宣化上人：大方广佛华严经浅释17

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宣化上人：大方广佛华严经浅释17

 

　　大方广佛华严经浅释17

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷四十九 普贤行品第三十六

　　卷五十 如来出现品第三十七之一

　　卷五十一 如来出现品第三十七之二

　　卷五十二 如来出现品第三十七之三

　　卷五十三 离世间品第三十八之一

　　卷五十四 离世间品第三十八之二

　　大方广佛华严经浅释(十七)

　　目录

　　卷四十九 普贤行品第三十六..................................一

　　卷五十 如来出现品第三十七之一 六Ｏ

　　一、答如来出现之法相..................................七三

　　二、答如来出现的身相 一Ｏ五

　　卷五十一 如来出现品第三十七之二..................................一三二

　　三、答如来出现的音声相..................................一三二

　　四、答如来出现的心相..................................一六五

　　卷五十二 如来出现品第三十七之三..................................一八八

　　五、答如来出现的境界..................................一八八

　　六、答如来出现所行之行..................................一九九

　　七、答如来出现成正觉 二Ｏ六

　　八、答如来出现转*轮..................................二一五

　　九、答如来出现示入..................................二二二

　　十、答如来出现见闻亲近所生善根 二三Ｏ

　　卷五十三 离世间品第三十八之一..................................二四七

　　一、问十信行法..................................二五四

　　二、问十住行法..................................二五五

　　三、问十行之行法..................................二五六

　　四、问十回向行法..................................二五七

　　五、问十地行法..................................二五八

　　六、问因圆究竟行法(等觉位)..................................二六Ｏ

　　七、问果用圆满行法(妙觉位)..................................二六一

　　一、答十信行法..................................二六二

　　二、答十住行法..................................二七八

　　卷五十四 离世间品第三十八之二 三ＯＯ

　　三、答十行之行法 三ＯＯ

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十九　普贤行品第三十六

　　离世间品第三十六

　　普贤菩萨以行愿闻名，所以称为大行普贤菩萨。所谓“德周法界为普，至顺调善为贤。”他是华严三圣之一，中是释迦牟尼佛，左是文殊菩萨，右是普贤菩萨。这二位菩萨，帮助释迦牟尼教化众生。文殊驾狮子，普贤乘白象，文殊注重智慧，普贤注重定行。代表大乘，佛教是知行合一的教，所谓“信解行证”。

　　大行普贤菩萨，仰承释迦摩尼佛大威神力的加被，而对华严法会菩萨众，演说修普贤菩萨行的法门。这一品，文当第三十六。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，复告诸菩萨大众言。佛子。如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。

　　在说完三十五品之后，正要说三十六品的时候，这位大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他告诉在华严法会中，诸菩萨大众说：“各位佛的弟子！像前边所说的功德，那是随顺着众生的根器来说的，而仅约略地说佛少分的境界。”

　　何以故。诸佛世尊，为诸众生，无智作恶。计我我所。执著于身。颠倒疑惑。邪见分别。与诸结缚，恒共相应。随生死流，远如来道故，出兴于世。

　　为什么缘故，众生去做颠倒事呢？因为愚痴的众生，不听善知识的教诲，善知识教他勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，可是他们不听话，正好相反，不修戒定慧，专用贪瞋痴。十方一切诸彿世尊，看见众生无智(愚痴)，专做些颠倒的恶业。对于一切事物，计量这是我的，那是我所有的，执着身体，非常照顾它，又怕它饥，又怕它寒，无微不至的照料，当作无价之宝。因为太周到了，所以所做的事情，都是颠颠倒倒。知道是不对还要去做，知道是真理还要疑惑。明明知道佛法是不可思议，偏偏不注意学习。对于佛说的真理怀疑不信，认为不是正法。用邪知邪见来分别，又怎能超出三界？于是便和一切结缚(爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九结)互为相应，所以得不到解脱。那么，就随着生死而流转，好像大海的波浪一样，生而没，没而生，永无停止。于是离开佛的觉道，一天比一天远，一天比一天迷。因为这个缘故，所以佛才出与于世，来教化众生，令其反迷归觉，了生脱死。

　　佛子。我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！我没有见到一个法，为最大的过失，好像诸菩萨对于其他菩萨不生起瞋恨心那么严重。

　　何以故。佛子。若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

　　为什么缘故？诸菩萨对于其他菩萨不起瞋恚心呢？各位佛的弟子！假设有位菩萨对其他菩萨生起瞋恚心，那就成就百万障门，所谓“一念瞋心起，百万障门开”。

　　何等为百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。阙少智慧障。

　　什么叫做百万障？障就是障碍，能障碍圣道，能障碍证得圣果位，就是所说的，不见菩提觉道法门的障，不闻正法的障。现在我们在这里(万佛殿)讲大方广佛华严经，可是有人听不见，看不见，不知法师讲的是什么法？为什么？因为被业障所遮盖的缘故。又有生在不清净世界的障，好像我们生在五浊恶世，这就是不清净的世界。生在四恶趣中的障(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。生在八离处的障(地狱、饿鬼、畜生、北俱庐州、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后)。人为什么会有疾病？因为有业障的因缘，所以有多种疾病的障。为什么常被人诽谤？明明自己在修行，可是被诽谤不修行，因为你在前生曾经诽谤人，这是因果报应，所以有被诽谤的障。有冥顽不灵，迟钝愚痴的障。对他讲正法他不相信，对他讲邪法他相信，为什么？因为他已坏失正念的缘故。无论对什么事情，都搞不清楚，糊里糊涂，所谓“执迷不悟”，为什么？因为缺少智慧的缘故。

　　眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。

　　有眼不能见到佛的障，有耳不能闻到法的障，有鼻不能嗅到香的障，有舌不能尝到味的障。有身不健全，行动不方便，发生一切障碍。有意不清净，思想不正确，发生一切障碍。遇到恶知识，被花言巧语所迷，不信正法，而信邪法。修道人要亲近善知识，远离恶知识，这是最要紧的事项，否则，就被恶知识所障碍。遇到恶朋劣友，结党成群，无恶不为，为害社会，这也是障。放弃大乘法，乐习小乘法，这也是障。听人家说：“南传小乘法是真的，北传大乘法是假的。”便被其动摇，这也是障。欢喜亲近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人，这也是障。

　　不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。

　　不相信菩萨，这也是障。欢喜和邪知邪见人同住，不和正知正见人同住，这也是障。生在旁门左道的家，被环境所影响，失去菩提心，这也是障。住在魔的境界，这也是障。修道人，切记！切记！不可生瞋恚心，如果生起瞋恨心来，那么，百万障门就开了，欢迎你进去，受其控制。我们要彻底的反省，有没有这种障？如果有的话，要赶快改过来；如果没有，要勇猛精进，远离一切障。世人常说佛教是迷信，是愚夫愚妇所信的教，令闻者离开佛的正教，这也是障。不愿意亲近善友，喜欢和恶友相聚，这也是障。想种善根，修福功德，但被业所障，又不想种善根，这也是障。增加不善的法，做些颠倒事，这也是障。虽生为人，但六根不全，五官不正，这也是障。生在偏僻不开化的地区，看不到佛，闻不到法，睹不到僧，这也是障。

　　生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶乾闼婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。

　　生在恶人家中，本想学佛法，却被父母所反对，不准学正法，有这种的障。生在恶神之中，不保护修道人，反而破坏修道人，有这种的障。生在恶龙之中，专吐毒气，伤害众生。生在恶夜叉之中，专找人麻烦，给人增加灾难。生在恶乾闼婆之中，专唱靡靡之音，引诱人起非非之想。生在恶阿修罗之中，专门与人争斗，增加许多危难，生在恶迦楼罗之中，专门杀生，没有慈悲心。生在恶紧那罗之中，专奏流行曲，不奏庄严法曲。生在恶摩睺罗伽之中，专害众生，令众生不得安全，这些天龙八部的恶神。修道人，如果发脾气，没有忍耐心，便有这种的障。生在恶罗刹之中，专吃有欲心的人，又有这种的障。

　　不乐佛法障。习童蒙法障。乐着小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱着生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。

　　不愿听佛法，假如闻之便生讨厌心，这也是障。愿意学习儿童的顽皮行为，这也是障。不喜欢学大乘的法，这也是障。因为心性不正当，常有惊怖的现象，这也是障。心中常生忧愁烦恼，没有安乐，这也是障。贪爱生死(情爱)，欢喜在轮回中旋转，这也是障。不专心学佛法，偶尔到寺庙拜佛，种点善根；回到家中，又喝酒、又吃肉、又打牌。对这些事专心，对佛法就不专心，这也是障。有人认为神通事无稽之谈，所以不愿见闻佛菩萨的自在神通，这也是障。不能得到菩萨的六根互用境界，为什么？因为耳不聪目不明的缘故，有这种障道的因缘。

　　不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。于菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大褔障。智力不能明利障。断于广大智慧障。不护持菩萨诸行障。

　　不修行菩萨的清净行，不学习菩萨的无染法，这也是障。对于菩萨所发四无量心(慈、悲、喜、舍)，害怕而退怯，不肯去实行，这也是障。不愿生菩萨所发的大愿，不愿发心来学一切智慧，这都是障道的因缘。对于菩萨的六度万行的法门，总是懈怠，不肯精进。不能净治身语意三业，不能摄取大福报，不能耳明目利，不能有广大的智慧，不能护持菩萨的诸行。为什么？因为有障所使。

　　乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚闇障。不能行菩萨平等施故。起不舍障。

　　欢喜诽谤有智慧人所说的话，远离诸佛的菩提觉道。欢喜住在魔的境界，心甘情愿作为魔眷属。不专心修持佛所得的境界，不能决定发菩萨的四宏誓愿，不愿意和菩萨同住，不愿意学习菩萨的善根。自性多疑惑，见惑和思惑心很重。愚痴黑暗，没有智慧光明，不修行菩萨平等心来布施，悭贪舍不得。如果瞋恚心一生起，便有这些的障，障碍你修道没有成就。我们学习佛法，不可不谨慎，无论如何，不能对人发脾气，要晓得无明之火，能烧尽功德林。

　　不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故。起散乱障。不修治般若波罗蜜故。起恶慧障。于处非处中。无善巧障。于度众生中。无方便障。于菩萨智慧中。不能观察障。于菩萨出离法中。不能了知障。

　　不能受持佛所制的戒，而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之门的缘故，于是生起愚痴的心，恼害的心，瞋恚的心，种种的障。不能修行菩萨大精进的缘故，而生起懈怠垢的障。好像现在打禅七，有人认为睡觉不足，回影响身体健康，觉得精进受不了，于是懒惰下去，这就是懈怠垢障。不能得到菩萨的正定受的缘故，而生起烦恼、妄想、执着。坐在这里参禅，觉得很不舒服，全身不自在，这就是散乱的障。不修治般若波罗蜜的缘故，而生出恶智慧的障。好像有人，自己给自己讲道理，说佛不慈悲，没有加持他。总之，这个业不对，那个也不对，谁都不对，就是自己对，这就恶智慧障。在是处(修道场所)或在非处(不修道场所)之中，没有善巧方便，这也是障。在度化众生之中，不知怎样运用权巧方便的法门，这也是障。在菩萨智慧之中，不能观察一切境界，有这种的障。在菩萨出离三界法之中，不能明了知道菩萨出世的法，这也是障。

　　不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了众生语言故。成就舌根障。轻贱众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。

　　因为不能成就菩萨十种广大眼的缘故，眼睛如同生盲一样，出生就看不见东西，有这种的障。虽然有耳朵，但是闻不到无碍法的缘故，有口也不能讲话，好像哑羊一样，有这种的障。不具足相好的缘故，鼻根破坏，失去嗅觉，不知香气，这也是障。不能辨别明了众生所说的话的缘故，而成就舌根不能发音的障碍。轻贱众生的缘故，成就身根不全的障碍。心多为狂乱，精神不集中，不能平心静气来分析事理，来观察事物，因为这种缘故，而成就意身不安的障碍。不持杀、盗、淫三戒的缘故，成就身业的障碍。生起妄言、绮语、恶口、两舌四种过失，成就语业的障碍。多生贪、瞋、痴这种三毒的缘故，成就意业的障碍。凡是用不直心求法，为盗法。好像有人偷偷来到金山寺听经，不说明来处，这就是贼心求法障。

　　断绝菩萨境界障。于菩萨勇猛法中。心生退怯障。于菩萨出离道中。心生懒惰障。于菩萨智慧光明门中。心生止息障。于菩萨念力中。心生劣弱障。于如来教法中。不能住持障。于菩萨离生道。不能亲近障。于菩萨无失坏道。不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。

　　断绝菩萨的境界，这也是障。为什么？因为不相信。菩萨所修的行门，他们不能修，好像小乘人，不承认有菩萨的境界。对于菩萨勇猛精进的法中，生出退怯的障。对于菩萨出离三界的道中，生出懒惰的障。对于菩萨智慧光明的门中，生出止息的障。对于菩萨的念力之中，生出劣弱的障。对于如来的教法之中，有不能住持的障。对于菩萨远离生死道，有不能亲近的障，对于菩萨无失坏菩提道，有不能修习的障。随顺二乘法门来学习，有这种的障。远离三世诸佛及菩萨种性，有这种的障。

　　佛子。若菩萨于诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法为大过恶。如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。

　　各位佛的弟子！假设有菩萨对于诸菩萨生起一念的瞋恚心，则成就前边所说的百万障门。为什么缘故?佛的弟子！我不见有一个法为大过恶，好像菩萨对其他菩萨生起瞋心那么厉害。菩萨是没有无明，修忍辱法门，绝对不起瞋恨心的。菩萨的思想，慈悲为怀，给众生的快乐，拔众生的痛苦。所谓“无缘大慈，同体大悲。”对众生尚且如此，何况对菩萨，更谈不到起瞋恚心。

　　是故诸菩萨摩诃萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等为十。所谓心不弃舍一切众生。于诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。于菩萨行。深生信乐。不舍平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界。心无所著。是为十。

　　因为这个缘故，所以诸大菩萨，若愿意很快满足诸菩萨所修的行门，应该勤加修习这十种法门。是那十种法门呢？就是所说的①心中不舍弃一切众生，时时想念，时时教化。②对于一切菩萨，时时恭敬，时时礼拜，如同恭敬佛一样。③永远不诽谤佛法僧三宝。④知道诸佛国土是没有穷尽。⑤对于菩萨行，深深生起信心和安乐。⑥菩萨不舍弃平等虚空法界的菩提之心。⑦菩萨观察菩提觉道，而证入如来的力量。⑧菩萨精进勤修学习无碍的辩才。⑨菩萨教化众生，没有疲倦和厌烦的时候。⑩菩萨虽然住在所有的世界，但无执着。不像我们来到娑婆世界，流连忘返，贪恋五欲之乐，不知回到家乡去(常寂光净土)。

　　以上就是修菩萨道者应该修行的十种法门。

　　佛子。菩萨摩诃萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等为十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不着诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨种的大菩萨，安住在这十种法门之后，则能具足圆满十种清净。是那十种清净呢？就是所说的①能通达无上甚深微妙法的清净。②能亲近善知识的清净。修行人，要亲近善知识，远离恶知识。善知识有正知正见的思想，教导我们循规蹈矩，依法修行。恶知识有邪知邪见的思想，教导我们不守戒律，不依法修行。亲近善知识，才能得到清净法；亲近恶知识，所得到的是染污法。③护持一切佛法的清净。凡是佛教徒，皆有护持三宝的责任。不能看外道破坏佛教，我们不闻不问，那就是没有尽到护法的责任。所以佛弟子，应该护持正法为己任，令佛法永住于世，永远是清净的。④明了通达虚空界的本性是清净的。所谓“本来无一物，何处惹尘埃。”⑤要深入一切法界，这也是清净。令自己同法界为一体，成为法身。⑥观察无边众生的心，也是清净的。⑦愿同一切菩萨，共种善根，成就菩萨所具有的善根，得到本来的清净。⑧不要执着诸劫的清净。我们正在打禅七，没有一个长时间，也没有一个短时间。不需要住在时间上，不要打妄想，这次的禅七还没有完。如果打完禅七，那么，你们又懈怠下去！就在打禅七的时间，要打起精神来，专心用功，打成一片，功夫到家，自然开悟。比方上山，差一步也不会到山顶上，一定要迈最后的一步，才算大功告成；如果不迈最后的一步，就不能算到山顶上，若向后一退，便有滚到山下的危险！现在三步一拜两位行者，就和生死奋斗，向上修行！修行！修行！纵使只差一点点，考试也不能及格。还要从头再练，要修断欲去爱的法门。断！断！断！断到极点，又生出来了。为什么？因为有妄想。妄想生出，情爱便跟着来了。如果无妄想，情爱也空了。空了，这才是真清净。修道人，不要盼望禅七打完。就是禅七打完，也要继续用功绵绵密密把功夫提起来。用到山穷水尽，峰回路转的时候，“百尺竿头重进步，十方世界现全身”——那才能恢复本来的面目。⑨菩萨用妙观察智来观察三世，都是清净，没有染污。⑩修行一切佛法，都要恢复清净。清净的法门，就是不贪不染。凡是贪情贪爱，贪名贪利，这都是染污法。或贪财色名食睡，或贪色声香味触。这五欲的境界，如果贪之，就不是清净法。我们修行人，什么也不贪。纵使非常微细的贪念，也不要存在，才是清净。

　　以上就是菩萨所具足的十种清净。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此十法已。则具足十种广大智。何等为十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。于一切世界中普现其身智。于一切众会中普现影像智。于一切受生处中具一切智智。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在十种清净法之后，则具足十种广大的智慧。是那十种智慧呢？就是所说的①知道所有的众生，心中所想的事和一切行为。他有这种的智慧。这是真正的知道，不是揣测，而是开了智慧眼。②知道所有的众生，造什么业，受什么报？所谓“起惑、造业、受报”，这是丝毫不会错的，有这种的智慧。③知道所有的佛法，都能明了通达其义理，有这种的智慧。④知道一切佛法最深密的道理，最不容易明白的道理。这种道理的宗趣，他都能晓得，有这种的智慧。⑤知道一切陀罗尼(译总持：“总一切法，持无量义”)门，也就是总持戒定慧，息灭贪瞋痴。换言之，身语意三业清净，有这种的智慧。⑥知道一切文字，世界各国不同的文字，无师自通，有这种的智慧。⑦知道所有的众生，他们的各种语言，不同的音声，种种辞辩，种种善巧，有这种的智慧。总而言之，菩萨对某一种众生，便说某一种的语言、某一种的文字、某一种的辞辩、某一种的善巧，皆是圆融无碍。⑧在一切世界中，能普现其身，去亲近诸佛、供养诸佛，有这种的智慧神通。⑨在一切众会之中，能普现影像，有这种的智慧神通。⑩在一切受生处(住母胎时)，具足一切智慧中之智慧，有这种的智慧神通。

　　这是十种不可思议的广大智慧，也就是十种不可思议的神通。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此十智已。则得入十种普入。何等为十？所谓一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切众生身入一身，一身入一切众生身。不可说劫入一念。一念入不可说劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可说处入一处。一处入不可说处。不可说根入一根。一根入不可说根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种智慧之后，则证得这十种普入的境界。是那十种普入呢？就是所说的①一切的世界，能进入一根毛孔之中；一根毛孔，又能入到一切世界中。这是小中现大、大中现小，大小无碍、大小圆融的境界。在我们凡夫的观点来看，觉得这种境界，绝对不可能的，所以认为没有。可是证得神通智慧的佛菩萨，看来是件很平常的一件事。②所有一切众生的身，能入一个众生身；一个众生身，能入一切众生的身。这是一多无碍的境界。③不可说那样多的大劫，能缩短入一念中；在一念伸长，能入不可说那样多的大劫之中。④所有一切佛法，只是一个根本法；一个根本法，能入一切佛法中。⑤不可说处能入一处；一处又可以入不可说处。⑥不可说根能入一根；一根又可以入不可说根。⑦一切根入没有根；没有根又生出一切根。⑧一切妄想能入一个妄想之中；一个妄想能入一切妄想之中。⑨一切言音能入一个言音之中；一个言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一世；一世能入一切三世。

　　这就是十种普入的境界。这种境界是不可思议的，不可用凡夫的眼光来衡量。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等为十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，这样观察之后，则证得十种胜妙心。什么是十种胜妙心？就是所说的①住于一切世界所有众生的语言和非语言，有这种胜妙心。②住于一切众生的想念没有所依止，所谓“言语道断，心行处灭”，有这种胜妙心。③住在究竟虚空界，有这种胜妙心。④住在无边法界，有这种胜妙心。⑤住在一切不可思议佛法，有这种胜妙心。⑥住在甚深没有分别法，有这种胜妙心。⑦住在没有一切疑惑，有这种胜妙心。⑧住在一切世平等，没有分别，有这种胜妙心。⑨住在三世诸佛平等，有这种胜妙心。⑩住在一切诸佛十力无量，有这种胜妙心。

　　这是十种胜妙心的境界。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等为十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种胜妙心之后，则得十种佛法善巧的智慧。是那十种呢？就是所说的①能明了通达甚深佛法，有这种善巧方便的智慧。②能生出广大无边佛法，有这种善巧方便的智慧。③能宣说种种佛法，有这种善巧方便的智慧。④能证入平等佛法，有这种善巧方便的智慧。⑤能明白了解不同佛法，有这种善巧方便的智慧。⑥能悟解没有分别佛法，有这种善巧方便的智慧。⑦能深入庄严佛法，有这种善巧方便的智慧。⑧能以一方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑨能以无量方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑩能知道无边佛法无有差别，有这种善巧方便的智慧。⑪⑪以自心自立对于一切佛法不退转，有这种善巧方便的智慧。

　　以上有十一种，后二种合为一种，这是十种善巧方便的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。咸应发心恭敬受持。何以故。菩萨摩诃萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听闻这种法门之后，都应该发心恭敬受持这种法。为什么？菩萨中大菩萨，修持这种法者，就是作很少的功德，但它的力量，很快就能证得无上正等正觉的佛果。自性具足一切佛法，完全和三世诸佛所说的法是一样的。

　　尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。六种震动。雨出过诸天一切华云。香云。末香云。衣盖幢幡摩尼宝等。及以一切庄严具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说赞叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。

