消灭了。若是生烦恼,这一切的恶魔众,就没有破。修道人,要天天回光返照。也就是检讨自己、反省自己:为什么要有脾气?怎可以发脾气?要知还发脾气就是无明火。无明火能烧毁功德林。

  我们要是没有烦恼,不发脾气,这个人就主贵就高尚,令人恭敬。若有很大的脾气和无明烦恼,这个人就没有价值、也不主贵、也不高尚,反令人讨厌。真正德性清高的修道人,是没有烦恼的。谁能没有烦恼,谁就能早证果,早开悟。谁要有烦恼,谁就晚证果,晚开悟。这是很明显的道理,人人都晓得,但是人人不能行。

  在这个国家(美国),佛法刚开始,我们一定要多几个人证果,多一点人来开悟。我们要造圣贤菩萨罗汉,造初果的圣人、二果的圣人、三果的圣人、四果的圣人。我们要造圣贤的人,不是造剩下的人。什么是剩下的人?就是人家不要的人。

  在这个国家,人人不要错过应得的机会。你本来应该证果,可是一发脾气,就没有分了。你们看一看,那位圣人有无明、有烦恼、有脾气?因为他们证到人也空、法也空的境界,自然没有无明烦恼和脾气。你们大家要尊重自己,不要看不起自己。想法子早日证果,不要落于人后。你们想证果吗?那么,首先要把恶魔破了。恶魔就是你们的无明烦恼。

  我在讲妙法莲华经的普门品时,曾经说过:“千日打柴一火焚”。打了一千天的柴,一根火柴把它烧光了。好像作了一千天的功,修了一千天的德,一旦发老虎神(无明火)就把所有的功德烧得一干二净。所以修道人,最忌讳发脾气。必定要修忍辱的法门!

  恶魔能破你的道业,你看你修行有点功德,就来找你的麻烦,天天等待机会,看你什么时候发脾气,他就乘机而入,钻进你的心中,令你退道心。本来想修行,现在一天到晚想还俗,不想修行了。这就是魔王坐殿,受他的支配。你要往西方极乐世界走,魔王不教你去,他说那个地方有很多的麻烦。魔王想出种种方法来阻制你修行,来和你讲道理。你信以为真,认为西方极乐世界有麻烦,就放弃往生西方的机会。于是乎,就永远离不开这个五浊恶世。

  魔王就有这种的本事,专门破坏道心,修行人的意志不坚固的话,就向他投降,作为他的眷属。所以要想脱离轮回之苦,就得认真去修行,切不可相信魔王的话,要相信佛说的话。佛法是佛金口说的,句句是真理,令众生离苦得乐。

  这位主风神,他能破无边恶魔众,无论是那一种魔?他都能降伏。能制止他们作怪,不让他们来摄乱修道人的清净心,加被修道人早证果,早开悟。他得到这种解脱门。

  大声遍吼主风神,得永灭一切众生怖解脱门。

  这位大声遍吼主风神,他善刮大风,所以风声很大,遍虚空都有吼声。在一切众生有恐怖的时候,他能布施无畏于众生,令众生永远灭除恐惧的心理,得到安全感。他得到这种解脱门。

  树杪垂髻主风神,得入一切诸法实相辩才海解脱门。

  这位树杪垂髻主风神,他所刮的风,能令树杪下垂。他明白佛的境界,是诸法实相。他了悟一切诸法实相辩才海的道理,也就是诸法的本体。诸法的本体是什么?就是“诸法从本来,常至寂灭相,不可以言宣。”诸法实相是不可说不可说。既然不可说,怎又有了辩才呢?就因为不可说——所以才有辩才,就入辩才海。这种辩才海,是诸法实相的本体,以来发挥它的妙用。这个道理是无穷无尽,怎样来讲都有道理,所以叫辩才海。因为不是一个道理能说完的,所以没有定法。讲经说法,各有所见,各有所悟。讲出来的经义不一定都是一样。假设是相同的讲法,那是讲死经。没有把经的大义明白,也就是没有入诸法实相的本体。当人没有真正了解义理,讲出来的道理就是死板板的。

  诸法实相要能明白了,就入辩才海。就是辩才无碍,谁也讲不过你,驳不倒你的理论,你永久是胜利者,不会张口结舌无话可辩。如果是这样,就是没有得到辩才海。这位主风神,他得到这种入一切诸法实相辩才海解脱门。