　　在这个时候，以佛的大威神力的缘故，法应当这样的缘故，所以在十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那么多的世界。同时有六种震动(动踊起、震吼击)，像下雨一般超过诸天一切的华云、香云、末香云、衣盖云、幢幡云、摩尼宝云等等，和以一切庄严具的宝云。又雨众伎乐的宝云，又雨诸菩萨的宝云，又雨不可说如来色相的宝云，又雨不可说赞欢如来善哉的宝云，又雨如来音声充满一切法界的宝云，又雨不可说庄严世界的宝云，又雨不可说增长菩提的宝云。又雨不可说光明照耀的宝云。又雨不可说神力说法的宝云。

　　如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中。见于如来成等正觉。演说此法。十方一切诸世界中。悉亦如是。

　　像这样裟婆世界的四天下(东胜神州、南赡部州、西牛贺州、北俱卢洲)的菩提树下，菩提道场菩萨宫殿中，皆见到佛在那里成等正觉。演说这种法，在十方所有一切世界中，都是这样的情形。

　　尔时。佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外。有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。

　　在这个时候，因为佛大威神力的缘故，又因为说法就应该这样子的缘故。在十方各超过十不可说佛刹微尘数那样多的世界之外。又有十佛刹微尘数那样多菩萨中的大菩萨，来到这世界，而充满十方。他们都是这样的说：“善哉！善哉！佛的弟子！你乃能说这诸佛如来最大的誓愿和授记的深法。”

　　佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所。来诣此土。悉以佛神力故。于一切处。演说此法。如此众会。如是所说。一切平等无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场为汝作证。

　　又称一声佛的弟子！我们都是同名，都叫普贤。我们各是从普胜世界中，普幢自在如来的道场，来到裟婆世界，都是因为佛大威神力的缘故。在一切处，皆演说菩萨誓愿授记这种妙法。像这样海会中，所说的法，都是一样的。在十方世界，也是说这种法，一切平等，也没有增，也没有减。我们所来的菩萨，都是仰承佛的大威神力，来到华严法会的道场，为你说这种妙法来作证明。

　　如此道场。我等十佛刹微尘数菩萨。而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。

　　像这样的道场，我们十佛刹微尘数那样多的菩萨，特别而来，为你作证。在十方一切世界中，都有十佛刹微尘数那样多的菩萨，而为作证，情形也是一样的。

　　尔时。普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎乎法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现。令其供养。欲明如来出世。功不唐捐。欲明所种善根。必获果报。欲明大威德菩萨。为一切众生现形说法。令其开悟。而说颂言。

　　在这个时候，普贤大菩萨，仰承佛的大威神力，及以自己在往昔所修的善根力，来观察十方，乃至尽处空遍法界。愿意开示所有菩萨所修的行门，愿意宣说如来的菩提界(觉道的法门)，愿意演说菩萨大行愿的法门，愿意畅说一切世界成住坏空的劫数。愿意明白佛出世的因缘。愿意说出如来随着众生根性成熟，出现于世，教化众生，令众生供养佛，增长大福慧。愿意明白佛出兴于世，这种功德，是不虚弃的。愿意明白所种的善根，必获得果报。愿意明白大威德的菩萨，为一切众生现身说法，令一切众生闻法开悟。大行普贤菩萨，又用一百二十一首偈颂来说明。

　　汝等应欢喜　舍离于诸盖

　　一心恭敬听　菩萨诸愿行

　　普贤菩萨对华严法会大众说：你们大家应该清净其心，生大欢喜，把一切痴心、妄心、狂心野性，皆舍离掉。把一切诸盖障(贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖)统统除去，专一其心来恭恭敬敬听这种法，这是菩萨在往昔所发的大誓大愿，所修的大行门。

　　往昔诸菩萨　最胜人师子

　　如彼所修行　我当次第说

　　在往昔所有的菩萨，最殊胜人师子(佛)，像他们所修持的行门，我现在依照次序向你们大家详详细细的说明。希望你们依法修行，定能证得不可思议的利益。

　　亦说诸劫数　世界并诸业

　　及以无等尊　于彼而出兴

　　也要说一说世界的一切劫数(长短的时间)。世界的成住坏空和一切业果的循环报应，以及诸佛是怎样成的佛，在所有的世界而出兴。

　　如是过去佛　大愿出于世

　　云何为众生　灭除诸苦恼

　　像这样过去、现在、未来三世诸佛，他们因为在往昔所发的大愿，而出兴于世，来教化众生。怎样才能把众生的一切苦恼灭除呢？时时想令众生离苦得乐，了生脱死。

　　一切论师子　所行相续满

　　得佛平等法　一切智境界

　　一切诸佛所修行的法，是相续而圆满。得到诸佛平等的法门，和一切究竟智慧的境界。诸佛给我们留下光明平坦的大道，只要我们勇猛前进，必定到达究竟涅槃之处。

　　见于过去世　一切人师子

　　放大光明网　普照十方界

　　见到过去世的一切诸佛，放大光明的网，普遍照耀于十方世界。众生遇到这种光，即刻能发菩提心，修无上道。

　　思惟发是愿　我当作世灯

　　具足佛功德　十力一切智

　　思念发这种的誓愿，我应当作为时间的明灯。照耀迷失的众生，能找到平坦的大道，平安达到涅槃。具足诸佛的功德，佛的十力和佛的一切智。

　　一切诸众生　贪恚痴炽然

　　我当悉救脱　令灭恶道苦

　　所有的一切众生，都有贪心、瞋心、痴心，好像火一般的炽盛。我现在应当把他们拯救出来，得到解脱，令他们消灭三恶道的苦。

　　发如是誓愿　坚固不退转

　　具修菩萨行　获十无碍力

　　所有诸佛和诸菩萨，他们都发这种的誓愿，这种誓愿是坚固的，永远不退转。具足修行所有菩萨的行门，获得十种圆融无碍的力量。

　　如是誓愿已　修行无退怯

　　所作皆不虚　说名论师子

　　菩萨发这种誓愿之后，修行一切菩萨道，永远不向后退怯，所作不虚，皆有成就，说名皆成佛。

　　于一贤劫中　千佛出于世

　　彼所有普眼　我当次第说

　　在一贤劫(现在是贤劫第九住劫的减劫中)中，有千位佛(释迦牟尼佛是第四位佛)出兴于世。在那里所有的普眼菩萨，我现在按照次序来说。

　　如一贤劫中　无量劫亦然

　　彼未来佛行　我当分别说

　　在一个贤劫之中，有千位佛出世，教化众生。在无量劫中，也是这样的情形。未来诸佛所修的行门，我应当分别来说明。

　　如一佛刹种　无量刹亦然

　　未来十力尊　诸行我今说

　　在一佛刹中，有微尘数那样多的种，在无量佛刹之中，也是这样。未来的世尊，所修行的诸行，我现在要对大家详说。

　　诸佛次兴世　随愿随名号

　　随彼所得记　随其所寿命

　　一切诸佛，次第出兴于世。随着他们往昔所发的愿，随着他们所应得的名号，随着他们所得的授记，随着他们所有的寿命。

　　今天(一九七八年一月二十日)，禅七(三个禅七)将要结束，还剩下最后三小时。希望各位得到最后的胜利，在最后的时间能开悟，而没有白受冷，没有白受苦。在这三个禅七之内，每人所得的利益，如人饮水，冷暖自知。在今天结七的时间，我说一首偈颂，诸位用这偈颂来参一参，或者在最后一刻能开点悟：“今年今日结禅七，求名求利各东西。两腿伸直双眼闭，祖教鹦鹉出笼计。”今年今天把三个禅七结束了。如果愿意求名的，可往东边跑；愿意求利的，可往西边跑。求名求利，东西乱跑。打完禅七，谁愿意跑就去跑，不管他了。

　　我们应该记得菩提达摩祖师，他来到中国的时候，度人度不到，后幸遇到一只会说话的鹦鹉。鹦鹉向他求法，请问怎样能出笼？达摩祖师说：“出笼计！出笼计！两腿伸直双眼闭，这便是出笼计。”现在我们禅七打完了。若要了生脱死的话，就要两腿伸直双眼闭。这是达摩祖师教鹦鹉出樊笼之计。我们感觉没有出樊笼，应该用方便法门，来找出笼的门。

　　随所修正法　专求无碍道

　　随所化众生　正法住于世

　　随着所修行的正法，专心劝求圆满无碍的菩提道。随顺所教化的众生，令正法永住在世间。

　　随所净佛刹　众生及*轮

　　演说时非时　次第净群生

　　到处清净庄严一切诸佛刹土，教化众生，常转*轮。演说法时，恰是时候，不会在不该说法的时候而说法，来一步一步的清净所有众生。

　　随诸众生业　所行及信解

　　上中下不同　化彼令修习

　　随所有众生所造的业果，所有的行为，所有的信解，有上中下三种不同的根性，各有不同的境界。随时教化众生，令其修习圆融无碍的法门。

　　入于如是智　修其最胜行

　　常作普贤业　广度诸众生

　　证得像前边所说的智慧，所修最殊胜的行门。常作普贤菩萨所修的业，广度一切众生。

　　身业无障碍　语业悉清净

　　意行亦如是　三世靡不然

　　因为身业清净，不犯杀盗淫三戒，所以无有障碍。语业也清净，不犯妄言绮语恶口两舌四戒。意业也清净，不犯贪瞋痴三戒。三世诸佛，都是这样严守戒律，没有例外的。

　　菩萨如是行　究竟普贤道

　　出生净智日　普照于法界

　　菩萨修这种的行门，究竟圆满普贤菩萨所修的法。出生清净智慧的太阳，其光普照法界所有的一切众生。

　　未来世诸劫　国土不可说

　　一念悉了知　于彼无分别

　　在未来世界一切的劫，有不可说那样多的国土。菩萨在一念之中，都能了知一切的境界，对于这一切的境界，都没有分别。

　　行者能趣入　如是最胜地

　　此诸菩萨法　我当说少分

　　修行的人，才能趣入这种境界，像这样的最殊胜地，这样一切菩萨的法，我应当说其少分。

　　智慧无边际　通达佛境界

　　一切皆善入　所行不退转

　　智慧是没有边际，通达诸佛的境界，一切的境界，皆能善入，所修行向前精进，绝不退转。

　　具足普贤慧　成满普贤愿

　　入于无等智　我当说彼行

　　具足普贤菩萨所有的智慧，成就普贤菩萨所有的行愿。证得没有可比的智慧，我应当对你们大家说这种行门，怎样去修行。

　　于一微尘中　悉见诸世界

　　众生若闻者　迷乱心发狂

　　在一粒微尘之中，可以见到所有一切世界。这种法门，众生若是听到了，心中不会相信，反而生出迷乱而发狂。他们会怀疑：怎能在一粒微尘中，能现出所有的世界？

　　如于一微尘　一切尘亦然

　　世界悉入中　如是不思议

　　不但在一粒微尘中，能现出所有的国土，而且能在所有的微尘中，都是这样子。所有的世界，都能入一粒微尘之中。这种法的境界，不可心思，不可言议，是妙不可言的法。

　　一一尘中有　十方三世法

　　趣刹皆无量　悉能分别知

　　在每一粒微尘之中，有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。诸趣也是无量，诸刹也是无量。菩萨能清清楚楚知道这些境界。

　　一一尘中有　无量种佛刹

　　种种皆无量　于一靡不知

　　在每一粒微尘之中，有无量种不同的佛刹，有的是覆世界或仰世界，有的是长世界或短世界，有的是圆世界或方世界，种种的形状，都是无量无边。在每个佛刹，每个境界，菩萨没有不知道的。

　　法界中所有　种种诸异相

　　趣类各差别　悉能分别知

　　在法界之中，所有的境界，所有的体相，所有的趣类，各有不同，可是菩萨都能清清楚楚的分别知道。

　　深入微细智　分别诸世界

　　一切劫成坏　悉能明了说

　　深入于微细的智慧，分别一切世界的境界。所有的劫，怎样成、住、坏、空？菩萨能明明了了地把它说出来。

　　知诸劫修短　三世即一念

　　众行同不同　悉能分别知

　　知道一切劫，或长或短。伸开为三世，缩短为一念。一切的行门，或同或不同，菩萨皆能分别知道。

　　深入诸世界　广大非广大

　　一身无量刹　一刹无量身

　　深入一切世界，或者是广大的世界，或者是狭小的世界。又能一身入无量刹土，一刹土又能入无量身。

　　十方中所有　异类诸世界

　　广大无量相　一切悉能知

　　在十方之中，所有异类的一切世界，是广大无量的相，菩萨对于这种的相，都能知道。

　　一切三世中　无量诸国土

　　具足甚深智　悉了彼成败

　　在一切三世之中，有无量无边的国土。菩萨具足甚深不可思议的智慧，能了解三世诸国土是怎样成的！怎样住的！怎样坏的！怎样空的，清清楚楚一目了然。

　　十方诸世界　有成或有坏

　　如是不可说　贤德悉深了

　　十方所有的世界，有的世界在成住时期，有的世界在坏空时期。像这样不可说那样多的世界，有贤德的菩萨，都能深深的了解。

　　或有诸国土　种种地严饰

　　诸趣亦复然　斯由业清净

　　或者有一切国土，种种地庄严修饰。在一切趣中，也有种种庄严。这是由众生的业，清净的缘故，所在以每一个地方，皆清净而庄严。

　　或有诸世界　无量种杂染

　　斯由众生感　一切如其行

　　或者有一切世界，有无量种的杂染(五趣杂居地)，这也由众生的业力所感招而造成的。众生的杂染业多，这世界就染污，众生的清净业多，这世界就清净。众生的恶业多，善业就少；众生的善业多，恶业就少，一切的一切，都由众生的行为所造成的。

　　无量无边刹　了知即一刹

　　如是入诸刹

　　其数不可知

　　在虚空中有无量无边的佛刹，若明白了，无量无边佛刹即是一刹，一刹即是无量无边刹。能这样了知一切佛刹，其数多到不可说不可知的程度。

　　一切诸世界　悉入一刹中

　　世界不为一　亦复无杂乱

　　所有一切世界，统统归纳到一个佛刹中，可是每个世界，还是迥然不同，有条不紊，互不杂乱。换言之，不是说把所有的世界，纳入一佛刹中，便变成一个世界。不是的，这些无量世界还是清清楚楚，互不妨碍，也不是杂乱无章。

　　世界有仰覆　或高或复下

　　皆是众生想　悉能分别知

　　世界的形状，各有所不同。有仰世界，有覆世界，有高世界，有低世界，这种情形，是由众生的妄想所造成的，有什么妄想，就现出什么形状的世界。菩萨能分别清清楚楚，统统知道。

　　广博诸世界　无量无有边

　　知种种是一　知一是种种

　　广博的一切世界，是无量也无边。知道广世界和狭世界，都是一个世界。知道种种世界是一世界，知道一世界是种种世界，这是事理圆融无碍的世界。

　　普贤诸佛子　能以普贤智

　　了知诸刹数　其数无边际

　　各位普贤菩萨的弟子！能以普贤菩萨的智慧，能明了知道一切刹的数量，这佛刹的数目是没有边际的。

　　知诸世界化　刹化众生化

　　法化诸佛化　一切皆究竟

　　知道所有世界的变化，佛刹也在变化，众生也在变化，诸法应该这样的变化，诸佛神力的变化，一切都到究竟之处。

　　一切诸世界　微细广大刹

　　种种异庄严　皆由业所起

　　十方所有一切世界，有微细的刹，有广大的刹，种种不同的庄严，皆由众生的业所造成的。

　　无量诸佛子　善学入法界

　　神通力自在　普遍于十方

　　有无量无边的诸佛子！善于学习诸佛所说的法，能证入法界。证得法界的智和法界的理，便得神通力，一切自在。普遍到十方世界去，亲近于佛，供养于佛，教化众生，了生脱死。

　　众生数等劫　说彼世界名

　　亦不能令尽　唯除佛开示

　　用众生数相等那样多的劫，那样长的时间，来说世界的名字，也不能说得穷尽。唯独除非佛来开示，才能知道确实的数目。

　　世界及如来　种种诸名号

　　经于无量劫　说之不可尽

　　世界和佛，有种种的名号，就是经过无量劫那样长的时间，来说其名号，也是说不完尽的。

　　何况最胜智　三世诸佛法

　　从于法界生　充满如来地

　　何况最殊胜的智慧，三世诸佛所说的法门，从法界中生出来，充满佛所证的果位。

　　清净无碍念　无边无碍慧

　　分别说法界　得至于彼岸

　　清净没有障碍的念，没有边际和没有障碍的智慧。分别的说所有法界，究竟到达涅槃的彼岸。

　　过去诸世界　广大及微细

　　修习所庄严　一念悉能知

　　本来没有过去的一切世界，也没有现在的一切世界，也没有未来的一切世界，既然是没有，为何又说有三世的世界？因为众生有分别心的缘故，所以在没有三世而说出三世。广大的世界和微细的世界，都是过去诸佛菩萨所修习而庄严成就的世界，也是众生的妄想积集而成的世界，菩萨在一念之中，能知道这些因缘。

　　其中人师子　修佛种种行

　　成于等正觉　示现诸自在

　　在每个世界中所住的佛，在往昔修习佛种种的行门。众生修习成佛，佛来教化众生，对众生示现一切自在神通的法门。

　　如是未来世　次第无量劫

　　所有人中尊　菩萨悉能知

　　像这样将来的世界，有次第的在无量劫之中，所有的佛，菩萨都能知道。为什么？因为菩萨有清净法眼，用妙观察智来观察，能悉知悉见。

　　所有诸行愿　所有诸境界

　　如是勤修行　于中成正觉

　　所有的行门和誓愿，所有一切的境界，这样勤加修行种种的法门，在这世界中，便成正觉，即是成佛。

　　亦知彼众会　寿命化众生

　　以此诸法门　为众转*轮

　　也知道佛道场众会中，有多少众生？住世的寿命有多长？教化众生有多少？用这种种的法门，来为所有众生转大*轮。

　　菩萨如是知　住普贤行地

　　智慧悉明了　出生一切佛

　　菩萨对于前边所说一切法，如是知、如是见。住在普贤菩萨的大行大愿之地位，关于普贤菩萨的智慧，完全明了。普贤菩萨的智慧，能生一切佛，因为普贤菩萨的智慧是诸佛之母。

　　现在世所摄　一切诸佛土

　　深入此诸刹　通达于法界

　　在现在世间上来摄受一切众生。一切诸佛国土，深入这一切佛刹，而通达于法界。

　　彼诸世界中　现在一切佛

　　于法得自在　言论无所碍

　　在一切世界中，现在说法的一切佛，对于佛法，皆得到自在，有无碍的善妙言论。

　　亦知彼众会　净土应化力

　　尽无量亿劫　常思惟是事

　　也知道大众海会，清净诸佛国土，教化众生，应化这种力量，穷尽到无量亿那样多的劫，常常思惟这种事情，怎样教化众生。

　　调御世间尊　所有威神力

　　无尽智慧藏　一切悉能知

　　调御师是世出世之尊，又称为世尊。世尊所有的大威神力，没有穷尽的智慧之藏，这一切的一切，菩萨都能知道清清楚楚的。

　　出生无碍眼　无碍耳鼻身

　　无碍广长舌　能令众欢喜

　　能生没有障碍的眼睛，没有障碍的耳朵，没有障碍的鼻和身，没有障碍的广长舌，也就是宣说佛法，能令一切众生，皆生大欢喜心。

　　最胜无碍心　广大普清净

　　智慧遍充满　悉知三世法

　　出生最殊胜而没有障碍的心，令一切众生，皆得到广大而普遍的清净。智慧光明普遍充满虚空界和法界，令一切众生，都能知道三世诸佛所说的法。

　　善学一切化　刹化众生化

　　世化调伏化　究竟化彼岸

　　善于学习一切佛法，来教化一切众生。怎样教化诸佛刹土的众生？用什么方法来教化世间的众生？令他们调伏，究竟早登彼岸。

　　世间种种别　皆由于想住

　　入佛方便智　于此悉明了

　　世间有种种的分别，都是由妄想而存在。得到诸佛的方便智慧，对于这种种因缘，皆能明了。所以佛成道时，不禁叹道：“奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”由此观之，妄想是修道的绊脚石，因此之故，要将妄想消灭。如何消灭呢？其方法就是参禅。以“念佛是谁？”来控制多种妄想，一念不生便能开悟。

　　众会不可说　一一为现身

　　悉使见如来　度脱无边众

　　众会有不可说那样之多，在每一众会中，佛都现身为众生说法，令所有的众生，都能见到佛，度脱无量无边有缘的众生，所谓“众生无边誓愿度”。

　　诸佛甚深智　如日出世间

　　一切国土中　普现无休息

　　十方三世一切诸佛，皆有甚深般若的智慧。好像太阳在天空一样，其光普照大地，一切众生皆能见到阳光。在一切国土之中，普遍示现而无休息。

　　了达诸世间　假名无有实

　　众生及世界　如梦如光影

　　明了通达一切世间，都是假名而已，没有真实。众生和世界，似梦、似光和影一样，皆是虚妄不实的。

　　于诸世间法　不生分别见

　　善离分别者　亦不见分别

　　对于一切世间法，不生分别的知见。善于离开分别的人，不但没有见分别，而且连想也没有，念也没有了。

　　无量无数劫　解之即一念

　　知念亦无念　如是见世间

　　虽然经过无量无数那样多的劫，可是了解之后，就是在一念之间那样短的时间，知道念也是本来没有念的。若能这样来看世间法，便一切无执着。

　　无量诸国土　一念悉超越

　　经于无量劫　不动于本处

　　所有无量无边的一切国土，在一念之间，就能完全超越过去。虽然经过无量那样多的劫，可是还不动于本处。为什么？因为佛常在定中，虽然在定中，而能到十方世界去教化众生。好像大方广佛华严经，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，在定中到七处说了九会的妙法。