  普行无碍主风神,得调伏一切众生方便藏解脱门。

  这位普行无碍主风神,他所行的风力是周遍十方法界,而无障碍的。他得到调伏一切众生方便藏。什么是调伏?就是能令刚强的众生不刚强,恶的众生不恶,坏的众生不坏。把众生调伏使其柔和而忍辱,勇猛精进,勤修道业。能令一切众生改恶向善,舍邪归正,弃暗投明,这就是调伏。

  用什么方法来调伏一切众生呢?就用方便善巧法门来调伏。这种方便善巧法门是无量无边,所以叫藏。遇到刚强的众生,用柔和忍辱法门来调伏。遇到恶的众生,用善法来调伏。遇到坏的众生,用好的方法来调伏。总之,用种种方便法门来调伏一切众生。这位主风神,他入这种解脱门。

  种种宫殿主风神,得入寂静禅定门灭极重愚痴暗解脱门。

  这位种种宫殿主风神,他得入寂静禅定门。寂静就是不动,不动就是禅定。他能灭除极重的愚痴暗。怎样灭呢?因为他能入禅定门,由戒生定,由定发出一种智慧。因为有了智慧,所以就把极重的愚痴暗消除了。

  愚是很蠢笨,痴是很呆傻。愚痴就是很糊涂,没有智慧,没有光明。那么,入禅定,就有智慧光明,就可以把极重愚痴暗破除了。这位主风神,他得到这种解脱门。

  大光普照主风神,得随顺一切众生行无碍力解脱门。

  这位大光普照主风神,他有大智慧光,普照一切众生。他得到的境界,能随顺众生。凡是众生所愿意做的事,他都恒顺一切众生,不令众生生烦恼,发脾气。总之,能令众生生欢喜心,就是无碍力。能令众生生烦恼,就是有障碍。他得到这种解脱门。

  尔时,无碍光明主风神,承佛威力。普观一切主风神众,而说颂言。

  就在释迦牟尼佛说大方广佛华严经的时候,有无量菩萨来聚集道场,有无量诸天王来聚集道场,有无量天龙八部来聚集道场,又有诸神众来聚集道场。

  在这个时候,这位无碍光明主风神,他承仗释迦牟尼佛的大威神力,能普遍观察一切主风神众的因缘,而说出这偈颂。

  一切诸佛法甚深 无碍方便普能入

  所有世间常出现 无相无形无影像

  【一切诸佛法甚深】:所有十方三世一切诸佛所说的佛法,都是甚深微妙法。佛法里又生佛法,佛法中又含藏佛法,所以说一切诸佛的法是不可思议的。

  【无碍方便普能入】:佛有一种无碍方便法门,能普入一切处。这种法门,能普入微尘刹土,无所障碍,无处不至。

  【所有世间常出现】:佛在有情世间常常出现,来教化众生,来普度众生。

  【无相无形无影像】:佛虽然常出现,但是没有一个相,也没有一个形,既然无相无形,怎会有影像呢?所以说无相无形无影像。

  佛所行所作,没有执着心。不像我们人有一种执着心。终天想着我作了什么?我又怎样好?就没有想到自己不对的地方。这样就变成有相有形有影像了。

  佛是扫一切法,离一切相,虽然终日说法,也没有说一句法,终日吃饭,也没有吃一粒米。终日穿衣,也没有穿一缕纱。佛所行所作,就是行所无事。这种境界,不是一般凡夫所能明白的。

  汝观如来于往昔 一念供养无边佛

  如是勇猛菩提行 此普现神能悟了

  【汝观如来于往昔】:普现勇业主风神说:你们观察观察佛在因地的时候,所修行的行门是不可思议的。

  【一念供养无边佛】:佛在一念之间,就能供养法界无边的诸佛。所有的诸佛,他都发心供养。这即所谓的“广修供养”。

  【如是勇猛菩提行】:像这样的勇猛精进不懈怠,时时刻刻修菩提的行门。什么是菩提行门呢?就是觉道,修智慧的法门。

  【此普现神能悟了】:这位普现勇业主风神,他明白了这种解脱门的境界。

  如来救世不思议 所有方便无空过

  悉使众行离诸苦 此云幢神之解脱

  【如来救世不思议】:如来就是佛。佛就是如来。虽是二名,但是一体。如果称如来佛,就是不懂佛法的人。佛出现于有情世间,就是来救度一切众生。这种柔和忍辱的力量,是不可思议的。众生不容易明白,也不能想像到这种境界。