　　不可说诸劫　即是须臾顷

　　莫见修与短　究竟刹那法

　　经过不可说一切劫，就是在很短的时间。由此证明修禅定的人，在定中不觉得时间的快慢。所谓“洞中方七日，世上几千年。”在深山古洞中静坐(入定)，觉得只有七天的工夫，可是在世间已经过了几千年。这是什么道理？简而言之，这是入定的现象。在定中虽然是片刻，可是世间是很长的时间。虚云老和尚在终南山住茅棚的时候，将洋芋放在锅中煮之。在这个时候，便去打坐。一坐就是二十多天，等出定后，去看锅中所煮的洋芋，已经生出有一寸高的霉。问了别人后，才晓得自己经过二十多天，而未起于座。这就是定中须臾顷，世上几千年。不要用妄想来比较，这是长、那是短，那就有了分别心。有了分别心，就得不到解脱。

　　没有长和短的妄想，那就是究竟刹那法。刹那就是极短的时间。一刹那有九百次生灭。若是明白时间的问题，则无烦恼。我们从生到死，不过转眼之间而已，可是觉得已经过很长的时间。好像蜉蝣虫，朝生暮死，它觉得时间很长。好像天人快乐，觉得时间短。因为地狱很苦，觉得时间长。所以我们人间五十年，只是四天王的一昼夜。我们人间一昼夜，便是地狱五十年。人在快乐时，觉得时间很短，在苦恼时，觉得时间很长。这就是究竟刹那法。

　　心住于世间　世间住于心

　　于此不妄起　二非二分别

　　心住在世间，世间住在心，不要把世间执著于心。本来内无身心、外无世界，不要妄起这些分别。世间和心是二，或者不是二——不要起这些分别。

　　众生世界劫　诸佛及佛法

　　一切如幻化　法界悉平等

　　众生和世界与劫数，十方三世一切诸佛和诸佛所说的法(三藏十二部经典)，一切的一切，如幻如化。不要太认真，虚空界和法界，都是平等的。

　　普于十方刹　示现无量身

　　知身从缘起　究竟无所著

　　普遍在十方诸佛刹土中，示现无量无边身，知道身体是从父精母血的业缘而起的。往究竟来说，不应该有所执着。

　　依于无二智　出现人师子

　　不着无二法　知无二非二

　　依照第一义谛，智慧中之智慧，而没有二智。出现人中师子(佛)。也就是出兴于世，而成佛道。也不着住没有二法。为什么？因为知道没有是二，也没有不是二。根本连一也没有，怎会有二呢？所谓“一法不立，万法皆空”。

　　了知诸世间　如焰如光影

　　如响亦如梦　如幻如变化

　　明了知道一切世间，都是无常、无我、空、苦，好像阳焰似的，远观则有，近视则无；又好像光和影，没有实际，不是真的；又好像音声，又好像似梦，又好像虚幻和变化，都是虚妄不实的。

　　如是随顺入　诸佛所行处

　　成就普贤智　普照深法界

　　像这样随顺入境界，而明白这种境界，都是不实的。所谓“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦”。如果能这样的想，就不执着住在一切法，所谓“扫一切法，离一切相”。一切无著，就是诸佛所修的法门。成就普贤菩萨的大智大慧，这种大智大慧，尽虚空遍法界，普照一切。

　　众生刹染着　一切皆舍离

　　而兴大悲心　普净诸世间

　　众生和刹土的染着，一切都要舍离。放不下也要放下，舍不了也要舍了，不能忍也要忍，不能让也要让，而兴起大慈悲心。何谓慈悲？慈能与乐，悲能拔苦，也就是给众生的快乐，拔众生的痛苦。普遍清净一切世间，令其没有染着。

　　菩萨常正念　论师子妙法

　　清净如虚空　而兴大方便

　　菩萨无论在什么时候，没有自私心，没有自利心，只有正念的心。为弘扬佛法，教化众生，常演说佛所说的妙法。菩萨的心，犹如虚空那样的清净，可是常生大方便的心。

　　见世常迷倒　发心咸救度

　　所行皆清净　普遍诸法界

　　菩萨见到世间一切众生，常常迷惑而颠倒，所以发大慈悲心，把迷倒的众生，从苦海中救出来。菩萨所行的所作的，都是清净，没有染污。他普遍到一切法界去，教化众生。

　　诸佛及菩萨　佛法世间法

　　若见其真实　一切无差别

　　十方一切诸佛和诸菩萨、佛法和世间法。假设见其真实，那么，一切就没有什么分别。

　　如来法身藏　普入世间中

　　虽在于世间　于世无所著

　　如来的法身藏，普遍入世界中，没有离开世间。佛的法身，虽然在世间，对于世间的一切，没有执着。不像我们人在这个世间，便执着这个世界，执着我的身，执着一切物。

　　譬如清净水　影像无来去

　　法身遍世间　当知亦如是

　　譬如清净的水，有什么影像，便现出什么影像。这种影像，并没有来到水中，也没有从水中走出去。法身普遍于世间，应当知道，也是这样的道理。

　　如是离染着　身世皆清净

　　湛然如虚空　一切无有生

　　为什么要这样？就是教我们离开染着，不要流连忘返，认为这个五浊恶世是安乐国。如果离开五浊恶世，身也清净，世界也清净。湛然常寂的样子，犹如虚空，一切没有生，一切没有灭。

　　知身无有尽　无生亦无灭

　　非常非无常　示现诸世间

　　知道身体没有尽或不尽，为什么？因为证得无生法忍。佛的法身，没有生，也没有灭。不是常，也不是无常，而随缘示现于一切世间。

　　非常是常，非无常是断。佛法是不断不常，非有非无的。

　　除灭诸邪见　开示于正见

　　法性无来去　不着我我所

　　除灭一切的邪知邪见，开示众生于正知正见。法的本性，也是无来也无去，也不着住在我上，也不着住在我所有上。

　　譬如工幻师　示现种种事

　　其来无所从　去亦无所至

　　譬如一位魔术师，他能示现种种的境界。这种境界，来无所从来，去也无所去。为什么？因为是虚妄的。

　　幻性非有量　亦复非无量

　　于彼大众中　示现量无量

　　幻性也不是有数量，也不是没有数量。魔术师在大众中，示现有量和无量，也就是示现有限度和没有限度的事情。

　　以此寂定心　修习诸善根

　　出生一切佛　非量非无量

　　用这种寂定的心，来修习一切善根。善根修到圆满时，则出生一切诸佛，这不是一个有限度和一个没有限度的事情。

　　有量及无量　皆悉是妄想

　　了达一切趣　不着量无量

　　有数量和没有数量，都是由众生的妄想而有。在本来寂灭法，根本没有这些分别。明了通达一切趣(包括一切众生)，也不执著有数量，也不执着没有数量。

　　所谓“善一伙、恶一群，什么人找什么人。”做土匪和做土匪做朋友，做军人的做军人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所谓“志同道合”。那一类众生和那一类生活在一起，这是各从其类。猫专捕老鼠，老鼠专偷东西吃。蚊虫专喝众生的血，蚂蚁专搬运食物，这是各异其趣。辣椒是辣的，黄连是苦的，西瓜是甜的——这是各有其性。人在人类之中，也有种种不同的。所谓“臭味相投”，欢喜什么就和什么人在一起。好像欢喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。欢喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃东西，要适可而止，不可贪多，所谓“少吃多得味，多吃活受罪。”无论做什么事情，要合乎中道，不多不少，恰到好处。若不求中道，那就不妙了。

　　诸佛甚深法　广大深寂灭

　　甚深无量智　知甚深诸趣

　　十方诸佛的甚深微妙法，广大甚深的寂灭法。甚深无量智慧的菩萨，知道甚深的诸趣，各有各的性质，各有所好，各有所求。若是到无求处便无忧，所谓“人到无求品自高”。

　　菩萨离迷倒　心净常相续

　　巧以神通力　度无量众生

　　菩萨离开迷惑颠倒之后，心中非常清净，常常相续不断，善巧使用神通自在的力量，度脱无量的众生，包括你我他在内。

　　只有菩萨才能离开迷。什么迷？就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人，是颠倒的因缘。菩萨的心是清净的，不打妄想，所谓“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”各位注意！不管是出家人还是在家人，要仔细来研究这两句话。心止就是把情欲止了，念绝就是连念头也没有了，这才是真正的富贵。再把不肯告人的欲念，能断尽了，那才是真正的福田。

　　我常对你们说：“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。”性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛时，魔女现出美丽的样子，前来诱惑佛，可是佛不动于心，这就是性定。性定，魔女则无办法可施，纵用尽媚力，也不起作用，随后知难而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，没有一天是不快乐的。如果妄想不起，无论到什么地方，都是极乐国。为什么你觉得什么地方都不好？因为你的妄想太多的缘故。所谓“一时清净，一时是灵山；时时清净，时时是灵山。”你的心，一个时候清净了，一个时候心在灵鹫山；时时都清净了，时时都在灵鹫山。为什么不清净？为什么不平安？因为你太执着身体：睡要睡在好地方，吃要吃好东西，穿要穿好衣服。总而言之，一切都要好的，没有知足，所谓“欲望无止境”，所以不自在，烦恼扰心。

　　我记得在云门山时，想到香港去，向虚云老和尚告假。我说：“老和尚！我在云门住得受不了。”老和尚说：“怎样受不了！”我说“我住的房间太潮湿啦，现在是夏天，我有点受不了！”老和尚说：“哼！你受不了，你看在家人，都像在猪窝里睡似的，他们怎也受得了？”我说：“老和尚！你怎把人比成猪。”老和尚说：“人就是猪嘛！”我说：“我到香港去，等气候干一点，我再回来。”老和尚说：“你去香港是不会再回来的。”我说：“我一定回来。”老和尚说：“你一定不会回来。”我说“不回来，就在香港住啦！”老和尚说：“那你就住吧！”结果，我到香港之后，想回云门去，真的回不去了。那时候，兵荒马乱，交通断绝。我又是外江人，对广东话，一窍不通，无奈只好留在香港。

　　未安者令安　安者示道场

　　如是遍法界　其心无所著

　　未得到安乐的众生，令他们得到安乐。已经得到安乐的众生，指示他们到修行的道场去。这样尽虚空遍法界，其心也无所执着。

　　不住于实际　不入于涅槃

　　如是遍世间　开悟诸群生

　　菩萨也不住在真如，也不入于涅槃，也不住于烦恼，也不住于菩提，所谓“应无所住而生其心”，如是普遍于一切世间，开悟一切众生。

　　法数众生数　了知而不着

　　普雨于法雨　充洽诸世间

　　法数和众生数，都能明了知道有多少？可是还不着住。常转大*轮，法雨普遍滋润世间一切有情众生。

　　普于诸世界　念念成正觉

　　而修菩萨行　未曾有退转

　　普遍在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的时候，必须修行菩萨所修的行门。要想证得无上正等正觉，心定要没有退转心，勇猛精进，才能成就佛道。

　　世间种种身　一切悉了知

　　如是知身法　则得诸佛身

　　世间的众生，有种种身。菩萨对于这些身，完全明了知道。为什么要知道众生身？因为知道众生身，便知众生的因果。知道因果，便知怎样得这种身。猫为什么做了猫？因为在做人的时候，尽做些猫事，所以转生为猫。狗为什么做了狗？因为在做人的时候，尽做些狗事，所以转生为狗。乃至马牛羊猪鸡鸭鹅等，都是这样的因果。总之，在做人的时候，不好好做人，尽做些畜生的事，所以来生变为畜生。这是千真万确的事实，并非迷信。如果在做人的时候，好好用功，努力修行，就能成佛，绝非戏论。知道种种身的因果，是循环报应，丝毫不爽的，便了知种种身的法则。能明白一切众生身，也就明白一切诸佛身。明白佛身，将来就能成佛。

　　普知诸众生　诸劫及诸刹

　　十方无涯际　智海无不入

　　普遍知道一切众生的因果报应，一切长劫和短劫，一切大刹和小刹。在十方没有涯际，也就是没有边际。有大智慧者才能入这个智慧海。

　　众生身无量　一一为现身

　　佛身无有边　智者悉观见

　　众生的身，虽然有无量无边，可是佛菩萨为教化众生，用四摄法(布施、爱语、利行、同事)为现其身。佛身无量，没有边际。唯独有大智慧的人，才能观见佛身，才能明白这种境界。

　　一念之所知　出现诸如来

　　经于无量劫　称扬不可尽

　　在一念之间，便知佛身出现于世，来教化众生。令其反迷归觉，发菩提心，修无上道，证得佛果。经过无量劫那样长的时间，来称扬赞叹诸佛的功德，也没有穷尽的时候。

　　诸佛能现身　处处般涅槃

　　一念中无量　舍利各差别

　　十方三世一切诸佛，处处能示现其身，能在处处示入涅槃。在一念之中，能变为无量；在无量之中，能变为一念。佛入涅槃，所焚化的灵骨，成为舍利，各有不同。

　　如是未来世　有求于佛果

　　无量菩提心　决定智悉知

　　像这样的情形，未来世的众生，知道有佛可成，所以勤求佛果，发无量的觉道心。菩萨有决定的智慧，才能完全知道这种境界。

　　如是三世中　所有诸如来

　　一切悉能知　名住普贤行

　　这样的三世之中，所有一切诸佛，菩萨都能知道。这就是住在普贤菩萨的大行。

　　如是分别知　无量诸行地

　　入于智慧处　其轮不退转

　　这样不分别中又能分别，也能知道。所有无量的行门，所修得的果位，入于智慧之处，常转不退转的*轮，所谓“*轮常转”。

　　微妙广大智　深入如来境

　　入已不退转　说名普贤慧

　　微妙广大的智慧，深深入于佛的境界，就能证得三不退(念不退、行不退、位不退)。证这不退转，就是普贤菩萨的智慧。

　　一切最胜尊　普入佛境界

　　修行不退转　得无上菩提

　　一切诸佛，普遍证入佛的境界，修行不退转的法门，便证得无上菩提觉道。

　　无量无边心　各各差别业

　　皆由想积集　平等悉了知

　　无量无边的众生心，因为起惑、造业、受报，各有不同。为什么要起惑造业？因为有妄想的缘故。如山河大地等，甚至虚空法界，都是由众生妄念所成的。菩萨对于一切的境界，都是平等，都能了知

　　染污非染污　学心无学心

　　不可说诸心　念念中悉知

　　众生的染污心是什么？简而言之，就是情情爱爱，男女之间的爱情。什么是非染污心？就是菩提心(上求佛道、下度众生)。在三果罗汉位以前，都叫有学位，又叫有学心。在四果罗汉位，称为无学位，又称无学心。众生有不可说那样多的心，菩萨在念念之中，完全都知道。

　　了知非一二　非染亦非净

　　亦复无杂乱　皆从自想起

　　不是了知一个众生，或者两个众生，而是所有的众生，面是所有的众生，皆能了解而知道。不是染，也不是净。也不是深，也不是浅。也不杂也不乱，乃是有条不紊。这样的一切一切，无非是从自己的妄想所生起来的。

　　如是悉明见　一切诸众生

　　心想各不同　起种种世间

　　像这样种种的诸心——过去心、现在心、未来心，皆不可得。虽然不可得，可是一切心，宛然存在。菩萨能完全明见。一切众生的心和想，各有不同，所以生起种种的世间。

　　以如是方便　修诸最胜行

　　从佛法化生　得名为普贤

　　用这样的方便法来修一切最殊胜行，这是从佛法化生，名叫普贤菩萨。在这一品中，所有大菩萨(从普胜世界来)，都称为普贤菩萨。普贤有三种：一为实相普贤。二为究竟普贤。三为贤现普贤。在显教法华经上说，由东方宝威德王佛国来的普贤。在密教大日经上说，将来为大日如来之补处菩萨，即是金刚萨埵。

　　众生皆妄起　善恶诸趣想

　　由是或生天　或复堕地狱

　　众生皆是由妄想所起，一念之妄，便造种种世间。如生善念，则有善的果报；或生恶念，则有恶的果报。在诸趣中流转，皆由妄想所成。一念善的妄想，或生天堂；一念恶的妄想、或堕地狱。天堂地狱是自己的业报所造成，并非他人所预备的。

　　菩萨观世间　妄想业所起

　　妄想无边故　世间亦无量

　　菩萨观察一切世间法，皆由众生妄想分别造业，所生起来的。因为妄想有无量无边的缘故，所以世间也有无量无边之多。

　　一切诸国土　想网之所现

　　幻网方便故　一念悉能入

　　所有一切诸国土，皆由妄想的网所现出。因为幻网方便的缘故，所以普贤菩萨的智慧，在一念之间，皆能明白这些道理。

　　眼耳鼻舌身　意根亦如是

　　世间想别异　平等皆能入

　　眼耳鼻舌身意六根，也是由妄想所生出。人的相貌，也是由妄想所生。打什么妄想？便生什么果报。所以一切由虚妄而生、虚妄而灭。世界的众生，有不同的妄想，所以世间各各也不同。普贤菩萨有大智大慧，而皆能平等的入所有这些世界。

　　一一眼境界　无量眼皆入

　　种种性差别　无量不可说

　　在一种眼境界和无量种的眼境界，普贤菩萨都能入。种种性的差别，有无量不可说那样多。

　　所见无差别　亦复无杂乱

　　各随于自业　受用其果报

　　所见都是一样，没有分别。也不杂乱，而是非常整齐。每一种境界，各随自己所造的业而成就。所以起惑、造业、受报，都是“祸福无门，惟入自招”。换言之，种麦得麦、种稻得稻。种什么因？便结什么果。

　　普贤力无量　悉知彼一切

　　一切眼境界　大智悉能入

　　普贤菩萨的力量，是无量无边。他知道一切众生所打的妄想，一切眼耳鼻舌身意六根的境界，他完全知道。普贤菩萨的大智慧，完全能入。

　　如是诸世间　悉能分别知

　　而修一切行　亦复无退转

　　像这样的一切世间，皆能分别的知道。而且又修普贤菩萨一切的大行愿，永远不会退转。

　　佛说众生说　及以国土说

　　三世如是说　种种悉了知

　　佛说和众生说，以及国土说，三世都是这样说，种种说皆明了知道。

　　过去中未来　未来中现在

　　三世互相见　一一皆明了

　　在过去中能现未来，在未来中能现现在，在现在中能现过去和未来。总之，三世能互相变化，互相相见。普贤菩萨的智慧，能明了这种种的境界。

　　如是无量种　开悟诸世间

　　一切智方便　边际不可得

　　这样无量种种的变化，是为什么？为令世间所有的众生，统统开悟。可是众生皆有一种特别的怪性。你教他开悟，他偏不开悟。你教他修行，他偏不修行，所谓“天堂有路无人走，地狱无门自来投。”众生这是这样的可怜。普贤菩萨的一切智慧，一切方便，它的边际是不可得的，因为无边无际，所以找不到。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第五十　如来出现品第三十七之一

　　如来出现品第三十七

　　如来是佛的十种名号之一。十号就是如来、应代、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　何谓如来？就是乘如实道，来成正觉。在金刚经上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”无所从来，就是不生，无所从来，就是不灭。也可以说烦恼不生，觉悟不灭。

　　出现就是如来出兴于世的意思。如来到娑婆世界来为众生演说妙法，教化众生，令其觉悟，出离三界，直达彼岸。这一品，是华严经三十九品的三十七品。

　　尔时，世尊从眉间白毫相中，放大光明，名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方，尽虚空法界一切世界。右绕十匝。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入如来性起妙德菩萨顶。

　　在这个时候，释迦牟尼佛从两眉之间，白毫相中，放出大光明，名叫如来出现光明。有无量百千亿那由他阿僧祇那样多的光明，作为其眷属，普遍照耀十方，尽虚空遍法界一切的世界。这种光向右绕了十匝。为什么要向右绕十匝呢？因为向右是顺行。十匝是代表重重无尽，无尽重重的意思，显现如来有无量的自在，能觉悟无数一切菩萨众。修行到初地的菩萨，不知道二地的境界，乃至十地的菩萨，也不知道等觉的境界。因此，菩萨虽然得到如来十力智慧光明，可是只能相似佛而已，其实彼与佛的距离，相差很远。要不然菩萨怎不称为佛呢！就是这个道理。所以等觉的菩萨尚未知妙觉(佛)的境界。

　　这时候，十方世界的大地有六种震动(动踊起、震吼击)。表示诸佛将要演说妙法的境界。或者诸菩萨，或者证果圣人，在说法时，会有地震的情形，但无灾害，乃是令众生开悟。

　　如来说法的震动，虽然震动一切十方世界，可是没有灾难，平安无事。众生见到如来这种光明，能除灭一切诸恶道的诸苦，可以得到快乐。我们天天听大方广佛华严经，谁能身心清净，没有染污，谁就能见到如来的光。因为佛光普照。只要有善根的人，随时随地皆有见佛光的机会。若是妄想纷飞，邪见多端，那就见不到佛光。

　　这种光明，能映蔽一切诸魔的宫殿。魔虽有光明，但不能与佛光比较。魔光遇着佛光时，魔光便隐藏起来，不敢显现，因为邪不胜正的缘故。

　　我在东北家乡的时候，常有一群皈依弟子跟着我到处弘扬佛法，教化有缘人。这些弟子之中，有的随时随地出玄入化，不受限制。不像道教的修行人，先要坐在那里，才出玄入化。其中有一个弟子很年轻，贪着玩耍。他的化身能上天入地到处去。有一次，遇到天上的天魔，天魔请他到魔宫殿去观光一番。他被好奇心所使，就跟着天魔去了，想不到被天魔锁住，行动不自由。这时候，他生恐惧的心，便来对我说：“师父！我被天魔锁在他的宫殿中，不准我回来了。”我对他说：“你愿意不愿意住在那里？”他说：“我不愿意住在那里。”我说：“你既然不愿意，我可以把你带回来。”这时候，我便用楞严咒，破魔罗网，碎魔宫殿，摌魔法术，把魔宫殿粉碎了，他就平安回来。有了这次教训后，他再不敢到天上去旅行，从此规规矩矩的修道。由此可知修道人如不小心，即有危险。

　　天魔为什么把他锁住，囚在魔宫殿？因为这弟子有神通，天魔想把他变成魔王的眷属，可以增加势力。魔王诡计多端，用千方百计想把修道人捉去，作为他的眷属。故修行人要懂真正的佛法，才能破魔的法术。

　　在这种大光明中，能显示一切诸佛坐在菩提树下，师子宝座上，成正等正觉，及一切如来说法的道场众会。作出这些境界之后，光又来到道场，向右绕菩萨众会。然后入如来性起妙德菩萨的顶。妙德就是文殊菩萨。以文殊菩萨大智为能显，普贤菩萨法界为所显，共成毗卢遮那之出现的缘故，所以称为华严三圣。

　　时此道场一切大众，身心踊跃，生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来放大光明，必当演说甚深大法。

　　在这个时候，道场中所有一切大众，他们的身心非常愉快，情不自禁的踊跃起来，皆生大欢喜。都作这样的思念：非常奇怪！甚为希有！现在释迦牟尼佛放出无量的大光明，必定要演说无上甚深微妙的大法。

　　尔时，如来性起妙德菩萨，于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌。一心向佛而说颂言。

　　在这个时候，如来性起妙德菩萨，在莲华座上，偏袒右肩，表示恭敬佛。右膝长跪，合起掌来，一心向佛说出下边十首偈颂。前五句是赞叹于佛，然五句是向佛请法。

　　正觉功德大智出　普达境界到彼岸

　　等于三世诸如来　是故我今恭敬礼

　　如来是正觉大智慧者，也是大功德的人。普遍通达境界，而能到彼岸。等于十方三世一切如来一样，因为这个缘故，所以我(如来性起妙德菩萨)现在恭恭敬敬向佛叩头顶礼。

　　已升无相境界岸　而现妙相庄严身

　　放于离垢千光明　破魔军众咸令尽

　　如来已升到无相离相的境界岸，如来现出微妙不可思议的身相——庄严法身。放出清净没有尘垢的千道光明。这种光明，能破除一切魔军众，完全将魔的势力消灭殆尽。

　　十方所有诸世界　悉能震动无有余

　　未曾恐怖一众生　善逝威神力如是

　　十方所有一切世界，都能震动，没有不震动的地方。虽然震动，可是没有灾害，不会令一切众生恐惧，就是连一个众生也不会生恐怖心。为什么？因为这是善逝的威神力的缘故，不会造成灾害。

　　虚空法界性平等　已能如是而安住

　　一切含生无数量　咸令灭恶除众垢

　　如来和虚空法界的性是平等，无内无外，无大无小。如来能和法界为体，能安住在所有的世界。所有一切众生，没有数量之多。可是如来能令一切众生，诸恶莫作，众善奉行。消灭一切恶，消除一切垢。

　　苦行勤劳无数劫　成就最上菩提道

　　于诸境界智无碍　与一切佛同其性

　　佛为什么能成佛呢？因为修苦行而勤劳，没有懈怠休息的时候。经过无数大劫，成就最上等的菩提觉道。对于一切境界，用无碍智慧来解决问题。与十方三世一切诸佛，同一体性，所谓“佛佛道同”，也就是同一法身。

　　导师放此大光明　震动十方诸世界

　　已现无量神通力　而复还来入我身

　　导师放出这种大光明，震动十方一切世界，已经现出无量无边的神通力量。这种光明又回来，入到我(妙德菩萨)的头顶之内，进入我的身中。

　　决定法中能善学　无量菩萨皆来集

　　令我发起问法心　是故我今请法王

　　如来决定大菩提法中，能善于学习。有无量无边的菩萨，从四面八方皆来集会。他们的力量启发我，令我生起请问佛法的心。因为这缘故，所以我现在请法中之王，为大众来说妙法，开示一番，令闻法者，有开悟的机会。

　　今此众会皆清净　善能度脱诸世间

　　智慧无边无染着　如是贤胜咸来集

　　现在这个众会中的大众，皆得到清净，善能度脱所有世间的众生。如来的智慧无边际，没有染污，没有执着。现在所来集会的菩萨，也是智慧无边际无染着，都是贤中贤人，都有殊胜道果，都是证果的圣人，都来到这里集会。

　　利益世间尊导师　智慧精进皆无量

　　今以光明照大众　令我问于无上法

　　他们是利益世间的尊导师，智慧无量，精进无量。现在如来用大光明来普照大众，令我请问无上佛法。请世尊慈悲，为我们演说大方广佛华严经的妙法。

　　谁于大仙深境界　而能真实具开演

　　谁是如来法长子　世间尊导愿显示

　　谁能对于大觉金仙的甚深境界明了，能真实不虚，具足圆满，来开示一切众生，演说一切佛法，能令一切众生皆得到觉悟，谁就是如来的法长子。世间最尊导师，愿为我们大众显示。

　　尔时。如来即于口中放大光明，名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方，尽虚空等法界一切世界。右绕十匝。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已。普贤菩萨身及师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍。唯除如来师子之座。

　　在这个时候，如来从口中放出大光明，名叫无碍无畏光明。有百千亿阿僧祇那样多的光明，作为眷属。普遍照耀十方，尽虚空遍法界的一切世界。右绕十匝，显现如来种种的自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道的苦恼。映蔽一切诸魔的宫殿。显示一切诸佛如来坐在菩提树下，金刚宝座上，成等正觉，及一切道场众会。做完这种事之后，来右绕菩萨众会。其光随后入于普贤菩萨的口中。这种光入普贤菩萨口以后，普贤菩萨的身和师子座，超过平时的庄严，超过一切菩萨的身和座，有百倍之上。唯独比不上如来师子之座。

　　尔时。如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜。不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我于往昔见诸如来应正等觉，示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相，当说其法。说是语时，一切大地悉皆震动。出生无量问法光明。

　　在这个时候，如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨说：“佛的弟子！佛所示现白毫相放光和口中放光。这种广大神通变化，令一切菩萨，皆生欢喜。这种境界是太不可思议了。世间的众生，没有能知道的，这是什么的瑞相？”

　　普贤菩萨摩诃萨回答说：“佛的弟子！我在往昔时，见到一切如来应正等觉的时候，都是示现这样广大的神通变化，即时演说如来出现法门。我仔细思量，现在如来示现这种相，应当演说妙法。”

　　普贤菩萨正在说话的时候，一切大地，悉皆震动，出生无量问法的光明。这种光明，能增加智慧，帮助请问。

　　时性起妙德菩萨，问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法。愿为我说。

　　在这个时候，如来性起妙德菩萨又问普贤菩萨说：“佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎能知道一切如来应成正等正觉出现之法？请您愿为我说明白。”

　　佛子。此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业。念慧成就到于究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛，未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。

　　佛的弟子！在这些无量百千亿那由他那样多的菩萨众会之中的大菩萨，皆在无量劫以前，就已经修行学习清净业，所以念慧成就。达到究竟大庄严岸。具足一切诸佛威仪之行。正心思念诸佛，从来没有忘失。用大悲心来观察一切众生，决定明了知道一切大菩萨的神通境界，已经得到诸佛大威神力所加持，能接受一切如来的妙法，具足这样无量的功德，都已经来到这菩萨众会道场中。

　　佛子。汝已曾于无量百千亿那由他佛所，承事供养，成就菩萨最上妙行。于三昧门，皆得自在。入一切佛秘密之处。知诸佛法。断众疑惑。为诸如来神力所加。知众生根。随其所乐，为说真实解脱之法。随顺佛智，演说佛法，到于彼岸。有如是等无量功德。

　　佛的弟子！你已经曾在无量百千亿那由他那样多的佛所，承事于佛，供养于佛，成就菩萨最上的妙行。对于三昧(正定正受)的法门，皆得任运自在。能入一切诸佛秘密之处。(就是众生不能知道的地方。这并不是诸佛不让众生知道，而是众生没有这样的大智慧，故不能明白佛的境界，其实佛没有什么秘密可言。)能知一切佛所说的法，能断除众生一切疑惑。这乃因一切佛的大威神力来加持你，令你能知道一切众生的根性，随顺众生所欢喜，而为众生说真实解脱之法。随顺佛的智慧，演说佛法，到达涅槃的彼岸，有这样无量的功德。

　　善哉佛子。愿说如来应正等觉出现之法。身相，言音，心意，境界，所行之行，成道，转*轮。乃至示现入般涅槃。见闻亲近所生善根。如是等事，愿皆为说。

　　善哉！佛的弟子！愿仁者为我们大众说如来应成正等正觉之后。①如来出现之法相②如来出现之身相③如来出现之言音相④如来出现之心意相⑤如来出现之境界⑥如来出现所行之行⑦如来出现之成道⑧如来出现之转*轮⑨如来出现之示现入般涅槃⑩见到如来的身，闻到如来的声，亲近如来，供养如来等所生的善根。像这样十种事相，愿请普贤菩萨为大众详细说明。

　　时如来性起妙德菩萨，欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰。

　　这时候，如来性起妙德菩萨，欲重新说明这种义理，乃向普贤菩萨说出下边十首偈颂。

　　善哉无碍大智慧　善觉无边平等境

　　愿说无量佛所行　佛子闻已皆欣庆

　　善哉！善哉！您是位无碍大智慧的大菩萨，善能觉悟无边平等的境界。愿您说无量诸佛所行的行门。在众会中的佛子，聆听之后，一定会欣悦庆幸。

　　菩萨云何随顺入　诸佛如来出兴世

　　云何身语心境界　及所行处愿皆说

　　菩萨怎样修行菩萨道？怎样能随入佛法，十方诸佛如来怎样的因缘出兴于世？什么是如来身语意的境界？以及如来所行的行门，愿为我们说明。

　　云何诸佛成正觉　云何如来转*轮

　　云何善逝般涅槃　大众闻已心欢喜

　　十方诸佛怎样成正觉？如来怎样转大*轮？如来怎样入般涅槃？大众听闻之后，一定会生欢喜心。

　　若有见佛大法王　亲近增长诸善根

　　愿说彼诸功德藏　众生见已何所获

　　众生若有见佛(佛是大法王)，能亲近佛，能供养佛，定能增长一切善根。愿说佛所作一切的功德藏，众生见到佛之后，能获得什么的智慧？

　　若有得闻如来名　若现在世若涅槃

　　于彼福藏生深信　有何等利愿宣说

　　众生若有闻到如来的名号，若在现在世，若在未来世，对于如来的福慧二藏生深信。众生见到佛身，闻到佛音，究竟有什么利益？愿仁者为对大众宣说一番。

　　此诸菩萨皆合掌　瞻仰如来仁及我

　　大功德海之境界　净众生者愿为说

　　在华严法会中的一切菩萨，皆已合起掌来，瞻仰如来，瞻仰仁者，瞻仰于我(妙德菩萨)，大功德海的境界，使令一切众生清净，愿仁者您为大众说一说。

　　愿以因缘及譬喻　演说妙法相应义

　　众生闻已发大心　疑尽智净如虚空

　　希望仁者用种种因缘和种种譬如来说明。演说如来出现于世这种妙法和感应道交的道理，令众生听闻之后，发大菩提心。他们的疑惑除尽，智慧的清净，犹如虚空一样。

　　如遍一切国土中　诸佛所现庄严身

　　愿以妙音及因喻　示佛菩提亦如彼

　　好像遍满一切国土之中，诸佛所现的庄严妙相身，愿仁者您用微妙的音声和因缘譬喻之法，指示佛的觉道和成佛的因缘。

　　十方千万诸佛土　亿那由他无量劫

　　如今所集菩萨众　于彼一切悉难见

　　在十方有千万诸佛国土，经过亿那由他无量劫。现在从十方世界所来集会的菩萨，对于这种如来出现的法，从来都没有见过。

　　此诸菩萨咸恭敬　于微妙义生渴仰

　　愿以净心具开演　如来出现广大法

　　这些诸菩萨，在这里恭恭敬敬等候仁者您演说如来出现于世间的妙法。对于无上甚深微妙的义理，生渴仰之盼望心，愿仁者您用清净心来开示演说如来出现广大的法。

　　一、答如来出现之法相

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。所谓如来应正等觉。以无量法而得出现。何以故。非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。

　　在这个时候，普贤大菩萨告诉如来性起妙德菩萨，以及在华严法会中一切菩萨大众说：各位佛的弟子！此处是不可思议。如来应成正等正觉，以无量法而得出现于世。为什么缘故？因为如来出现于世，不是一种因缘，而是很多种的因缘；不是一种事情，而是很多种的事情，所以如来出现于世，成就为佛，是以十无量百千阿僧祇那样多的事而得成就的。

　　何等为十。所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化众生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。佛子。如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。

　　什么是十个无量百千阿僧祇事呢？就是所说的①在过去无量摄受一切众生，令发大菩提心所成就的缘故。②在过去无量清净殊胜的志乐所成就的缘故。③在过去无量救护一切众生，大慈大悲所成就的缘故。④在过去无量相续不断的行愿所成就的缘故。⑤在过去无量修福修慧，心无厌烦和知足所成就的缘故。⑥在过去无量供养诸佛和教化众生所成就的缘故。⑦在过去无量智慧方便，来修清净道所成就的缘故。⑧在过去无量清净功德藏所成就的缘故。⑨在过去无量庄严道的智慧所成就的缘故。⑩在过去无量通达法的义理所成就的缘故。

　　各位佛的弟子！像这样无量阿僧祇那样多的法门，修行圆满，才能成就于如来。

　　佛子。譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就。以无量缘，无量事，方乃得成。所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。

　　各位佛的弟子！譬如三千大千世界，不是因为一种因缘，也不是因为一种事相，而得成就三千大千世界。而是有无量的因缘，无量的事相，方能得成就三千大千世界。

　　所说的空中兴布大云，降霔大雨。要有四种风轮，相续不断互相依持，这四种风轮是什么？第一种风轮，名叫能持。因为能持大水的缘故。第二种风轮，名叫能消。能消大水的缘故。第三种风轮，名叫建立。能建立一切处所的缘故。第四种风轮，名叫庄严。能庄严分布皆成善巧的缘故。风轮就是一般人所说的地心吸引力。可是我们只能看见地，认为这种吸力从地心生出来，其实从风轮化出来的。

　　如是皆由众生共业，及诸菩萨善根所起。令于其中，一切众生，各随所宜，而得受用。

　　像前边所说种种因缘和事相，都是由一切众生共同的业报和一切菩萨所修的善根，所生起来的。令在三千大千世界中的一切众生，各人得到应得的利益。好像雨水降在大地，大树就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是这样，各随所宜，而得受用。

　　佛子。如是等无量因缘，乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界而得成就。

　　各位佛的弟子！这样无量的因缘，乃能成就三千大千世界。法的本性，应是这样子。没有生出三千大千世界的人或天主，也没有作三千大千世界的作者，也没有人能知道三千大千世界是什么样子？也没有人能成三千大千世界。可是三千大千世界，它是自然而然得到成就，不是勉强而成就的。

　　如来出现，亦复如是。非以一缘，非以一事，而得成就。以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓曾于过去佛所，听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧回向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是，无生无作，而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨应如是知。

　　如来出现于世，也是这样的情形。不是因为一种因缘，也不是因为一种事相，而能得到成就。乃是无量的因缘和无量的事相，乃得到成就。所说在过去曾经到佛的道场，听华严大经，闻华严妙法，研究华严经，受持华严经，所以得到大法云雨的滋润。因此之故，才能生起如来四种大智慧的风轮。什么是四种大智风轮？第一种是念持不忘陀罗尼(总持)大智风轮。(总一切法，持无量义)能受持一切如来所说的大法云雨的缘故。第二种是出生止观大智风轮。(止是止一切妄，观是观一切真。)能消灭众生的烦恼，能竭尽众生爱欲河水的缘故。第四种是出生离垢差别庄严大智风轮。(离开一切尘垢，分别庄严智轮。)能令过去所教化一切众生的善根清净，成就如来无漏善根力的缘故。

　　什么是无漏？总而言之，就是没有欲念。若有一分欲念，便是有漏。真正无漏，能断烦恼，能去欲念。如何能无漏？就要摄受身心，不打欲念妄想。最佳的方法，坐禅习定，或修止观。掉举来了，修止的法门，止一切恶。昏沉来了，修观的法门，观一切善。这样的修法，才能令身心平衡发展，乃是中道，所谓“身在尘，心出尘，井中栽花不染尘。”要有这种境界，才能有所成就。

　　如来就是这样成就正等正觉。这种大自然的法，应该是这样，也没有一个生者，也没有一个造作者，而是自然得到成就，不是上帝所造的三千大千世界。

　　各位佛的弟子！这是如来应正等觉之后，出现于世第一种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清清楚楚的知道如来是怎样出现于世。

　　复次佛子。譬如三千大千世界，将欲成时，大云降雨，名曰洪霔。一切方处，所不能受，所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现。一切二乘，心志狭劣，所不能受，所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，将要成的时候，空中有大云，而降大雨(倾盆大雨)，名叫洪霔。所有一切的方处，都不能承受，不能持受，唯独三千大千世界将要成就的时候，才能受得了这种倾盆大雨。

　　各位佛的弟子！如来应成正等正觉的时候，兴大法云，降大法雨，名叫做成就如来出现。一切二乘人，他们的心狭性劣，没有大志愿，所以他们不能接受，不能修持这种大法。唯除一切大菩萨，因修六度万行，善根深厚，有相续不断的力量，来修行这种大法。

　　各位佛的弟子！这是如来应成正等正觉之后，出现于世之第二种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该如是知道，如来是怎样出现于世。

　　复次佛子。譬如众生以业力故，大云降雨。来无所从，去无所至。如来应正等觉，亦复如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云，雨大法雨。亦无所从来，无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如一切众生，以业力的缘故，兴大云降大雨，这云雨不知从什么地方来的？也不知到什么地方去？如来应成正等正觉，也是这样。以诸菩萨善根力量的缘故，兴大法云，雨大法雨。也不知从何处而来？也不知到何处而去？

　　各位佛的弟子！这是如来成正觉出现于世第三种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样明了知道，如来是怎样出现于世。

　　复次佛子。譬如大云，降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴，无不明了。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大法云，雨大法雨。一切众生声闻独觉，所不能知。若欲思量，心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如大云，降霔大雨。在三千大千世界中的一切众生，没有人能知道有多少雨点。假设有人想计算究竟有多少雨点，只会令其人发狂。唯有三千大千世界的世主——摩醯首罗天王，以他过去所修善根力量的缘故，才能算出确实的数目。

　　各位佛的弟子！如来应成正觉，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。是一切众生，声闻和独觉，所不能知道。他们想要知道如来怎样出现于世？如何说法教化众生？若思量这些问题，他们的心也会神经错乱而发狂。唯独一切世间主——菩萨摩诃萨，以过去所修的觉观智慧之力量的缘故，因此，乃至佛所说的一文字或一句话，怎样入众生心，令众生明白佛法，菩萨摩诃萨没有不明白了解。

　　各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现于世第四种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该知道，如来是怎样出现于世。

　　复次佛子。譬如大云降雨之时，有大云雨，名为能灭。能灭火灾。有大云雨，名为能起。能起大水。有大云雨，名为能止。能止大水。有大云雨，名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨，名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现亦复如是。兴大法云，雨大法雨。有大法雨，名为能灭能灭一切众生烦恼。有大法雨，名为能起。能起一切众生善根。有大法雨，名为能止。能止一切众生见惑。有大法雨，名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨，名为分别。分别一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如大云降雨的时候，有大云雨，名叫做能灭，能消灭世间一切的大火灾。有大云雨，名叫做能起，能生起世间一切的大水。有大云雨，名叫做能止，能止住世间一切的大水灾，令它不增加。有大云雨，名叫做能成，能成就一切摩尼诸宝。有大云雨，名叫做分别，能分别三千大千世界的境界。

　　各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。有大法雨，名为能灭，能消灭一切众生的烦恼。欲灭除烦恼先要明白佛法，所谓“烦恼无尽誓愿断”，把烦恼断了，心就清净。又有大法雨，名为能起，能生起一切众生善根。没有善根者令生出善根，已有善根者增长善根，善根已增长者令善根成熟，善根成熟者令得解脱。又有大法雨，名为能止，能停止一切众生的见惑和思惑。

　　什么叫见惑？就是对境起贪爱。好像眼睛看见美色，就着住在美色上。举出一个例子来说明：男人为什么爱看女人？女人为什么爱看男人？就因为着住美色的缘故。眼睛一见到美色，比电还要快，立刻告诉心说：“嗳！你看看，那个色多么美丽！”这就生出惑来。起惑就生出贪，有贪便有爱。对着境界便生贪爱心、欲念心，这就是见惑。什么是思惑？就是迷理起分别。就算随境界过去了，把情爱迁移了，但是心中的思虑还未断，于是，思想再思想，对理论不清楚。为什么不清楚？因为以“无明”来当家，它指挥你向东跑，也不合理；指挥你向西跑，也不合理，因为迷这个理论，便生出一种分别心，这就是思惑。

　　又有大法雨，名为能成，能成就一切众生的智慧法宝。又有大法雨，名为分别，能分别一切众生心中所欢喜的是什么？

　　各位佛的弟子！这就是如来应成正觉出现于世第五种示相，菩萨中的大菩萨，应该清楚的知道，如来是怎样出现于世。

　　复次佛子。譬如大云，雨一味水。随其所雨，无量差别。如来出现，亦复如是。雨于大悲一味法水。随宜说法，无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，诸位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随着它所降的雨，有无量的分别。如来出现于世，也是这样子。雨大悲心的一味法雨，随着众生的心愿，演说一切法，有无量的分别。

　　各位佛的弟子！这就是如来应成正觉，出现于世第六种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清楚的知道，如来是怎样出现于世。

　　复次佛子。譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人，及余众生诸所住处。佛子。如来出现，亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，最初开始成就的时候，先成就色界诸天的宫殿，其次再成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的人和王的宫殿，以及其余众生所住之处。

　　各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。先起菩萨诸行的智慧，其次再起缘觉诸行的智慧，再其次起声闻诸行的智慧，然后起其余众生有为善根诸行的智慧。

　　佛子。譬如大云，雨一味水。随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨应如是知。

　　各位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随着一切众生的善根不同的缘故，所起的宫殿，有种种不同。如来大悲一味法雨，随着众生的器皿不同，而有差别。

　　各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现于世第七种示相。菩萨中的大菩萨，应该这样的知道，如来是怎样出现于世。