  【所有方便无空过】:佛说法为救世间众生,故用权巧方便法。也就是因时说法,因事说法,因地说法,因人说法。所有的方便法门,没有一种不使用。佛见到什么样的众生,就说什么样的法,所以无空过。

  【悉使众生离诸苦】:佛能令所有众生,完全离开世间一切的烦恼障、所知障、业障、报障等种种的诸苦。

  【此云幢神之解脱】:这是飘击云幢主风神,他所明白的解脱门。

  众生无福受众苦 重盖密障常迷覆

  一切皆令得解脱 此净光神所了知

  【众生无福受众苦】:众生就是众缘和合而生,也是众缘和合而死。众生为什么没有福报呢?就因为没有种福。怎样没有种福呢?因为没有见到佛、没有闻到法、没有睹到僧。因为不见佛不闻法不睹僧的关系,所以便没有地方去种福田。因此,就得不到福报。

  在没有佛、没有法、没有僧的地方,众生的福报享完之后,再不能增加福报了。为什么?因为没有种福的地方。没有福就受苦。苦有很多种,一般来说,分为三苦、八苦等,所以叫诸苦。

  三苦有苦苦、坏苦、行苦。八苦有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦这八种。浅释如下:

  什么是苦苦?就是苦上加苦。好像住在贫民区的人,有一间小木屋,不幸被大风吹倒,或被大水冲走,于是无屋可住——这是穷人之苦。

  什么是坏苦?就是富贵的苦。有钱的人,不应该有苦,可是好景不常,也不能常常快乐。或遭天灾,或遇人祸、或发生战争、或发生意外,有种种不可预测的事情发生,将荣华富贵破坏了,这就是坏苦。

  什么是行苦?这种苦既不是穷苦,又不是富苦,这是平常之苦,任何人也免不了的苦。人人由少而壮,由壮而老,念念迁流,念念不停,由老而死,这是一生的行苦。

  这三苦是人所共有的。苦苦或者有人有,或者有人无。坏苦有的有,有的没有。人没有贫穷困苦,就有富贵坏苦。或者不穷不富,便没有这两种苦。可是一定有行苦,所以说三苦是共有的。人不是有这个苦,就是有那个苦。

  什么是生苦?人降生的时候,好像活龟脱壳一般的痛苦。

  什么是老苦?到了老年,四肢不灵活,五官不听话,鸡皮鹤发,老态龙钟的痛苦。

  什么是病苦?人没有病时,不知有病的苦。到了病时,才知病苦是无法可形容的苦。头无缘无故痛起来,脚也无缘无故痛起来。腰酸背痛手发麻,不能吃不能喝,躺在床上不能动弹。你说苦不苦?

  什么是死苦?死的时候,好像活牛扒皮一般的痛苦。这种苦可想而知。

  什么是爱别离苦?越是亲爱的人,越要离开。或受特别的环境所逼迫,非离开不可,无法挽救。这种苦是无法可形容的痛苦。

  什么是怨憎会苦?越是讨厌的人,越要相会。在这个地方和他分开,在那个地方又看到他。这也是一种痛苦。

  什么是求不得苦?就是欲望无止境的苦,也就是贪心很大的苦。求富贵不得富贵,求荣华不得荣华。求子不得子,求女不得女。想找男朋友找不到,想找女朋友找不到。凡是所想的而得不到,就是求不得苦。

  什么是五阴炽盛苦?五阴就是色受想行识。这五阴好像大火炬一般,没法子能躲得开,所以叫五阴炽盛。

  憨山大师说:“在梦中走到大火堆里,怕得全身发抖,恐惧不得了。这不是被大火所烧死吗?正在这个时,又骇怕又恐怖,有一滴水落在我身上,顿觉得全身很清凉。等到这一滴水烧没有了,这时候,又苦恼起来!又骇怕起来!”

  在梦中见大火堆,恐惧被那个火烧死,也没有法子能逃出大火堆,越着急两腿越不能动。等到醒的时候,在梦中悲伤的人是谁呢?这是说在梦中面临火堆而骇怕的样子。

  我们在这世界上,没有开始的时候,争争吵吵,烦烦恼恼,还觉得不错。要知道,到了病的时候,有没有把握?到了死的时候,有没有把握?如果没有把握的话?那么,你的梦还没有醒!要是有把握,病可以不病,死可以不死。愿意什么时候死?就什么时候死。若能有这个把握,这个梦可以说是醒了。这一点,请各位特别注意!