　　复次佛子。譬如世界初欲成时，有大水生，遍满三千大千世界。生大莲华，名如来出现功德宝庄严。遍覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等，见是华已。即决定知，于此劫中，有尔所佛出兴于世。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如世界(在成住坏空四劫)刚要成的时候，有大水生出来，遍满三千大千世界，甚至尽虚空遍法界都是大水。在这大水中，生出大莲华，名叫如来出现功德宝庄严，遍满覆盖, , 在水上。其华所放的光，能照遍十方一切世界。这时，摩醯首罗天王和净居天的天王等，见到这朵大莲华之后，即刻决定知道这个世界将要成就，在此劫中，有这样多的佛，将要出兴于世。

　　佛子。尔时其中有风轮起，名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起，名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名坚密无能坏。能成大小诸轮围山，及金刚山。有风轮起，名胜高。能成须弥山王。有风轮起，名不动。能成十大山王。何等为十。所谓佉陀罗山，仙人山，伏魔山，大伏魔山，持双山，尼民陀罗山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山，雪山。

　　各位佛的弟子！在这个时候，大宝莲华中，有风轮生起，名叫做善净光明，能成就色界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做净光庄严，能成就欲界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做坚密无能坏，能成就大轮围山和小轮围山，以及金刚山。又有风轮生起，名叫做胜高，能成就须弥山王。又有风轮生起，名叫做不动，能成就十大山王。是那十种大山王呢？就是所说的①佉陀罗山②仙人山王③伏魔山王④大伏魔山王⑤持双山王⑥尼民陀罗山王⑦目真邻陀山王⑧摩诃目真邻陀山王⑨香山王⑩雪山王。

　　有风轮起，名为安住。能成大地。有风轮起，名为庄严。能成地天宫殿，龙宫殿，乾闼婆宫殿。有风轮起，名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名普光明藏。能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起，名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水，无有分别。以众生善根不同故，风轮不同。风轮差别故，世界差别。

　　在大宝莲华中，又有风轮生起，名叫做安住，能成就大地(地球)。又有风生起，名叫做庄严，能成就地上的宫殿，天上的宫殿，海中龙王的宫殿，乾闼婆的宫殿。又有风轮生起，名叫做无尽藏，能成就三千大千世界一切大海。又有风轮生起，名叫做普光明藏，能成就三千大千世界一切的摩尼宝。又有风轮生起，名叫坚固根，能成就一切诸如意树。

　　各位佛子！大云所降的雨，只是一味之水，没有分别。因为众生的根性不同的缘故，有的已经发菩提心，有的未曾发菩提心，有的菩提心已增长，有的菩提心未增长，有的菩提心已经成熟，有的菩提心尚未成熟，有的已证得无上正等正觉，有的还未证得无上正等正觉。所以众生各有各的善根，各有各的因缘，各不相同。怎样证明不同？只看人的面孔，也各不相同。同一母所生的儿女，有愚有贤，有丑有美。同一树之果，有酸有甜，有大有小。因为众生根性不同的缘故，所以从一味之水，他们各得到的利益也不同。因此之故，风轮也不同；因为风轮有差别，所以世界也有差别。

　　佛子。如来出现，亦复如是。具足一切善根功德。放于无上大智光明。名不断如来种，不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉，出兴于世。

　　各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。具足一切善根功德，放出无上大智慧的光明，名叫做不断如来种(续佛慧命的种子)。有不可思议的智慧，普照十方一切世界，给所有的菩萨受一切如来灌顶之记，说某位菩萨，在某个劫，某个世界中应当成佛。佛号叫什么名字？国土叫什么名字？到时候出兴于世。

　　佛子。如来出现，复有无上大智光明，名清净离垢。能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名回出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。复有无上大智光明，名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。

　　各位佛的弟子！如来出现，又有无上大智光明，名叫清净离垢，能成就如来无漏无尽的智慧。人有漏因为有“无明”，无漏因为无“无明”。无明就是无所明解，也就是糊涂，不明是非，不辨黑白。最大的漏，就是欲漏。若是有了欲念，好像常被土匪来打劫，财宝被抢去。又好像木材内生虫子，没有用处。又好像在美食中，放了粪便一样，令人作三日呕。有人说：“人人都有欲念嘛！”就因为这个缘故，所以才要修行。要教他没有欲念，才能现出本来的智慧光明，所以“无漏”是修行人所求之瑰宝。各位！要特别注意。在六神通中，为什么有漏尽通？就是没有漏的意思，也就是完全没有欲念，所谓“断欲去爱”。人能修到炉火纯青的时候，就得到自在。若是不断欲不去爱，常被无明支配，令你颠倒行事，一天到晚不自在、不舒服，这就是欲念在作怪。

　　各位善知识！在这个地方要特别用一番功夫，返本还原，恢复本来面目。这时，便得到无尽的智慧，源源而来，取之不尽，用之不竭。各位要发菩提心，才能通过生死关。自己要反省，抚心自问：为什么要信佛？为什么要出家？为什么出家不修行？为什么出家之后，还打那样多的妄想？这些问题不要放过，要把它想通了！就能出离三界，了生脱死，得到涅槃的快乐。

　　又有无上大智光明，名叫普照，能成就如来普入法界不可思议的智慧。又有无上大智光明，名叫迥出无能坏。迥然超出无能破坏的境界，能成就如来无畏无坏的智慧。又有无上大智光明，名叫一切神通，能成就如来十八不共法和一切智的智慧。又有无上大智光明，名叫出生变化，能成就如来令见闻亲近者，所生的善根，永远不会被破坏的智慧。

　　复有无上大智光明，名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名不可究竟。能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名种种庄严。能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名不可坏。能成如来法界虚空界等殊胜寿命，无有穷尽。

　　又有无上大智光明，名叫普随顺，就是普遍随顺众生的意思。能成就如来无尽福德智慧之身，为一切众生，而作饶益。又有无上大智光明，名叫不可究竟，能成就如来甚深的妙智，随所开悟，令佛法僧三宝的种子永不断绝。又有无上大智光明，名叫种种庄严，能成就如来相好庄严之身，令一切众生，皆生欢喜。又有无上大智光明，名叫不可坏，能成就如来法界虚空界相等的殊胜寿命，没有穷尽的时候。

　　佛子。如来大悲一味之水，无有分别。以诸众生欲乐不同，根性各别，而起种种大智风轮。令诸菩萨，成就如来出现之法。佛子。一切如来同一体性，大智轮中，出生种种智慧光明。佛子。汝等应知如来于一解脱味，出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。

　　各位佛的弟子！如来大悲心的一味之水，没有一切的分别。以一切众生的欲乐，各有不同，一切众生的根性，各有分别。因之，而起种种大智的风轮，令所有菩萨，成就如来出现于世这种法。

　　各位佛的弟子！十方一切佛，同共一法身。从大智轮中，出生种种智慧光明。佛子！你们应该知道如来在一解脱味中，能出生无量不可思议种种的功德。一切众生皆作这样的想念：这是如来之神力所造成的。

　　佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德。而佛如来无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。

　　各位佛的弟子！这不是如来神力所造的。佛子！乃至一菩萨不在佛的道场中曾经种善根，能得如来少分的智慧，这是无有是处。若是有的，就不对了。但这是以十方诸佛大威神力加持的缘故，能令一切众生具足佛的功德。而佛如来没有分别，没有成，也没有坏；没有一个造作的人，也没有造作之法。

　　各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第八种示相。各位菩萨中大菩萨，你们应该这样的知道，如来是怎样出现于世。

　　复次佛子。如依虚空起四风轮。能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮，能持水轮。水轮能持大地，令不散坏，是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。

　　再说一次，各位佛的弟子！这好像依着虚空而生起四种风轮。风轮能摄持水轮。是那四种风轮呢？第一种风轮，名叫安住。第二种风轮，名叫常住。第三种风轮，名叫究竟。第四种风轮，名叫坚固。这四种风轮，能摄持水轮。水轮能摄持大地(地球)，令大地不散坏。因为这个缘故，所以才说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽然无所依靠，可是虚空能令三千大千世界而得安住。

　　佛子。如来出现，亦复如是。依无碍慧光明，起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法，令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。

　　各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。依着无障碍的智慧光明，生起佛的四种大智风轮。能摄持一切众生的善根。是那四种大智风轮？第一种大智风轮，能普遍摄持一切众生，皆令生欢喜大智风轮。第二种大智风轮，能建立一切正法，令一切众生，皆生爱乐大智风轮。第三种大智风轮，能守护一切众生善根的大智风轮。第四种大智风轮，能具足一切方便通达无漏界的大智风轮，就是这四种大智风轮。

　　佛子。诸佛世尊，大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲，普遍饶益。然大慈大悲，依大方便善巧。大方便善巧，依如来出现。如来出现，依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。

　　各位佛的弟子！十方诸佛世尊，以大慈心救护一切众生，大悲心度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益一切众生。然而大慈大悲，依着大方便善巧，依着如来出现而生出。如来出现，是依着无碍智慧的光明而生出。无碍智慧的光明，无有所依。

　　各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现第九种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现于世。

　　复次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益。陆地众生得地饶益。宫殿众生得宫殿饶益。虚空众生得虚空饶益。如来出现，亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者，得欢喜益。住净戒者，得净戒益。住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益。住法门光明者，得因果不坏益。住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言如来出现，饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，既然成就之后，就饶益无量种种的众生。在水族的众生，皆得到水的饶益。在陆地的众生，皆得到地的饶益。在宫殿的众生，皆得到宫殿的饶益。在虚空中的众生，皆得到虚空的饶益。如来出现，也是这样。用种种权巧方便法门，饶益无量无边众生。凡是见到佛，而生欢喜的众生，皆得到欢喜的利益。修清净戒的众生，得到清净戒的利益。住在诸禅定和四无量心(慈悲喜舍)的众生，得到出世间圣人大神通的利益。住在法门光明的众生，得到因果不坏的利益。住在无所有光明的众生，得到一切不坏的利益。因为这个缘故，所以说如来出现，饶益一切无量众生。

　　各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第十种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现于世。

　　佛子。菩萨摩诃萨知如来出现。则知无量。知成就无量行故，则知广大。知周遍十方故，则知无来去。知离生住灭故，则知无行无所行。知离心意识故，则知无身。知如虚空故，则知平等。知一切众生皆无我故，则知无尽。知遍一切刹无有尽故，则知无退。知尽后际无断绝故，则知无坏。知如来智无有对故，则知无二。知平等观察为无为故，则知一切众生皆得饶益。本愿回向，自在满足故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，能知如来出现的因缘，则知无量的事情。能知成就无量的行门的缘故，则知广大的世界。能知周遍十方的缘故，则知无所从来，亦无所去。能知离开生住异灭的缘故，则知无行无所行。能知离开心意识的缘故，则知没有身。能知身如虚空的缘故，则知平等。能知一切众生，都没有我的缘故，则知无穷尽。能知遍一切佛刹无尽的缘故，则知无退转。能知尽未来际无断绝的缘故，则知无破坏。能知如来的智慧，没有对待的缘故，则知不二法门。能知平等观察一切法，有的是有为法，有的是无为法的缘故，则知一切众生，皆得得饶益。因为佛在往昔所发的愿，回向众生，所以自在满足。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意重新说明这种道理，乃用三十七首偈颂来言说。

　　十力大雄最无上　譬如虚空无等等

　　境界广大不可量　功德第一超世间

　　十力大雄(佛)最无上，譬如和虚空一样，没有什么可以和虚空来相等。虚空的境界，广大无边际，不可以测量。佛的功德，是第一等，超过世间。换言之，世间的功德不能和佛的功德来作比较。十力只有佛才具有，菩萨好像似有，但不是真有，他们所异的不过是十种智慧而已。要到达佛的果位，才称为十种力量。十力就是①知觉处非处智力。②知三世业报智力。③知诸禅解脱三昧智力。④知根胜劣智力。⑤知种种解智力。⑥知种种界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼无碍智力。⑨知宿命无漏智力。⑩知永断习气智力。

　　十力功德无边量　心意思量所不及

　　人中师子一法门

　　众生亿劫莫能知

　　十种力量的功德，没有边际，没有数量。用心意来思量，也想不出来究竟，实在不可思议。佛是人中师子，也是一切法门的法主。众生经过亿劫的时间，无能得知佛的境界。

　　十方国土碎为尘　或有算计知其数

　　如来一毛功德量　千万亿劫无能说

　　若把十方一切世界，磨碎为微尘，或者还有人可以计算出来微尘的数目，究竟有多少粒。可是如来一根毫毛的功德量，就是经过千万亿劫那样多的时间，也无能说完尽。

　　如人持尺量虚空　复有随行计其数

　　虚空边际不可得　如来境界亦如是

　　假设有人拿尺去量虚空，有人在后边，专记他所量的尺数。但因为虚空无边际，所以不可得其数量。如来的境界，也和虚空一样，没有人可以能度量出他的边际。

　　或有能于刹那顷　悉知三世众生心

　　设经众生数等劫　不能知佛一念性

　　或者有人，能在极短的时间之内，完全知道三世一切众生若干种心。假设经过如众生数相等那样多的劫，这个人虽然知道这样多的境界，但是他不能知道佛在一念之中之所有性。

　　譬如法界遍一切　不可见取为一切

　　十力境界亦复然　遍于一切非一切

　　譬如法界，它是遍满一切，但不可见取为一切，也就是不可以说法界就是一切。佛的十力境界，也是这样的情形，能遍一切，但它不是一切。

　　真如离妄恒寂静　无生无灭普周遍

　　诸佛境界亦复然　体性平等不增减

　　真如的本体是离虚妄，常常寂静。它也不生也不灭，可是周遍一切处。十方诸佛的境界，也是这样，体性平等，也不增也不减。

　　譬如实际而非际　普在三世亦非普

　　导师境界亦如是　遍于三世皆无碍

　　譬如真实之际，而非一个际。虽然真实之际，能普遍于三世，可是不能说三世都是实际。导师的境界，也是这样，遍于三世，因为没有体性，所以没有障碍。

　　法性无作无变易　犹如虚空本清净

　　诸佛性净亦如是　本性非性离有无

　　法的性没有一个作者，也没有一个变易。好像虚空一样，本来是清净的。十方诸佛的性是清净，也是这样。佛的本性是无性，已经离开有无二边，也就是断常二边。

　　法性不在于言论　无说离说恒寂灭

　　十力境界性亦然　一切文辞莫能辩

　　法性不在于言论，所谓“离言说相，离文字相，离心缘相。”本来没有说，所以离开说，常是寂灭。所谓“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。”佛十种力境界的性，也是这样，是一切文字和言辞所无法形容，无法辩论的。

　　了知诸法性寂灭　如鸟飞空无有迹

　　以本愿力现色身　令见如来大神变

　　明了知道诸法本性是寂灭，好像鸟在空中飞，没有飞行的道路，等飞过去之后，不留下痕迹。所谓“行鸟飞空空无迹，快刀斩水水无痕。”佛在往昔所发的愿力，才示现色身，令一切众生，见到如来的大神通变化的境界。

　　若有欲知佛境界　当净其意如虚空

　　远离妄想及诸取　令心所向皆无碍

　　如果有人想知道佛的境界，应当清净心意，犹如虚空一样。远离一切妄想和一切执取，令心所向没有障碍，如果不打妄想，真如本性就现前。

　　是故佛子应善听　我以少譬明佛境

　　十力功德不可量　为悟众生今略说

　　因为这个缘故，所以各位佛的弟子！应该用心来听。我现在用少许的譬如来说明佛的境界。佛有十力的功德，是不可以度量。但为令一切众生，都能得到觉悟，所以才略说一番。

　　导师所现于身业　语业心业诸境界

　　转妙*轮般涅槃　一切善根我今说

　　导师所现的身业、语业、意业一切境界。或转妙*轮，或示入般涅槃。佛所有一切善根，我现在要说少分。

　　譬如世界初安立　非一因缘而可成

　　无量方便诸因缘　成此三千大千界

　　好像三千大千世界将要安立的时候，不是因为一种因缘而可成立，乃是由种种因缘而安之。不是因为一种事相，而是种种事相所成就。有无量无边方便的因缘，成就三千大千世界。

　　如来出现亦如是　无量功德乃得成

　　刹尘心念尚可知　十力生因莫能测

　　如来出现也是这样，因为在往昔修无量的功德，乃得成就。十方诸佛的刹土，碎为微尘，其数量犹可以知道，可是佛的十力生的因缘，没有人能揣测。

　　各位想一想，佛在往昔修无量无边的功德，才能成佛。我们为什么没有成佛？就因为没有修无量无边的功德。我们的功德相差太远，因为一边修行，一边造业，所谓“修的没有造的多”，一天到晚造身业、造口业、造意业。

　　在意念里，常想人家不好，想人家对不起我，想人家不如我等等妄想。于是在意念中造了很多贪瞋痴的恶业。在口上也造业，常讲是说非，尽打妄言、绮语、恶口、两舌等等。有些人若是一天不讲是非，好像一天不能活着。一天不打妄想，好像没有吃饭一样的不自在。一天到晚要靠讲是非打妄想来生存，你们说怪不怪？真令人费解。

　　有这种毛病的人，自己还不承认，还要瞒着遮盖它，还说自己没有打妄想，没有欲念，戴着假面具，到处骗人。其实在这世界上，怎能骗得了人？不但骗不了人，连自己也骗不了。为什么？因为自己打妄想，问问自己知道不知道？若是知道，那就骗不了自己。既然骗不了自己，怎会骗了人呢！愚痴人才有这种的行为。不修行的人，戴着假面目，昧心厚颜专做些不守规矩、不光明正大的事，自己还不承认。因之，终日在醉生梦死中度生活，一点功德也没有修，怎能成佛？与佛相差十万八千里。

　　换言之，我们所修的功德，还没有造孽业多。也可以说“所得的没有所丢的多”——焉能有所成就？！

　　譬如劫初云澍雨　而起四种大风轮

　　众生善根菩萨力　成此三千各安住

　　好像劫要成的时候，起大云澍大雨，自然而起四种大风轮。这是什么缘故？因为一切众生善业的感应及诸菩萨神力所成就，所以才成三千大千世界，各自平安相住。

　　十力法云亦如是　起智风轮清净意

　　昔所回向诸众生　普导令成无上果

　　十力的法云，也是这样的情形。生起大智风轮，清净其意。佛在往昔所修一切的善根，完全回向给一切众生，普遍导引，令所有众生，皆能成就无上正等正觉的佛果。

　　如有大雨名洪澍　无有处所能容受

　　唯除世界将成时　清净虚空大风力

　　好像有一种大雨，名叫洪澍。其量是没有任何地方所能容受。唯独世界将要成就的时候，才能容受这种大雨，用这大雨来清净虚空中的大风力。这种大风力能将虚空中的染污毒气吹散而消灭殆尽，生出新鲜空气，万物始能生成。

　　如来出现亦如是　普雨法雨充法界

　　一切劣意无能持　唯除清净广大心

　　如来出现也是这样的情形，普遍降法雨，充满法界。佛普遍转*轮，演说妙法，如同降雨一样，众生皆得法喜充满。这种法雨，有善根立志的人，才能修持。没有智慧的人，不能修持。唯独有清净广大心，修行菩萨道的人，才能修持这种大乘法。

　　譬如空中澍大雨　无所从来无所去

　　作者受者悉亦无　自然如是普充洽

　　好像在虚空中澍大雨，这种云雨是从什么地方来？又到什么地方去？不知道。没有一个作者，没有一个受者，这是自然的力量，普遍充洽所有的法界。

　　十力法雨亦如是　无去无来无造作

　　本行为因菩萨力　一切大心咸听受

　　佛的十力法雨，也是这样。无所从来，亦无所去，没有造作者。以往昔所修的本行，作为它的因缘，也是菩萨大威神力所致，所有一切广大心的菩萨，皆听受这种法。

　　譬如空云澍大雨　一切无能数其滴

　　唯除三千自在王　具功德力悉明了

　　好像虚空中的云，所降大雨，无论什么人，也数不清有多少雨滴。唯独有三千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！

　　善逝法雨亦如是　一切众生莫能测

　　唯除于世自在人　明见如观掌中宝

　　善逝的法云，也是这样。所有一切众生，无法能测量出来有多少雨滴。唯独大千世界主，他才能明白这种境界，犹如观察掌中宝一样的清楚。

　　譬如空云澍大雨　能灭能起亦能断

　　一切珍宝悉能成　三千所有皆分别

　　好像虚空中的云，澍降大雨，能灭一切干燥，能起万物生长，能断除一切生物的性命。又能成就一切珍宝，如是，三千大千世界所有的一切，皆能分别而得成就。

　　十力法雨亦如是　灭惑起善断诸见

　　一切智宝皆使成　众生心乐悉分别

　　佛的十力法雨，也是这样。能灭除众生的疑惑，能生起众生的善根，又能断绝一切邪见。一切智慧之宝，皆得成就。众生心里所欢喜的，他们有那一种善根，是那一类众生，应用那种法门来度之，佛都能分别清楚，详细的知道。

　　譬如空中雨一味　随其所雨各不同

　　岂彼雨性有分别　然随物异法如是

　　好像虚空中所降的雨，本来是一味的。但随着各种生物所接受的雨量，各有不同。这不是雨的本性有所分别，这个给的多，那个给的少，而是随着各物不同故有分别。法就是这样子。

　　如来法雨非一异　平等寂静离分别

　　然随所化种种殊　自然如是无边相

　　如来所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂静，离开一切的分别。然而随着所化种种不同，自然这样有无边的相。

　　譬如世界初成时　先成色界天宫殿

　　次及欲天次人处　乾闼婆宫最后成

　　好像世界初成的时候，先成就色界诸天的宫殿。其次成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的宫殿，然后再成就乾闼婆的宫殿，总之，次第而成就。

　　如来出现亦如是　先起无边菩萨行

　　次化乐寂诸缘觉　次声闻众后众生

　　如来出现也是这样，先起无边菩萨所修的行门，就是先演说大方广佛华严经，其次教化欢喜清净的一切缘觉，再其次教化声闻众，然后再教化一切众生。

　　诸天初见莲华瑞　知佛当出生欢喜

　　水缘风力起世间　宫殿山川悉成立

　　一切诸天，最初见到莲华的瑞兆，便知有佛应当出世，而生大欢喜。依赖水缘风的力量，能造成世间。所有的宫殿，所有大地山川，完全成立起来。

　　如来宿善大光明　巧别菩萨与其记

　　所有智轮体皆净　各能开示诸佛法

　　如来在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分别一切大菩萨的根性和因缘，给他们授菩提之记。所有智慧之轮体，皆是清净，各能开示所有的佛法。

　　譬如树林依地有　地依于水得不坏

　　水轮依风风依空　而其虚空无所依

　　譬如所有的树林，皆是依地而有。大地是依靠于水来支持它，所以不会被破坏。水轮是依风轮，风轮是依虚空。而虚空无所依靠，为什么？虚空是空的，一无所有。

　　一切佛法依慈悲　慈悲复依方便立

　　方便依智智依慧　无碍慧身无所依

　　所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依着般若智，般若智但依着慧。何谓智慧？未想而知为慧，已想而知为智，就是闻思修。求智慧三步骤是：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以称为智慧解脱。又可以说思惟修(禅定)，思惟就是令智发生出来。而慧是很自然生出来。因之，无障碍的慧身，无所依着。

　　譬如世界既成立　一切众生获其利

　　地水所住及空居　二足四足皆蒙益

　　譬如世界既已成立，一切众生皆获得利益。在陆地所住的众生，在水中所住的众生，在空中所居的众生，或是两足的众生，或是四足的众生，皆蒙受其利益。

　　法王出现亦如是　一切众生获其利

　　若有见闻及亲近　悉使灭除诸惑恼

　　法王(佛)出现于世，也是这样子。一切众生皆得到佛的利益，或者有见到佛的身，或者有闻佛的声，或者亲近佛。因为佛把见思惑、尘沙惑、无明惑说的非常明白。若是一切众生，能把一切惑了解之后，就不颠倒，不颠倒就没有烦恼，没有烦恼就得到解脱。

　　如来出现法无边　世间迷惑莫能知

　　为欲开悟诸含识　无譬喻中说其譬

　　如来出现于世，演说妙法无边无量。世间的人，迷而不悟，起惑造业，没有人能知道佛所说的妙法。佛欲开悟一切含识(众生)，本来没有什么譬如可说，也没有可讲。虽然无法可说，但是勉强在无譬喻之中说种种譬如，说种种法。用方便权巧的法，来教化众生。

　　我们听到这段经文，应该痛哭流涕！看佛的悲心切切，循循善诱，来令我们众生发菩提心，可是我们还在这里混光阴，不知修行，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”：还在这里胡闹，不认真用功，因循了事。这样纵修到八万大劫，也无有是处。

　　二、答如来出现的身相

　　佛子。诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！诸大菩萨，你们应该知道，怎样见到如来应成正觉的身呢？请你们仔细的听，共有十种法身相。

　　佛子。诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨不应于一法一事一身一国土一众生，见于如来。应遍一切处见于如来。

　　各位佛的弟子！所有诸菩萨中的大菩萨，你们在无量处能见到如来的身。如来的身是无在无不在；无论在什么地方，都是如来的身所在处，这是什么缘故？诸大菩萨！不应该执着在一个法、一件事、一个身、一个国土和一个众生，能见如来，应该在所有的处所，见到如来的真身，所有一切处、一切法，都能现前。十方一切诸佛也能现前。

　　我们若是明白佛法，万事万物万佛都在那里说法。只因我们被无明所遮盖，所以不认识。佛越说法，我们越不听法，因此就堕落。堕落！堕落！一生比一生堕落！一生比一生愚痴，乃至什么也不知道了。

　　佛子。譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。遍一切处。遍一切众生。遍一切法。遍一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故，示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　各位佛的弟子！譬如虚空，普遍到一切有色的地方和没有色的地方，也没有一个到，也没有一个不到。为什么缘故？因为虚空根本没有一个身，所以虚空没有一个能到，也没有一个不能到的情形发生。如来的身，也是这样。遍至一切处所，遍至一切众生的心，遍至一切法，遍至一切国土，但也没有去，也没有不去，这是什么缘故？因为如来的法身，没有一个形相可见。只为了众生的缘故，所以如来示现法身、报身、应身。

　　各位佛的弟子！这就是如来的身第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

　　复次佛子。譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。而彼虚空无有分别，亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明普照明故，令一切众生世出世间诸善根业，皆得成就。而如来身无有分别，亦无戏论。何以故。从本已来，一切执着，一切戏论，皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如虚空，既然很宽广，虚空虽然不是色，可是能显现一切有色的众生和物质。在虚空本身没有分别，没有游戏的言论，也就是不开玩笑。如来的身也是这样的情形。用智慧的光明，普遍照明的缘故，令一切众生在世间或出世间的一切善根业，皆得到自然成就。如来的身，没有分别，没有戏论。这是什么缘故？从往昔以来，就不执著于人，也不执著于法，也不执着我，也不执着我所，一切虚妄不实的戏论，皆永远的断绝。

　　各位佛的弟子！这就是如来的身第二相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

　　复次佛子。譬如日出，于阎浮提，无量众生，皆得饶益。所谓破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如日出的时候，对于南阎浮提无量的众生，皆能得到饶益，例如飞潜动植，所有的有情众生和无情众生，各得其利益。太阳光出来，把黑暗破了，能把湿的东西，晒成干燥，能令各种草木，各得生长，又能成熟谷稼。太阳出来之后，虚空廓然朗彻，显现很清净。莲华被太阳光所照，而开放得很美丽。行路的人，能清楚的见到道路。士农工商的人，很顺利办理事业，是什么缘故呢？因为日轮放出无量的光，利益一切众生，令彼各得其所，各得其长。

　　佛子。如来智日，亦复如是。以无量事，普益众生。所谓灭恶生善。破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信，舍离浊心。令得见闻，不坏因果。令得天眼，见殁生处。令心无碍，不坏善根。令智修明，开敷觉华。令其发心，成就本行。何以故。如来广大智慧日身，放无量光，普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　各位佛的弟子！如来的智慧，如同太阳，所以称为如来智日，也是这样。用无量的事，普遍饶益一切众生，能令众生诸恶莫作(灭恶)，众善奉行(生善)，把愚痴障碍破除，变成菩提智慧。佛用大慈心来救护一切众生，用大悲心来度脱，令一切众生离苦得乐，令一切众生增长五根——信根、进根、念根、定根、慧根，令一切众生增长五力，就是信力、进力、念力、定力、慧力。五根是生长善法的根本，五力能帮助五根生长。令一切众生增长七觉分，就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。令一切众生增长八正道，就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定。令一切众生皆生深信的心，发愿躬行实践。舍离自私自利的心，舍离贡高我慢的心，舍离嫉妒障碍的心。总之，舍离一切污浊心。令一切众生，随所见闻，深信因果，不坏因果，不错因果，更不可拨无因果。令众生得到天眼通，能照了一切。能见到自己在什么地方生？又在什么地方死？又在什么地方死？又在什么地方生？生生死死，死死生生，在六道轮回里转来转去，脱骨如山，苦不堪言。令一切众生心中没有障碍，不会破坏自己所修的善根。令一切众生的智慧圆满，修得成就，放大光明，开放觉悟的莲华。令一切众生发大菩提心，成就本来所修的行门。为什么缘故呢？因为如来有广大智慧日的身，放出无量的光明，普遍照耀尽虚空遍法界的缘故。

　　各位佛的弟子！这就是如来的法身第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

　　复次佛子。譬如日出，于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此，后照于彼。但以山地有高下故，照有先后。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，在南阎浮提的地方，先照一切须弥山及诸大山王。次照黑山，再次照高原，然后再普照一切大地。太阳不会这样的想：我先照高山，后照平地。因为高山和平地有高低不同的缘故，所以有先照和后照的分别。

　　如来应正等觉，亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器，示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定，亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故，而彼如来大智日光，不作是念。我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。但放光明平等普照。无碍无障。无所分别。

　　如来应正等觉，也是这样的情形。成就无量无边法界智慧之轮，常放无障碍智慧之光。先照菩萨中的大菩萨等诸大山王，次照缘觉，再照声闻，然后照决定善根的众生，随着他们的心器，示现广大的智慧，然后普照一切众生，乃至邪定的众生，也都普及，为作将来利益的因缘。为令他们将来也会有成熟的机会。如来大智日光不会有这样的念头，我应当先照修大行的菩萨，乃至最后再照邪定的众生。但是所放的光明，平等普照一切众生，所谓“佛光普照”，没有障碍，没有分别。

　　佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷普照无私。如来智慧，复亦如是。普照一切。无有分别。随诸众生根欲不同，智慧光明，种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　各位佛的弟子！譬如日月，随时出现。大山幽谷，普遍皆得到日光和月光的照耀，没有自私的心。如来的智慧光明，也是这样的情形。普照一切，没有分别。随着一切众生的根性和欲乐，各有不同，所以佛的智慧光明，有种种的不同，所照的众生，也有不同。

　　各位佛的弟子！这就是如来的身第四种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

　　复次佛子。譬如日出。生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，令身调适，离众患故。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，出生就没有眼睛的人，根本就没有看见太阳。虽然未曾见过太阳，可是太阳光对他也有益处。什么缘故？因为生盲的人，因为有太阳光，而能得知是白天或是晚间，又知是什么时候或什么节气，也知穿衣和吃饭，令身体调和而适宜，离开一切病患。

　　如来智日，亦复如是。无信无解，毁戒毁见，邪命自活，生盲之类，无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力，令彼众生所有身苦，及诸烦恼，未来苦因，皆消灭故。

　　如来智慧之日，也是这样的情形。能饶益没有信心的众生，没有理解力的众生，甚至毁戒，或毁见的众生，邪命自活的众生。有四邪命：第一种为下口食：植种田园和买汤药来维持生活者。第二种为仰口食：仰观星宿和推测盈亏来维持生活者。第三种为方口食：谄媚豪富和游说四方来维持生活者。第四种为维口食：用咒术治病，看相批八字，卜相看风水来维持生活者。这一类的众生，如同生盲一样，没有信心，没有眼睛的缘故。他们虽然逢遇如来出现于世，可是不见佛、不闻法、不睹僧，所谓不见诸佛智慧日轮。虽然不见诸佛智慧日轮，可是也得到智慧日轮所照的益处，也得到智慧日轮来加被。这是什么原因呢？因为佛有大威神力，令不信佛的众生，所有的身苦和一切的烦恼，以及未来的苦因，统统消灭，得到清净。

　　佛子。如来有光明，名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清净自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切语言法，令他欢喜。有光明名示现永断一切疑自在境界。有光明名无住智自在普照。有光明名永断一切戏论自在智。有光明名随所应出妙音声。有光明名出清净自在音，庄严国土，成熟众生。

　　各位佛的弟子！如来有智慧日轮的光明，名叫积集一切功德。又有光明，名叫普照一切。又有光明，名叫清净自在照。又有光明，名叫出大妙音。又有光明，名叫普解一切语言法，令其他人皆生欢喜。又有光明，名叫示现永断一切疑自在境界。又有光明，名叫无住智自在普照。又有光明，名叫永断一切戏论自在智。又有光明，名叫随所应出妙音声。又有光明，名叫出清净自在音，庄严诸佛国土，成熟一切众生。

　　佛子。如来一一毛孔，放如是等千种光明。五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种刹中，种种佛所，诸菩萨众。其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界。十头十眼，十耳十鼻，十舌十身，十手十足，十地十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明，转更清净。一切善根，皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，灭一切垢。其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净。柔软调伏，堪修念智。地狱饿鬼畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦。命终皆生天上人间。

　　各位佛的弟子！如来每一根毛孔中，放出这样千种光明，有五百光明，普遍照耀下方；有五百光明，普遍照耀上方。种种的刹土，种种的佛所，诸菩萨众。这些菩萨等见到如来这种光明，同时皆得到如来的境界。有十个头，十对眼睛，十对耳朵，十个鼻子，十个舌头，十个身体，十双手，十双足，十地和十智，皆悉清净。一切菩萨，先所成就一切处和一切地。菩萨已经善根深厚，见到这种光明，更增加清净。一切善根，皆悉成熟，趣向一切智之地。令声闻缘觉二乘的人，能灭除一切尘垢，就是将小心小量这种自私自利的思想，完全消灭。其余还有一分生盲的众生，身也得到快乐，心也得到清净，非常柔软，非常调和，堪修念智。地狱、饿鬼、畜生三恶道中的众生，皆得到快乐，解脱一切苦。等到命终的时候，皆生到天上或生到人间。

　　佛子。彼诸众生，不觉不知，以何因缘，以何神力，而来生此。彼生盲者，作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来住普自在三昧，出六十种妙音，而告之言。汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。

　　各位佛的弟子！那些众生不知不觉生到天上，什么因缘？什么神力？而能生到天上呢？发生这些问题。生盲的人，作这样的想念：我是梵天，我是梵天王所化现，所以我才能来到天上。在这个时候，如来住普自在三昧中，放出六十种妙音(吉祥音、柔软音、可爱乐音、悦意清净音、离垢音、显耀音、微妙音、明德音、无乱音、无愦音、师父音、无刚硬音、无粗犷音、善顺音、安重音、身所吉利音、随心随时音、如如悦意音、天爱安想音、无热恼音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和雅音、晓了音、精勤音、和忍音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、好雨音、海雷龙王音、真陀罗伎音、哀鸾音，鹰畅音，鹤鸣音，耆域音，英鸟音，雷震音，不卒音，不暴音，普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、甘美音、进行音、广普音、具足音、诸根无班音、不轻疾音、无住音、响声普入众会音、宣诸德音)。其妙音而告诉一切生天的人说：你们不是梵天，也不是梵天所化现，也不是帝释天所化现，更不是护世四天王所作，你们皆是仰承着如来大威神力的缘故，才能生到天上来。

　　彼诸众生闻是语已。以佛神力，皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故，自

　　然而出优昙华云，香云，音乐云，衣云，盖云，幢云，幡云，末香云，宝云，师子幢半月楼阁云，歌咏赞叹云，种种庄严云。皆以尊重心，供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日，如是利益生盲众生，令得善根具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　这些生盲的众生，生天以后，听到这样的言语时，以佛神力之加持，才知道生天的宿命，乃生大欢喜。因为心生大欢喜的缘故，自然而然现出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云

　　、

　　师子幢半月楼阁云

　　、

　　歌咏赞叹云

　　、

　　种种庄严云。皆用最虔诚最尊重的心，供养如来。为什么缘故？因为这些生盲的众生，已经得到清净法眼的缘故。如来给他们授阿耨多罗三藐三菩提之记。

　　各位佛的弟子！如来智慧之日，这样利益生盲的众生，令他们得到种善根的机会。有具足善根的时候，有成熟善根的期间，然后成就菩提果。

　　各位佛的弟子！这就是如来身第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

　　复次佛子。譬如月轮，有四奇特未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐于时，示现亏盈。三者于阎浮提澄净水中，影无不现。四者一切见者，皆对目前。而此月轮，无有分别，无有戏论。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如月轮，它有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切星宿的光。第二种能随逐于时间，示现亏盈的现象，以阴历计算，每逢初三，有月牙出现，这是亏。每逢十五，月圆出现，这是盈。上弦和下弦，亏盈相等。第三种能在南阎浮提世界，澄清的水中，月影现于其上。第四种凡是见到月亮的人，认为月亮对照我的面前，有这种的感觉。可是这个月轮，它没有这种的分别和戏论，皆一视同仁，普照一切，不分彼此，一律平等相照。

　　佛子。如来身月，亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓映蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜，示现寿命修短不同。而如来身，无有增减。一切世界净心众生，菩提器中，影无不现。一切众生有瞻对者，皆谓如来唯现我前。随其心乐，而为说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身。而如来身，无有分别，无有戏论。所作利益，皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　各位佛的弟子！如来的身月，也是这样的情形。有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切声闻和缘觉二乘人的智慧，又能映蔽有学位和无学位的智慧。何谓有学位？凡是证得初果、二果、三果的罗汉，尚要学习断思惑。这为有学位。何谓无学位？就是证得四果罗汉。所谓“所作已办，不受后有。”见思惑皆断，无须学习，称为无位。随着他们的机宜，示现的寿命，长短不同。或者是长寿，或者是短寿。可是如来的身，没有增加，没有减少。一切世界中的清净众生，在菩提器中，影子没有不现出来。所有的众生，若有瞻对如来者，皆说如来唯独现在我的面前。随其心乐，而为说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身，可是如来的身，没有什么分别，没有什么戏论。所作的利益，皆得到清净。

　　各位佛的弟子！这就是如来身第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

　　复次佛子。譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，于大千世界普现其身。一切众生，皆见梵王，现在己前。而此梵王，亦不分身，无种种身。佛子。诸佛如来亦复如是。无有分别，无有戏论。亦不分身，无种种身。而随一切众生心乐，示现其身。亦不作念，现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界中的大梵天王，用少许的方便，能在大千世界中，普遍示现其身。令一切众生，皆能见到大梵天王，现在自己的面前。可是这位大梵天王没有分身，也没有种种身。各位佛子！诸佛如来也是这样，没有分别，没有戏论，没有分身，没有种种身，而是随顺一切众生的心乐，示现其身，但也不作这样的念：我示现了若干的身？

　　各位佛的弟子！这就是如来身第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

　　复次佛子。譬如医王，善知众药，及诸咒论。阎浮提中，诸所有药，用无不尽。复以宿世诸善根力，大明咒力。为方便故，众生见者，病无不愈。彼大医王，知命将终，作是念言。我命终后，一切众生，无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王合药涂身，明咒力持。令其终后，身不分散，不萎不枯。威仪视听，与本无别。凡所疗治，悉得除差。

　　再说一次，譬如医王，善知道一切药性，知犀角解除心热，知羚羊消除肺肝等药性。又明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。就是草根树皮，也可以治病。又因为他在往昔的时候，有一切大善根的力量，有诵持大明咒的力量。因之，为方便一切众生的缘故，凡是患病者，见到这位大医王之后，所有的病，都会痊愈。

　　这位大医王，知道自己的寿命，将要终时，他自己就作这样的念言：我死了之后，一切众生没有依怙。我现在应该作个方便，这个时候，大医生配成种种的药，涂在自己的身上。然后诵大明咒，用其力量来加持，令他死了之后，身体完整，不会分散，不会萎碎，不会可枯干，他的威仪，他的视听，和他活着的时候，没有两样。凡是来求治病的人，见到他的身体，无论什么时候皆不药而愈，都能恢复健康。

　　你们大家知道医生是做什么的？有人说：“医生是济世活人。”不错。可是这只是一部分尽责的医生。另有一部分的医生，专门杀人，可是杀人不见血。他们没有医德，将病人当作试验，不管认识病症或不认识病症，便令病人吃某种药品或注射某种药水，看看反应如何？反应良好，证明有效力，便知这药，专治这种病，成为特效药。如果反应不好，反正与他没有关系，是病人倒楣，甚至病亡。虽然不是直接杀人，但却间接杀人。还有一部分医生，实在是强盗作风，病人的病症很轻微，本来看医生一次或两次就会好的，可是医生为多赚医药费，想尽办法故意拖延时间，这类的医生，专为自己的利益着想，不为病人痛苦着想。虽然不能一根论，但是这种情形免不了的。

　　我们万佛城有所医院，以针灸为主，该院有位葛医生。她有仁慈心，遇到病人，希望病人早日健康，尽心尽力为病人医治，绝对不拖延时候。葛老师也传授她的针灸技术，目的为病人解除痛苦而不是赚钱。今晚讲大方广佛华严经的大医王，希望有志学医之士，将来也要作大医王，令该死的人不死，这才是济世活人。

　　佛子。如来应正等觉，无上医王，亦复如是。于无量百千亿那由他劫，炼治法药，已得成就。修学一切方便善巧。大明咒力，皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命，经无量劫。其身清净，无有思虑，无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者，诸烦恼病，悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　各位佛的弟子！如来应成正等正觉之后，就是无上大医王，也是这样的情形。在无量百千亿那由他劫中，炼治种种佛法的药品，已经有所成就，来医治一切众生的烦恼病。又修学一切方便善巧的法门，又诵持大明咒的力量，即是智慧光明，皆到究竟之处，善能灭除一切众生的烦恼病。又能令寿者久住，经过无量劫。其身清净，没有一切的思虑，没有一切的动用，勤做佛事，未尝休息。时时讲经说法，时时诵经拜忏，天天作早晚课，天天翻译经典，也不懈怠，不放逸。所有的众生，凡能见到佛，一切烦恼病，完全得到消灭。好像我们学佛的人，能把嫉妒障碍的病，和习气的毛病，一概没有了。

　　各位佛的弟子！这就是如来身第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

　　复次佛子。譬如大海，有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者，悉同其色。若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为安乐。令诸众生离苦调适。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，在海中有大摩尼宝。名叫集一切光明毗卢遮那藏。若有众生能触到这种光明者，都和大摩尼宝的颜色是一样的色，若有众生能见到这种光明者，眼睛得到清净，随着大摩尼宝光明所照之处，雨摩尼宝，名叫安乐。令一切众生，离开苦恼，得到调和舒适。

　　佛子。诸如来身，亦复如是。为大宝聚，一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色。若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身，无所分别，亦无戏论。而能普为一切众生作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　各位佛的弟子！所有如来的身，都和大摩尼宝一样。如来的身，就是大宝聚，一切功德大智慧之藏。若有众生，能触到佛身宝智慧光明者，也同佛身的颜色是一样的色。若有众生，能见到佛身者，能得到清净的法眼。随着光明所照之处，令一切众生，离开一切贫穷困苦，乃具足佛菩提之快乐。

　　各位佛的弟子！如来的身，没有什么分别，没有什么戏论。佛是不说虚假的话，是说真实之语的圣人，能普遍为一切众生大做佛事。

　　各位佛的弟子！这就是如来身第九种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

　　复次佛子。譬如大海，有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处，令诸众生灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见。如来身如意宝王，亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德，悉令永离生死苦患，假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，有大如意摩尼宝王，名叫一切世间庄严藏。摩尼译为珠宝，或译为离垢，或译为如意。它具足成就百万的功德。随着所住之处，令一切众生的灾患，能统统消除殆尽。所发的愿，皆能得到满足。可是这位如意摩尼宝王，不是有少分福报的众生，所能见得到的。

　　如来的身，如意宝王，也是这样的情形，名叫为能令一切众生皆悉欢喜。若有众生，或见佛身，或闻佛号，或赞叹佛的功德，那么，这种众生，就能永远离开生死的苦患。假设一切世界中的一切众生，同时专一其心，想见到如来，完全都能得见。所想求什么？就得到什么。所谓“求富贵得富贵，求智慧得智慧，求长寿得长寿，求子孙得子孙。”皆能遂心满愿。