  【重盖密障常迷覆】:重盖就是无明烦恼,密障就是业障报障烦恼障所知障。这种种的盖和障,很严密的遮盖。遮盖什么?遮盖住你的清净心性。本来是很明白的,现在令你常常迷惑不明白。一天比一天糊涂,一天比一天妄想多。谁有重盖密障常迷覆?现在应该觉悟吧!应该明白了,不应该再迷了。快点清醒吧!不要作白日梦了。

  【一切皆令得解脱】:佛愿意一切众生的苦,都得到解脱,也就是离苦得乐。

  【此净光神所了知】:这种境界,这种解脱门,是净光庄严主风神,他所明了的。

  业有定业和不定业的分别。不定业可以改变,可以消灭。定业是无法改变的,非得受苦受罪来消灭。

  如来广大神通力 克殄一切魔军众

  所有调伏诸方便 勇健威力能观察

  【如来广大神通力】:佛有广大无边的神通变化的力量。

  【克殄一切魔军众】:佛的神通是不可思议。有大威力,能克服而绝灭一切天魔的军众。

  【所有调伏诸方便】:佛用一切方便法门来调伏魔军,令他们心服口服。这是用威德来感化。,,,,,

  【勇健威力能观察】:这种境界,是勇健威力主风神他能观察。

  佛于毛孔演妙音 其音普遍于世间

  一切苦畏皆令息 此遍吼神之所了

  【佛于毛孔演妙音】:我们人说话用口来说,讲话用舌来讲,这是一般凡夫俗子的本能。佛不但口能说法,就是遍身所有的毛孔,也能演说妙法。每一根毛孔都可以演说八万四千法门,每一根毛孔又可以容纳三千大千世界。佛的每一根毛孔都可以说法教化众生,并且每一根毛孔里边有无量众生在那里听法。如果单单佛在说法,而没有众生去听法,这也是没有用处的。

  有人说:“那么!在佛一根毛孔里边有无量众生在那儿听佛说法——这是空谈!”在凡夫的境界上,当然你不相信会有这种的境界。就是证到罗汉果位,还不知道华严法会佛的境界。必须是菩萨,然后才能明白这种境界。所以你不相信,也不怪你,等你修到菩萨果位时,就会相信了。

  什么是妙音?就是对机说法。正对你的机,这就是妙法。不对这个机,就不是妙法。这就是观机逗教,因人说法,所以叫妙音。

  【其音普遍于世间】:这种妙音,遍满一切处,一切处都有这种妙音。这个有情世间的众生,都闻到妙音而能开悟,返迷归觉。

  【一切苦畏皆令息】:众生所有的痛苦和怖畏,完全息灭了。没有苦恼,就没有怖畏。没有怖畏,就没有恐惧。也就是度一切苦厄。在心经上说:“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”没有挂碍,就没有恐怖。没有恐怖,才能远离颠倒梦想。能离了颠倒梦想,就能得到究竟涅槃。能证得究竟涅槃,那就得到常乐我净的涅槃四德。什么是常乐我净呢?常就是分段生死和变易生死都没有了。乐就是解脱受用,也就是智慧解脱,得到禅悦为食,法喜充满的真乐。我就是证得法身。净就是绝对没有染障。

  【此遍吼神之所了】:这是大声遍吼主风神,他所明了的境界。他能入这种解脱门。

  今天所讲这四句偈颂,大家有什么意见?不妨提出来,研究一番。发挥你们自己本有的智慧,来向大家讲一讲特别的见解,真正的道理。现在正是时候。如有那一个字,或那一句文不明白,可以提出来,研究研究,不可囫囵吞枣,食而不知其味。要是都明白了,没有什么意见,便再继续往下讲。

  我们是民主讲经。大家都有发言权,大家都有讲经的机会。天天听我一人讲经,所谓“懵懂传懵懂,一传两不懂,师父堕地狱,徒弟往里拱”。那就以讹传讹,越传离经越远。所以有疑问的地方,要提出来,共同来研究!