　　佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟。为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

　　各位佛的弟子！佛的身体，不是有少分福报的众生，所能得见，唯除如来自在神力，所应该调伏这种的众生，才能令他有机会见到佛身，所谓“感应道交”。若有众生，因为见到佛身之后，便种善根，乃至善根成熟。因为善根成熟的缘故，佛才令他们见到佛的身。

　　各位佛的弟子！这就是如来身第十种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

　　以其心无量，遍十方故。所行无碍，如虚空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。

　　因为佛的心量，能普遍于十方。众生的心量，也能遍十方。佛本来没有形相，而为众生所现形相。修没有障碍的行门，好像虚空一样的清净。佛能普遍入一切法界，住在真实理体，佛的法身，无生也无灭，等住三世，永远离开一切分别，住在最后所发的誓愿，庄严清净一切世界，庄严所有的佛身，因为这种种的缘故，才示现十种法身。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨中的大菩萨，愿意将前边的义理，再重新仔细说明，所以用二十首偈颂来说一番。

　　譬如虚空遍十方　若色非色有非有

　　三世众生身国土　如是普在无边际

　　譬如虚空，能遍十方世界。或者有色，或者无色，或者有相，或者无相。或者三世的世界，或者一切众生的身，或者一切的国土，这样普遍在无边际之中。

　　诸佛真身亦如是　一切法界无不遍

　　不可得见不可取　为化众生而现形

　　十方诸佛的真身，也是这样的情形，无边无际。所有虚空法界，佛的真身，没有一个地方不遍满的。但是佛的真身，若想见不可见，若想取无可取。佛为教化一切众生，才现形于世间。

　　譬如虚空不可取　普使众生造众业

　　不念我今何所作　云何我作为谁作

　　譬如虚空，不可以取来。而能普遍使令众生造一切业。佛不思念我现在所作什么？什么是我所作？我为谁作？没有这些分别心。

　　诸佛身业亦如是　普使群生修善法

　　如来未曾有分别　我今于彼种种作

　　十方诸佛的身业，也是这样的情形。普令一切众生，修习种种善法。如来未曾有过分别心。我现在对于一切众生，作种种善事，帮助他们离苦得乐，佛没有这种的思想。

　　譬如日出阎浮提　光明破闇悉无余

　　山树池莲地众物　种种品类皆蒙益

　　譬如太阳在南赡部洲阎浮提出现的时候。太阳的光，能把大地一切的黑暗破除，现出光明，没有黑暗的地方。无论是山林，或是水池，或是莲华，或是大地，所有一切物，种种品类，包舍飞潜动植。凡有血有气的动物，如二足或四足，多足或无足的众生，皆称为有情众生。花草树木，金石砖瓦，皆称为无情众生。众生所以品类各有不同，可是皆得到太阳光普照，皆蒙受利益。所谓“各得其生，各得其长。”应该得到这种光明。

　　诸佛日出亦如是　生长人天众善行

　　永除痴闇得智明　恒受尊荣一切乐

　　十方诸佛智日出来的时候，也是这样的情形。能生长人间的人和天上的人所种的一切善行。永远消除愚痴的黑暗，得到智慧的光明。佛常受众生所尊荣，一切众生皆欢喜于佛。

　　譬如日光出现时　先照山王次余山

　　后照高原及大地　而日未始有分别

　　譬如太阳光出现的时候，先照须弥山王，次照铁围山及普通大山，然后再照高原及大地。太阳本身始终没有这种分别的思想。不过随地形高下而先照后照而已。

　　善逝光明亦如是　先照菩萨次缘觉

　　后照声闻及众生　而佛本来无动念

　　善逝(佛)的光明，也是这样的情形，先照菩萨。菩萨修六度万行法门，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，而证得三贤十圣地位。次照缘觉。缘觉是修观十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，证得辟支佛果；其次再照声闻，声闻修苦、集、灭、道四圣谛法，证得阿罗汉果；然后再照一切决定善根众生，但佛本身没有这种分别思想，绝对不是先照菩萨，最后照众生。

　　譬如生盲不见日　日光亦为作饶益

　　令知时节受饮食　永离众患身安隐

　　譬如生盲的人，初生的时候，就没有眼睛，从来也没有见到日光，不知是什么样子？可是日光能饶益他，令他知道时节，知道受饮食，因为这样的关系，永离一切病患，身体得到安稳。

　　无信众生不见佛　而佛亦为兴义利

　　闻名及以触光明　因此乃至得菩提

　　没有信根的众生，不能见到佛。佛虽然现在他的面前，他好像生盲，无法能见；虽然见不到佛，可是佛很慈悲，也会消灭他的业障，令他得到利益；不过，所得到的利益，不圆满而已，或者闻得到佛的名号，或者触得到佛的光明，因此，有这点因缘，乃至得到菩提的觉果。

　　譬如净月在虚空　能蔽众星示盈缺

　　一切水中皆现影　诸有观瞻悉对前

　　譬如清净的月亮，在虚空中的光明，能映蔽一切星的光，示现盈缺的现象。初三新出的月牙为缺，十五的圆月为盈。一切澄清的水潭，皆能现出月影，所有的众生，皆有观瞻月光的时候，都觉得月色洁光的境界，皆在我的面前，专照着我，皆有这样的想法。

　　现在讲到月星的经文，使我想起孔子借粮的故事，讲给大家听一听。在中国春秋时代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教无类为宗旨。那时候，只有贵族的子弟才有受教育的资格，平民子弟，根本没有读书的机会。孔子一提倡，就有三千弟子来受教育，一时弟子满天下。

　　孔子在老年时，率领弟子周游列国，到处讲学。其次，不幸走到陈蔡之地，发生缺粮，无法维持生活。这是严重的问题，于是大家商量，向谁借粮呢？正在一筹莫展之际，有人建议，听说范桶积存很多粮。他虽然是乞丐，可是将每天所讨来的米，积聚起来，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路觉得自己是孔老夫子最得意的门生，做这点事情，很有把握，一定会成功，令师兄弟不会饿死。于是乎洋洋得意的样子，到了范桶的家中。见了范桶，说明来意。范桶说：“子路先生：你来借米，可以。但是我有个小问题，你能答覆圆满，我就借给你米。若是答不对，恕我不借。”

　　这时，子路生出贡高我慢心，心想不会被他的问题难倒，乃对范桶说：“请你问吧！”范桶说：“什么多什么少？什么欢喜什么恼？”子路不考虑就说：“星星多，月亮少，娶媳妇欢喜，死人恼。”范桶一听，摇头的说：“不对！不对！米不能借给你。”这时的子路，垂头丧气回来见孔子，将经过说个明白。孔子一听子路的报告，便对子路说：“你的答案错了，所以范桶不借米。”你再回去对他说：“小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。”子路无精打彩回到范桶处，难为情对范桶说：“你问的问题，我老师这样的答‘小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。’不知对否？”范桶一听，哈哈大笑：“你老师不愧为圣人。我将所有的米借给你。”因此，孔子与门徒，得范桶一臂之力，回到鲁国。为什么要讲这个故事？因为讲星星而引起，故提出作为参考。我们人无论做什么事情？要谨慎处理，不可大意。

　　如来净月亦复然　能蔽余乘示修短

　　普现天人净心水　一切皆谓对其前

　　如来的清凉月，也是这样的情形。所谓“佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示现寿命或长或短，普现于天上的人和人间的人净心水中，每个众生皆说：佛现在我的面前，专对着我来说法。

　　譬如梵王住自宫　普现三千诸梵处

　　一切人天咸得见　实不分身向于彼

　　譬如大梵天王所居住在自己的宫殿中，能普现三千大千世界一切梵天之处。所有的人天皆见到大梵天王。其实这位大梵天王，他并没有分身，而到众生的面前。他还是不动本处，示现到所有众生的面前。

　　诸佛现身亦如是　一切十方无不遍

　　其身无数不可称　亦不分身不分别

　　十方诸佛示现其身，也是这样的情形，一切十方世界，佛都去现身。因为佛的法身，有无数无量之多，不可称有多少？也不是分身到各世界去，也不生分别心。

　　如有医王善方术　若有见者病皆愈

　　命虽已尽药涂身　令其作务悉如初

　　譬如有一个大医王，他善于研究种种的药性，又研究种种方术。若有众生见到大医王，无论什么病症？不用吃药就会好的。这位大医王，他自己知道寿命将要终尽的时候，用种种药制成良药，涂在自己的身体上，令自己的尸体，永远完整，不会毁坏，也不萎碎，也不枯干，和活的时候一样。大医王虽然死了，可是还能替病人治病，如同活人；换言之，大医王的精神没有死，仍为病人服务。

　　最胜医王亦如是　具足方便一切智

　　以昔妙行现佛身　众生见者烦恼灭

　　最殊胜的大医王(佛)，也是这样的情形。佛具足种种方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所积集的善根，不可思议所修的妙行门，所以现在才成佛。若有众生见到佛，把一切的烦恼都会灭尽。

　　譬如海中有宝王　普出无量诸光明

　　众生触者同其色　若有见者眼清净

　　譬如在大海中，有摩尼宝王，普遍放出无量的一切光明。若有众生能触到摩尼宝王的光明，即得同宝王一样的色。若有众生见到摩尼宝王，即得到清净法眼。

　　最胜宝王亦如是　触其光者悉同色

　　若有得见五眼开　破诸尘闇住佛地

　　最殊胜的宝王(佛)，也是这样的情形。若有众生，能触到佛光的时候，也有佛同样的紫檀金光色。若有众生，能见到佛身的时候，便得五眼。五眼就是天眼、肉眼(非凡夫的肉眼)、法眼、慧眼、佛眼。能破除一切愚痴黑暗，能消灭一切邪见。住在佛地，出生智慧大光明。

　　譬如如意摩尼宝　随有所求皆满足

　　少福众生不能见　非是宝王有分别

　　譬如如意摩尼宝，能随顺众生的心意，凡是所求的东西，在如意珠中现出，皆满求者的愿。可是这种宝，少分福报的众生，不能见如意摩尼宝，不是如意摩尼宝王有分别，而是没有福报的人，根本见不到这种宝。

　　善逝宝王亦如是　悉满所求诸欲乐

　　无信众生不见佛　非是善逝心弃舍

　　善逝宝王(佛)，也是这种情形。他能满足所求者的心愿，得到一切的欲乐。没有信心的众生，不能见到佛，不是佛不欢喜他，不接近他，而是没有信心的人，犹如生盲，佛现在他的面前，他也看不见，好像太阳在空中，生盲的人，看不见太阳一样的道理，并不是佛有心弃舍他。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第五十一　如来出现品第三十七之二

　　三、答如来出现的音声相

　　佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，怎样能知道如来应成正等觉的音声？我现在对各位详细说明。

　　佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声遍至。普遍无量诸音声故。应知如来音声随其心乐，皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解，皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者，无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至于究竟故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，遍至一切音声。一切音声，包括在如来音声之内。应该知道如来的音声，

　　随顺一切众生心中所爱乐，皆令彼得到欢喜。说一切法，能清楚的明了。应该知道如来的音声，随顺一切众生的信解，皆令他们欢喜，心里得到清凉的感觉。应该知道如来的音声，正应众生受化的时候，便来教化，不会失掉时机。所应该闻法的众生，没有闻不到佛法。应该知道如来的音声，没有生灭性。如声应响一样。应该知道如来的音声，没有主宰者，而是往昔修习一切善业所生起。应该知道如来的音声，甚深不可测量，究竟有多宽？有多大？没有法子能度量出来。应该知道如来的音声，没有邪曲，所说的都是正知正见，没有邪知邪见，歪曲事实的音声。如来的音声，从法界所生起。应该知道如来的音声，永不会断绝，尽虚空遍法界，都有如来的音声。应该知道如来的音声，没有变易的时候，到究竟之处。

　　佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声，非量非无量。非主非无主。非示非无示。何以故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，不是有量，也不是无量；不是有主，也不是无主；不是有示，也不是无示。这是什么原因呢？

　　佛子。譬如世界将欲坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何。一曰。汝等当知，初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。舍欲界身，生于梵天。二曰。汝等当知，二禅安乐，无觉无观，超于梵天。众生闻已。自然而得成就二禅。舍梵天身，生光音天。三曰。汝等当知，三禅安乐，无有过失，超光音天。众生闻已。自然而得成就三禅。舍光音身，生遍净天。四曰。汝等当知，四禅寂静，超遍净天。众生闻已。自然而得成就四禅舍遍净身，生广果天。是为四。佛子。此诸音声，无主无作。但从众生诸善业力之所出生。

　　各位佛的弟子！譬如世界将要坏的时候，没有言下之意者，没有造作者。在法的本体上，就应该这样子，而出四种音声。这四种是什么音声？第一种音声，自然而然的说：“你们众生，应该知道初禅天(色界的梵众天、梵辅天、梵王天)是很安乐的地方，没有一切的灾难，已经离开一切的欲恶，没有财色名食睡这五欲之贪。超过欲界六天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)的安乐。”众生听到这种话之后，自然得到成就初禅境界，舍弃欲界的身体，生到梵天，得到清净的身体。第二种音声，自然的说：“你们众生，应该知道二禅天(色界的少光天、无量光天、光音天)的安乐，比初禅更为安乐。那个地方，无觉无观，超过梵天的境界。”众生听到这种话之后，自然而得成就二禅境界，舍弃梵天的身体，生到光音天。第三种音声，自然而然的说：“你们众生，应该知道三禅天(少净天、无量净天、遍净天)的安乐，比二禅天更为安乐。没有一切过失，超过光音天的安乐。”众生听到这种话之后，自然而得成就三禅境界，舍弃光音天的身体，便生遍净天。第四种音声，自然而然的说：“你们众生，应该知道四禅天(福生天、福爱天、广果天)非常寂静，超过遍净天的安乐。”众生听到这种话之后，自然而得成就四禅境界，舍弃遍净天的身体，生到广果天。这就是自然出生的四种音声。

　　各位佛的弟子！这一切的音声，没有主宰，没有造作，但是从一切众生的善业力之所生。

　　佛子。如来音声，亦复如是。无主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德法力，出于四种广大音声。其四者何。一曰。汝等当知，一切诸行，皆悉是苦。所谓地狱苦，畜生苦，饿鬼苦，无福德苦，着我我所苦，作诸恶行苦。欲生人天，当种善根。生人天中，离诸难处。众生闻已。舍离颠倒，修诸善行。离诸难处，生人天中。二曰。汝等当知，一切诸行，众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是磨灭法。涅槃寂静，无为安乐。远离炽然，消诸热恼。众生闻已。勤修善法。于声闻乘，得随顺音声忍。

　　各位佛的弟子！如来的音声，也是这样的情形。没有一个主者，没有一个作者。没有分别。不是人，不是出，但是从如来功德法力，自然出生这四种广大音声。这四种音声是什么音声？

　　第一种音声，自然的说：“你们众生，应当知道一切诸行，一切行为，所造的业，皆是苦果。所造地狱的业，也要受苦报，所造饿鬼的业，也要受苦报，所造畜生的业，也要受苦报。没有福德也是苦。着住于我，而生我所，也是苦。有了我执，便有法执，也是苦。作一切恶行也是苦。若想生到人间为人或想生天上为人，应当多积功德，多种善根。生到人天之中，能离开一切难处。”众生闻之以后，舍弃颠倒，修行一切善法，而生到人天之中。

　　第二种音声，自然的说：“你们众生，应当知道，一切诸行，众苦如同火焰，炽然焚身，不得自在，犹如热铁丸。要知道诸行无常，是磨灭法。涅槃才是寂静快乐之处，无所作为，而得快乐。远离一切炽然之苦，消除一切热恼之烦。”众生闻之后，勤修一切善法，对于声闻的法门，得到随顺音声忍。

　　三曰。汝等当知，声闻乘者，随他语解，智慧狭劣。更有上乘，名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者，闻此音已。舍声闻道，修独觉乘。四曰。汝等当知，过二乘位，更有胜道，名为大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不舍菩提心。处无量生死，而不疲厌。过于二乘。名为大乘，第一乘，胜乘，最胜乘，上乘，无上乘，利益一切众生乘。若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果，闻此音已。发菩提心。

　　第三种音声，自然的说：“你们众生，应当知道。声闻乘的人，随着他人所言而悟解，所得智慧很狭劣。更有上乘，比声闻乘更高，名叫独觉乘。他们是自己开悟，春观百花开，秋睹黄叶落，知道一切万事万物，都是无常，是生灭法。故不是由师教导而悟道。在有佛出世，观十二因缘法而悟道者，名叫缘觉。你们应该学独觉乘。”欢乐胜道的人，闻此音声之后，舍弃声闻道，修习独觉乘。

　　第四种音声，自然的说：“你们众生，应当知道，超过声闻和独觉二乘的地位，更有殊胜之道，名为大乘。这是行菩萨道的菩萨，所修行的法门。他们修六种波罗蜜的法门，也就是六度，修到圆满清净的时候，直达彼岸，永远不断绝菩萨行，不舍弃菩提心。经过无量的生死，而不厌倦生死，总是倒驾慈航，乘愿再来，到六道中度应度的众生。有如地藏王菩萨的誓愿：‘众生度尽，方证菩提。’又说：‘地狱未空，誓不成佛。’超过二乘人的思想，所以名为大乘，又为第一乘，又为胜乘，又为最胜乘，又为上乘，又为最上乘，又为利益一切众生乘。”若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，是被十方诸佛神力所加持的缘故。有殊胜的誓愿者，希求佛果，听闻之后，即发菩提心。

　　佛子。如来音声，不从身出，不从心出，而能利益无量众生。佛子。是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　各位佛的弟子！如来的音声，不是从身上出来，也不是从心里出来，它是尽虚空遍法界，常常存在，而能利益无量的众生。

　　各位佛的弟子！这就是如来的音声第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。

　　复次佛子。譬如呼响，因于山谷，及音声起。无有形状，不可睹见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声，亦复如是。无有形状，不可睹见。非有方所。非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟，无言无示。不可宣说。佛子。是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如呼响，就是如响应声。因为在山谷中，大声呼唤，便有音声响起。这种音声，没有形状，不可看见，也无分别，可是响音是随着一切语言而有反应，比方在山谷这边说一句什么话，在山谷那边就答应一句什么话，如来的音声，也是同样的情形，没有形状，不可睹见。不是有个地方，不是没有个地方。但随着众生心中的欲解，由这种因缘所生出。它的性究竟是空的，无所言说，无所指示，不可以说它是怎回事。

　　各位佛的弟子！这就是如来的音声第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。

　　复次佛子。譬如诸天，有大法鼓，名为觉悟。若诸天子行放逸时，于虚空中，出声告言。汝等当知，一切欲乐，皆悉无常。虚妄颠倒，须臾变坏。但诳愚夫，令其恋着。汝莫放逸。若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。放逸诸天，闻此音已。生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所，求法行道。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如诸天，有大法鼓，名叫觉悟。其鼓不击自鸣，妙不可言。若有诸天的天子和天女，不守天上的规矩时(天上的规矩，就是坐禅、修定、习静)，天鼓便在虚空中，自动发出音声，警告放逸的天子和天女说：“你们应该知道，一切欲乐，不可贪恋，皆是无常，不是究竟。这种欲乐，令你们失去戒力、定力、慧力。这种欲乐是虚妄不实，令你们颠颠倒倒。这种欲乐，在须臾(极短时间)之间，就变坏了。这是欺骗没有智慧的人，令他们贪着这种无常的快乐。你们要知道，放逸的快乐，不是究竟的快乐。愚痴人才欢喜这种行为，智慧人远离这种行为。你们诸天子！不要放逸。如果贪着这种虚妄颠倒的快乐，将来要堕落到三恶道中。等到了地狱的时候，才知放逸是不对的，后悔莫及。”

　　这些不守天上法律的诸天子，听到天鼓的音声之后，便觉悟了，生大忧怖，舍弃自己宫中所有的欲乐，而到天王的处所，求法修行。

　　佛子。彼天鼓音，无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。当知如来亦复如是。为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声。所谓无著声，不放逸声，无常声，苦声，无我声，不净声，寂灭声，涅槃声，无有量自然智声，不可坏菩萨行声，至一切处如来无功用智地声。以此音声遍法界中而开悟之。

　　各位佛的弟子！天鼓的音声，没人管理它，没有人教它说法，没有生没有灭。在该说法的时候，它就说法，教化无量众生，利益无量众生。

　　应当知道如来，也是这样的情形。为欲觉悟一切放逸的众生，所以放出无量妙法的音声，就是所说的①无著声：令众生听到这种法音声，没有一切执着。②不放逸声：令众生听到这种法音声，就不放逸，而守规矩。③无常声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无常。④苦声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是苦。⑤无我声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无我。⑥不净声：令众生听到这种法音声，知道修清净的法。⑦寂灭声：令众生听到这种法音声，知道修寂灭的法。⑧涅槃声：令众生听到这种法音声，知道修到彼岸的法。⑨无有量自然智声：令众生听到这种法音声，能证得没有限量自然智慧。⑩不可坏菩萨行声：令众生听到这种法音声，能修菩萨行，坚固如金刚，旁门左道无法破坏。⑪至一切处如来无功用智地声：令众生听到这种法音声，能到一切处，如来无功用的智慧之地。如来用这种妙法音声，尽虚空遍法界，悉令一切众生统统开悟，得大智慧。

　　无数众生闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各于自乘而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子。是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　无数无量的众生，闻这种音声之后，皆生大欢喜心，勤修一切善法。各于自乘的众生，在自己修的法门，而求出离，或修声闻乘的法门，就是苦集灭道四谛法，或修独觉乘的法门，或习菩萨无上大乘的法门。可是如来的音声，没有一定的方向，没有一定的处所，也没有一定的言说。

　　各位佛的弟子！这就是如来的音声第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。

　　复次佛子。譬如自在天王，有天婇女，名曰善口。于其口中，出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中，复有百千差别音声。佛子。彼善口女从口一声，出于如是无量音声。当知如来亦复如是。于一音中，出无量声。随诸众生心乐差别，皆悉遍至。悉令得解。佛子。是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如自在天王，有一个婇女，名叫善口。在她口中说出一种音声，有千变万化的妙用，能与百千种音乐的音声，互相应和，节奏恰到好处。在每一种音乐之中，又有百千不同的音声。