  佛于一切众刹海 不思议劫常演说

  此如来地妙辩才 树杪髻神能悟解

  【佛于一切众刹海】:佛在无量刹海那样多的不可思议大劫中。

  【不思议劫常演说】:在不可心思,不可言议的大劫,佛常常演说无上甚深微妙法。

  【此如来地妙辩才】:佛说法是有妙辩才,无论说什么法?理论无穷尽。但深入浅出,令闻者都能明了。佛入辩才说法三昧。

  【树杪髻神能悟解】:这种境界,是树杪髻主风神他能悟解。

  佛于一切方便门 智入其中悉无碍

  境界无边无与等 此普行神之解脱

  【佛于一切方便门】:这是普行无碍主风神所赞扬的偈颂。他说佛在一切种种方便门里边。

  【智入其中悉无碍】:佛的一切智慧入一切方便门。方便法门就是无碍法门,所以说悉无碍。

  【境界无边无与等】:佛的境界是无量无边,是不可思议的。也没有那位菩萨或那位罗汉能与佛相比的,所以叫无与等。也就是没有谁能和佛的境界相等的。

  【此普行神之解脱】:这是普行无碍主风神,他所得到的解脱门。

  如来境界无有边 处处方便皆令见

  而身寂静无诸相 种种宫神解脱门

  【如来境界无有边】:佛的境界没有一个边际,他是随缘不变,不变随缘;一为无量,无量为一,所以佛的境界是无量无边不可思议不可思议。

  【处处方便皆令见】:处处就是一切处。所有一切处,就是十方法界。在尽虚空遍法界这一切处,佛用方便圆融无碍的法门,令众生都能见到佛的色身、佛的法身、佛的化身。在同时可以看到法报化三身。只是看众生的因缘而定。

  【而身寂静无诸相】:虽然见到佛的三身,但是佛本身寂静而无著相。佛的本身是没有相的。为什么?因为是寂静、是空的。虽然是空,但是空而不空,而能生出妙有。妙有并不是有,所以说妙有非有,不碍真空。真空不空,不碍妙有。这是空有不二,即空即有、即有即空。空有不二,就是中道了义。所以说佛的本身是寂静无相,没有一切相。可是,虽然没有一切相,又没有离一切相。

  【种种宫神解脱门】:这是种种宫殿主风神,他所得到的这种解脱门。

  如来劫海修诸行 一切诸力皆成满

  能随世法应众生 此普照神之所见

  【如来劫海修诸行】:佛在无量大劫以前,修行一切的行门,所修的行门都圆满了。佛不会因为善小就不去做这种善事,也不会因为恶小而去做这种恶事。所以佛修诸行,不舍一法,修一切法,修一切方便法门。

  【一切诸力皆成满】:诸力就是大慈力、大悲力、大喜力、大舍力、大信力、大愿力、大行力、大无畏力、大无碍力等。佛把一切诸力都修圆满而有成就。

  【能随世法应众生】:能随顺一切众生而来教化一切众生。这就是即世法来说出世法。出世法没有离开世间法,世间法也没有离开出世法。就在世间法里边来修出世法,并不是离开世法而修出世法。所以说能随世间的法来随机应化。换言之,见到什么根性的众生?就为他说什么的法。所以用一切方便善巧的法行,来教化一切众生。

  【此普照神之所见】:这是大光普照主风神,他所见到的,他所明了的解脱门。

  现在是讨论问题的时间,谁有问题就提出来,让大家研究研究院。有人提出“念佛是谁”的问题。在金刚经上说:“应无所住而生其心”要有一个地方那就是住。无所住就是不思善不思恶,就在这个地方上用功。要是注意在一个地方,想好想不好,这都是执着。修行就是修无所执着。什么执着都没有了,把自己的身体也忘了。连身体都没有了,还有什么执着呢?

  在打坐参禅时,什么都不念,只念“念佛是谁”?念佛是那一个?就找这个“谁”。什么时候找到“谁”?什么时候就开悟。找不到,一天要找,十天要找,百天要找,千天要找,万天要找。一年十年百年千年万年,都是在找这个。什么时候找到,什么时候才了。

  不能想快,好像吸鸦片烟,吸完就过瘾——没有那么容易的事情。那是骗人的法门。修真正的法门,要自己努力用功,不要揠苗助长,快点长大吧!快点长高吧!这是错误的思想。

  “念佛是谁”?能把一切妄念都斩断了。一切欲念都斩断了,就是斩尽十大魔军。这个“谁”字,就是金刚王宝剑,什么都斩干净,什么都没有了。并不是执着那一个地方?“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”所有执着,那就是人心。无有执着,那就是道心。打坐不参这个“谁”字,妄想就生出来,这样永久不会开悟。参话头就是以毒攻毒,用妄想来控制妄想,也就是用一个妄想去调伏多个妄想,到了山穷水尽无路可走时,转身处便是开悟时。

  讲经不是一件容易的事。没有讲不知道不容易,等你讲时才知道不容易。尤其是没有听过讲经的人,更不知讲经是不容易的事。讲经时,不知道怎样是对?怎样是不对?甚至经的字或经的文印错了,也许不知道。所以说讲经不是容易的事。

  不但我讲经会讲错,很多法师有时也都会讲错的。讲错是讲错,但希望你们不要听错。等你们翻译时,要改过来才不清楚。如果知道是错误,而不改正,这是我的果报。因为我以前听人讲经,我都说错了。现在我的徒弟来说师父讲错了。因为我不怕下地狱,所以批评其他人讲经的错误。现在我的徒弟也不怕下地狱,来批评师父。等你们将来讲经时,不但你们的徒弟来批评你,就是你们的徒孙也来批评你讲错了。这是应受的果报,你们将来就知道了。我现在知道我在受果报。

  今天接到果逾来信说:他在三步一拜时,他的鼻子和口,常和地接吻。想起在金山寺研究佛法是很重要的修行。他不能来和佛法接吻,大概是很痛心吧!他愿意你们努力研究佛法,和佛法合而为一,打成一片。这是他信中的大意。

  各位想一想!金山寺有这两位出家人,能以三步一拜的功德,来祈祷世界和平,修行这种难行的菩萨道。我们天天在这里偷懒,什么也不做,怎能对得住他们两位呢?他们在风里雨里行菩萨道,为世界人类平安,而不是为自己的幸福,这种精神是我们应该效法的。各位应该反省一下,应当修什么行门才能帮助他们早日完成伟大的宏愿?是不是该想办法令佛教发扬光大?是不是用慈悲心来普度一切众生?无论修那个法门,只要精进不懈怠,就能直接或间接帮助他们二位功德圆满。

  他们二位在路上三步一拜,有新闻记者来访问,又有电视台记者来摄影,他们对佛教的影响力太大了!他们的成功就是我们每个人的成功。我们大家要发愿,帮助他们所行的行门,早日成功。在这个国家里,修这种三步一拜行门,是空前而创新的纪录,希望今后佛教如法炮制。这才是开始哩!今后一定会有人打破他们的纪录。

  大家想一想,他们修这种行门。我们是不是应该修睡觉的行门?修懒惰的行门?修自私的行门?修嫉妒的行门?大家要回光返照一下。所以我发心为你们多讲一次经,多教一次中文。在每个星期六下午一时开始讲经(现在一星期讲经九次)。我以这种功德来给他们二位回向。

  果逾(恒具)是个糊里糊涂的人,不知学佛法的重要。现在去三步一拜才一个多月,比以前明白多了,可以说是开了点悟,他知道错过学佛法的机会,不但他错过机会,也连累果道(恒由)也错过这个机会。这就是他开悟的地方,所以他希望大家注意学佛法,努力参禅打坐。他还希望大家帮助他学点佛法。

  在我的感觉中,果逾的貌相和以前不同了,以前好像希特勒,现在变了,是个和蔼的比丘相。果道也和以前不同了,不需要看他们的人,就听他们的声音,就知道和以前大不相同,这就是功不唐捐的道理。

  果逾以前绝对写不出来这样的信,现在这封信有开悟的意思,但是,不是开大悟,而是开小悟。无论修什么法门?都会有感应道交。

  ◎回向偈◎

  愿以此功德 庄严佛净土

  上报四重恩 下济三途苦

  若有见闻者 悉发菩提心

  尽此一报身 同生极乐国

  此经书由尹国富(普觉)请,全套历时三年,上海智诚法师发心打字并校对,有错误之处敬请大家体谅,并指点。让大家共同研究佛法,学习佛法,共同精进,共勉。愿把此经回向给各人父母、师长,以及法界一切众生,愿生者消灾免难,增福延寿,阖家平安,生活幸福,身体健康!社会和谐,大家都能了生脱死,百年以后都能往生极乐,各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生!

返回目录

--------------------------------------------------------------- 

更多宣化上人佛学内容

--------------------------------------------------------------- 

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。