　　各位佛的弟子！善口采女从口中出一种音声，能变化出无量不同的音声。你们应当知道，如来的音声，也是这样的情形。在一种音声之中，能出无量无边的音声，随着一切众生的心乐不同，皆能普遍而至，悉令一切众生皆得其解，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”

　　各位佛的弟子！这就是如来的音声第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

　　复次佛子。譬如大梵天王，住于梵宫，出梵音声。一切梵众，靡不皆闻。而彼音声不出众外。诸梵天众，咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音，亦复如是。道场众会，靡不皆闻。而其音声不出众外。何以故。根未熟者，不应闻故。其闻音者，皆作是念。如来世尊，独为我说。佛子。如来音声，无出无住。而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如大梵天王，住在清净的宫殿中，出一种梵音声。梵众天的音声，不会超出众外。换言之，没有梵众的地方，就没有这样梵音声。所有的梵天众，皆生这样的念头：大梵天王单独和我说话。

　　如来的妙音声，也是这样的情形。在道场众会中的大众，没有听不到这种妙音声，可是佛的清净妙音声，不出众会之外。这是什么缘故？因为众生的善根，尚未成熟，不应该听到如来的妙音声。若有听到如来的妙音声者，皆是这样的念头：如来世尊；正单独为我个人说法。

　　各位佛的弟子！这就是如来的音声第五种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

　　复次佛子。譬如众水，皆同一味。随器异故，水有差别。水无念虑，亦无分别。如来言音，亦复如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故，无量差别，而无念虑。亦无分别。佛子。是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如众水，皆是一味，可是随着器皿不同的缘故，水的形状就不同。 把水装在圆形器皿中，水就是圆形；装在方形器皿中，水就是方形。水自己没有念处，没有分别。

　　如来的言音，也是这样的情形。唯一是味，所说的解脱味。令一切众生得到解脱，除掉一切烦恼，成就菩提。可是每个众生的根性不同，有的是上根，有的是中根，有的是下根。随顺一切众生的心器不同的缘故，有无量的差别。可是如来没有念虑，也没有分别。

　　各位佛的弟子！这就是如来的音声第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

　　复次佛子。譬如阿那婆达多龙王，兴大密云，遍阎浮提。普霔甘雨。百谷苗稼，皆得生长。江河泉池，一切盈满。此大雨水，不从龙王身心中出。而能种种饶益众生。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大悲云，遍十方界。普雨无上甘露法雨。令一切众生，皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声，不从外来。不从内出。而能饶益一切众生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如阿那婆达多(无热恼)龙王，它在空中兴起大密云，遍满南阎浮提，普遍霔甘露雨。百谷苗稼，各得到生长的利益。江河泉池等，皆为盈满。这种大雨水，不是从龙王身上出来的，也不是从龙王心中出来的，可是有种种饶益众生的境界。

　　各位佛的弟子！如来应成正等觉，也是这样的情形。兴起大悲法云，遍满十方世界，普降甘露法雨，令一切众生，皆生欢喜，增长一切善法。声闻乘得到满足，缘觉乘得到满足，菩萨乘得到满足，佛乘得到满足。

　　各位佛的弟子！如来的音声，不是从外边来的，也不是从内边来的。可是尽虚空遍法界，都是如来的音声，能饶益一切众生。

　　各位佛的弟子！这就是如来的音声第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

　　复次佛子。譬如摩那斯龙王，将欲降雨，未便即降。先起大云，弥覆虚空。凝停七日。待诸众生，作务究竟。何以故。彼大龙王有慈悲心。不欲恼乱诸众生故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如来应正等觉亦复如是。将降法雨，未便即降。先兴法云，成熟众生。为欲令其心无惊怖。待其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，譬如摩那斯(慈心)龙王，将要降雨的时候，不是即刻就降雨，而是先生起大云，弥满覆盖虚空中，凝停七日。等待众生把将应做的工作做完，再降微细的雨。为什么要这样？因为摩那斯龙王有大慈悲心，为众生着想，不愿恼乱众生的缘故，所以七天之后，降甘露之雨，普遍滋润大地，令万物得到生长。

　　慈心龙王所降的雨是及时雨，雨量恰到好处也不多也不少，绝对不降倾盆大雨，不像世界将要成的时候，降那样的大雨，也不像世界将要坏的时候，降那样的大雨。总是五日一风，十日一雨，“风不鸣条，雨不破块”的境界。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样。将要降法雨的时候，不是即刻便降法雨，先兴起大法云，成熟一切众生，令一切众生闻到法的时候，不会生惊慌和恐怖的心，等待时机成熟之后，然后再普降甘露法雨，为众生演说甚深微妙的善法，渐次令众生满足如来一切智智中之智慧，无上的法味。

　　各位佛的弟子！这就是如来的音声第八种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

　　复次佛子。譬如海中有大龙王，名大庄严。于大海中降雨之时，或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉，亦复如是。为诸众生说法之时，或以十种差别音说。或百或千，或以百千，或以八万四千音声，说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声，各别说法。令其闻者，皆生欢喜。如来音声无所分别。但以诸佛于甚深法界圆满清净。能随众生根之所宜，出种种言音，皆令欢喜。佛子。是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如海中有大龙王，名为大庄严。在大海中降雨的时候，或降十种庄严的雨，或降百种庄严的雨，或降千种庄严的雨，或降百千种庄严的雨。

　　各位佛的弟子！水没有分别，乃是龙王不可思议的力量，令其庄严，乃至有百千无量的差别。如来应正等觉，也是这样。如来为一切众生说法的时候，或者用十种不同的音声来说法，或者用百种不同的音声来说法，或者用千种不同的音声来说法，或用八万四千种的音声，说八万四千的行门，乃至或用无量百千亿那由他那样多种的音声，各别说法。在一种音声之中，能说不同的法门，音声不同，法门不同，令一切众生，闻到这种法音，皆生大欢喜心。如来的音声，没有分别。但以诸佛在甚深法界中，圆满清净，能随着众生的根性之所宜。众生能接受什么法？就说什么法。出种种的言音，令一切众生皆生欢喜。

　　各位！你们现在听到华严经上说：佛示现百千亿种音声，为众生演说妙法。我们应该觉悟世界所有一切的音声，皆在说法。所谓“山色无非广长舌，溪声尽是清净音。”山的颜色好像广长舌相，演说妙法。小溪流水的音声，都是清法音，令闻者生欢喜心。若能明了这个哲理，世上一切的一切，都在说法。善人给你说善法，恶人给你说恶法。马给你说做马的法，牛给你说做牛的法。令你明白为什么做马和做牛的因缘。原来马牛在前生的时候，不孝顺父母，不恭敬师长。或者不愿听父母或师长的训诲，把身转过去，脊背向着父母或师长，因此缘故，今生做了畜生，脊背朝天。马牛是这样的情形，其他的畜生，也大同小异。总而言之，持五戒行十善，便生人天之界。有了贪瞋痴之心，便生三恶道。

　　猫捕鼠，虎捉兔，弱肉强食，皆在说法。各有各的因果，各有各的立场，各说各的妙法。教授说教授法，学生说学生法。比丘说比丘法，比丘尼说比丘尼法。有情在说法，无情也在说法。若能认识，青山白云，黄花翠竹，都在说法。

　　万事万物皆在说法。土匪去抢人家的财物，因为在往昔，被他人所抢过，所以现在来讨债。若是从前没有被人抢过他，他今去抢人家的财物，将来他要被人所抢，这是还债，此是因果循环报应铁实的哲理。因此，人做事情要正大光明，大公无私，不可处处想占便宜，不肯吃亏，所谓“吃亏便是占便宜”。切记！切记！不应该占方便，硬要去占方便，这是亏本；若本应该占方便，而不去占方便，这就是存款。所以人要各正其位，各尽其职，不贪意外之财，不饮过量之酒，这也是说法。“青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。”应当如是观。明白了，就放下，不明白，就执着。

　　各位佛的弟子！这就是如来的音声第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

　　复次佛子。譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜。从四天下，乃至他化自在天处。兴大云网，周匝弥覆。其云色相，无量差别。或阎浮檀金光明色。或毗琉璃光明色。或白银光明色。或玻璃光明色。或牟萨罗光明色。或码瑙光明色。或胜藏光明色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网，周匝弥布。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如娑竭罗(咸海)龙王，它想表现龙王大自在神力，饶益一切众生，皆令生欢喜，从四天下乃至他化自在天处，兴起大云网，周匝弥覆，遍满十方，这种的色相，有无量的差别，或像阎浮檀金光明的色，或像毗琉璃光明的色，或像白银光明的色，或像玻璃光明的色，或像牟萨罗光明的色，或像码瑙光明的色，或像胜藏光明的色，或像赤真珠光明的色，或像无量香光明的色，或像无垢衣光明的色。或像清净水光明的色，或像种种庄严具光明的色，这样光明色的云网，在虚空的四周弥布，可以说尽虚空遍法界周匝弥覆着。

　　既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云，出琉璃色电光。琉璃色云，出金色电光。银色云，出玻璃色电光。玻璃色云，出银色电光。牟萨罗色云，出码瑙色电光。码瑙色云，出牟萨罗色电光。胜藏宝色云，出赤真珠色电光。赤真珠色云，出胜藏宝色电光。无量香色云，出无垢衣色电光。无垢衣色云。出无量香色电光。清净水色云，出种种庄严具色电光。种种庄严具色云，出清净水色电光。乃至种种色云，出一色电光。一色云，出种种色电光。

　　这样各种光明色的云网，弥布之后，生起种种色的电光。就是所说的①阎浮檀金色的云，能出现琉璃色的电光。②琉璃色的云，能出现金色的电光。③银色云，能出现玻璃色的电光。④玻璃色的云，能出现银色的电光。⑤牟萨罗色的云，能出现码瑙色的电光。⑥码瑙色的云，能出现牟萨罗色的电光。⑦胜藏宝色的云，能出现赤真珠色的电光。⑧赤真珠色的云，能出现胜藏宝色的电光。⑨无量香色的云，能出现无垢衣色的电光。⑩无垢衣色的云，能出现无量香色的电光。⑪清净水色的云，能出现种种庄严具色的电光。⑫种种庄严具色的云，能出现清净水色的电光，互相映照。乃至种种色的云，能出现一色的电光。一色的云，能出现种种色的电光，互相照耀。

　　复于彼云中，出种种雷声。随众生心，皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天伎乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闼婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及余无量种种音声。既震雷已。复起凉风，令诸众生心生悦乐。

　　又在大云中，出种种雷声，随着众生的心，皆生欢喜，如同获得至宝一样。这九种雷声，就是所说的①或如天女歌咏的音声。②或如诸天伎乐的音声。③或如龙女歌咏的音声。④或如乾闼婆女歌咏的音声。⑤或如紧那罗女歌咏的音声。⑥或如大地震动的声。⑦或如海水波潮的声。⑧或如兽王哮吼的声。⑨或如好鸟鸣啭的声，以及其余种种无量种种的音声。既发震雷已之后，又生起清凉之风，吹在众生身上，令彼感觉舒适，心中生悦乐。

　　然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天，至于地上，于一切处，所雨不同。所谓于大海中，雨清冷水，名无断绝。于他化自在天，雨箫笛等种种乐音，名为美妙。于化乐天，雨大摩尼宝，名放大光明。于兜率天，雨大庄严具，名为垂髻。于夜摩天，雨大妙华，名种种庄严具。于三十三天，雨众妙香，名为悦意。于四天王天，雨天宝衣，名为覆盖。

　　龙王先起大云，云中生电光，又有雷声，又起凉风之后，然后降种种的雨，这雨是利益安乐无量的众生。从欲界他化天起，到地上为止，所经一切处。所降一切雨，各有不同，乃是对众生的机而降其雨。在大海中，降清冷的雨水，名叫无断绝。在他化自在天，降笙管笛箫种种音乐的雨水，名叫美妙。在化乐天，降大摩尼宝的雨水，名叫放大光明。在兜率天，降大庄严具的雨水，名叫垂髻。在夜摩天，降大妙莲华的雨水，名叫种种庄严具。在三十三天，降众妙香的雨水，名为叫悦意。在四天王天，降天宝衣的雨水，为叫覆盖。

　　于龙王宫，雨赤真珠，名涌出光明。于阿修罗宫，雨诸兵仗，名降伏怨敌。于此郁单越，雨种种华，名曰开敷。余三天下，悉亦如是。然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等，无有彼此。但以众生善根异故，雨有差别。

　　在龙王宫殿，降赤真珠的雨水，名叫涌出光明。在阿修罗宫殿，降诸兵仗的雨水，名叫降伏怨敌。在北俱卢洲，降种种华的雨水，名叫开敷。其余三天下(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲)，都是降这样的雨水。在每个地方，应一切众生的机缘，而所降的雨水，也不相同。虽然龙王没有分别心，其心平等，没有彼此的区别，但是以众生的善根不同的缘故，所以所降的雨水，有所分别。

　　佛子。如来应正等觉无上法王，亦复如是。欲以正法教化众生。先布身云，弥覆法界。随其乐欲，为现不同。所谓或为众生现生身云。或为众生现化身云。或为众生现力持身云。或为众生现色身云。或为众生现相好身云。或为众生现福德身云。或为众生现智慧身云。或为众生现诸力不可坏身云、或为众生现无畏身云。或为众生现法界身云。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉无上法王，也是这样的情形。如来想用正法来教化一切众生。先布身云，弥覆于法界，随顺众生心中所乐欲，为众现出十种不同的身云。就是所说的①或为众生示现生身的云。②或为众生示现变化身的云。③或为众生示现力持身的云。④或为众生示现色身的云。⑤或为众生示现相好身的云。⑥或为众生示现福德身的云。⑦或为众生示现智慧身的云。⑧或为众生示现诸力不可坏身的云⑨或为众生示现无畏身的云。⑩或为众生示现法界身的云。

　　佛的十身分为两种，一为三世间的十身，二为诸佛本身的十身。三世间的十身：①众生身②国土身③业报身④声闻身⑤缘觉身⑥菩萨身⑦如来身⑧智身⑨法身⑩虚空身。诸佛的十身①愿身②化身③力持身④意生身⑤庄严身⑥福德身⑦智身⑧菩提身⑨威势身⑩法身。前边是诸佛的十身，名虽不同，但义相同。

　　佛子。如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐各别，示现种种光明电光。所谓或为众生现光明电光，名无所不至。或为众生现光明电光，名无边光明。或为众生现光明电光，名入佛秘密法。或为众生现光明电光，名影现光明。或为众生现光明电光，名光明照耀。或为众生现光明电光，名入无尽陀罗尼门。或为众生现光明电光，名正念不乱。或为众生现光明电光，名究竟不坏。或为众生现光明电光，名顺入诸趣。或为众生现光明电光，名满一切愿皆令欢喜。

　　各位佛的弟子！如来用这样无量的身云，普覆于十方一切世界，随顺一切众生的心乐，各有不同的示相，而示现种种光明的电光，就是所说的①或为一切众生，示现光明的电光，名叫无所不至。②或为一切众生，示现光明的电光，名叫无边光明。③或为一切众生，示现光明的电光，名叫入佛秘密法。④或为一切众生，示现光明的电光，名叫影现光明。⑤或为一切众生，示现光明的电光，名叫光明照耀。⑥或为一切众生，示现光明的电光，名叫入无尽陀罗尼门。⑦或为一切众生，示现光明的电光，名叫正念不乱。⑧或为一切众生，示现光明的电光，名叫究竟不坏。⑨或为一切众生，示现光明的电光，名叫顺入诸趣。⑩或为一切众生，示现光明的电光，名叫满一切愿皆令欢喜。

　　佛子。如来应正等觉，现如是等无量光明电光已。复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声。炽然离垢海三昧雷声。一切法自在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。普令众生欢喜三昧雷声。无尽藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉，示现这样无量光明的电光之后。又随顺一切众生心之所乐，出生无量三昧(正定正受)的雷声。就是所说的①善觉智三昧的雷声。②炽然离垢海三昧的雷声。③一切法自在三昧的雷声。④金刚轮三昧的雷声。⑤须弥山幢三昧的雷声。⑥海印三昧的雷声。⑦日灯三昧的雷声。⑧普令众生欢喜三昧的雷声。⑨无尽藏三昧的雷声。⑩不坏解脱力三昧的雷声。令一切众生，听到这种三昧的雷声，发菩提心，行菩萨道，求无上佛果。雷有三种意思，一为秋之雷，令蛰虫藏匿(冬眠)若入三昧，诸恶不行。二为春之雷，令蛰虫开萌，由彼三昧，发生功德。三为雨之雷，乃是降雨之先相。

　　佛子。如来身云中，出如是等无量差别三昧雷声已。将降法雨，先现瑞相，开悟众生。所谓从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮。名能令一切众生生不思议欢喜适悦。

　　各位佛的弟子！在如来身云之中，出这种无量差别三昧雷声之后，将要降法雨的时候，先示现祥瑞的相，为开示一切众。就是所说的，从无障碍大慈悲心中，现出如来大智风轮，名叫能令一切众生，生不可思议欢喜适悦。

　　此相现已。一切菩萨，及诸众生，身之与心，皆得清凉。然后从如来大法身云，大慈悲云，大不思议云，雨不思议广大法雨。令一切众生身心清净。

　　这种示相现完之后，一切菩萨和一切众生，身和心皆得到清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，降不思议广大的法雨，令一切众生，身心得到清净自在。

　　所谓为坐菩提场菩萨，雨大法雨，名法界无差别。为最后身菩萨，雨大法雨，名菩萨游戏如来秘密教。为一生所系菩萨，雨大法雨，名清净普光明。为灌顶菩萨，雨大法雨，名如来庄严具所庄严。为得忍菩萨，雨大法雨，名功德宝智慧华开敷，不断菩萨大悲行。

　　就是所说有①为坐菩提道场的菩萨(将要成佛)，降大法雨，名叫法界无差别。②为最后身的菩萨(来生成佛)，即一生补处。这一类菩萨住在兜率天内院，等待修补佛位，为这类菩萨降大法雨，名叫菩萨游戏如来秘密教。③为一生所系的菩萨(尚未到最后一生)，降大法雨，名叫清净普光明。④为灌顶的菩萨(入法王位)降大法雨，名叫如来庄严具所庄严。⑤为得忍的菩萨(无生法忍)，降大法雨，名叫功德宝智慧莲华开敷，不断菩萨大悲行。

　　为住向行菩萨，雨大法雨，名入现前变化甚深门，而行菩萨行无休息无疲厌。为初发心菩萨，雨大法雨，名出生如来大慈悲行，救护众生。为求独觉乘众生，雨大法雨，名深知缘起法，远离二边，得不坏解脱果。为求声闻乘众生。雨大法雨，名以大智慧剑，断一切烦恼冤。为积集善根决定不决定众生，雨大法雨，名能令成就种种法门，生大欢喜。

　　⑥为住向行的菩萨(十住、十行、十回向)，降大法雨，名叫入现前变化甚深门，而行菩萨行，无休息无疲厌。⑦为初发心的菩萨(刚发菩提心)，降大法雨，名叫出生如来大慈悲行，救护众生。⑧为求独觉乘的众生，降大法雨，名叫深知缘起法，远离二边(空有)，得不坏解脱果。⑨为求声闻乘的众生，降大法雨，名叫以大智慧剑，断一切烦恼怨。⑩为积集善根决定和不决定的众生，降大法雨，名叫能令成就种种法门，生大欢喜。

　　佛子。诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子。如来应正等觉，其心平等，于法无吝。但以众生根欲不同，所雨法雨，示有差别，是为如来音声第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　各位佛的弟子！诸佛如来，随顺一切众生的心，降这样广大的法雨，充满一切无边的世界。

　　各位佛的弟子！这就是如来的音声第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

　　复次佛子。应知如来音声有十种无量。何等为十。所谓如虚空界无量，至一切处故。如法界无量，无所不遍故。如众生界无量，令一切心喜故。如诸业无量，说其果报故。如烦恼无量，悉令除灭故。如众生言音无量，随解令闻故。如众生欲解无量，普观救度故。如三世无量，无有边际故。如智慧无量，分别一切故。如佛境界无量，入佛法界故。

　　再说一次，各位佛的弟子！你们应该知道如来的音声①如虚空界的无量，因为至一切处的缘故。②如法界的无量，因为无所不遍满的缘故。③如众生界的无量，佛能令一切众生心生欢喜的缘故。④如诸业的无量，能说出他的果报缘故。⑤如烦恼的无量，能令一切烦恼灭除殆尽的缘故。⑥如众生言音的无量，随顺众生所能了解的法，而令闻之的缘故。⑦如众生欲解的无量，普遍观察众生的因缘，救度一切众生的缘故。⑧如三世的无量，因为它没有边际的缘故。⑨如智慧的无量，能分别一切法的缘故。⑩如佛境界的无量，能普入佛法界的缘故。

　　佛子。如来应正等觉音声，成就如是等阿僧祇无量。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉的音声，成就这样阿僧祇的无量，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意再把它重说一遍，用偈颂来说明这种的义理。菩萨悲心切切，深恐在华严法会中的大众，以及将来你我他的众生，不明白长行经文的道理，所以不厌其烦再说一次。

　　三千世界将坏时　众生福力声告言

　　四禅寂静无诸苦　令其闻已悉离欲

　　三千大千世界将要坏的时候，天上众生的福力和人间众生的福力，有一种的音声，告诉众生说：初禅天没有苦而有乐，由地狱生到天上的天众，自然离开欲界六天，生到色界初禅天。又有一种的音声，告诉众生说：初禅天的快乐不究竟，二禅天很清净安乐。众生自然离开初禅天，生到二禅天。又赞叹三禅天的安乐，众生就生到三禅天。又赞叹四禅天的寂静，没有一切苦，众生就生到四禅天。令诸天的众生，闻到这样的说法之后，皆离开欲。

　　十力世尊亦如是　出妙音声遍法界

　　为说诸行苦无常　令其永度生死海

　　十力世尊，也是这样的情形。能出生微妙的音声，遍满法界。为众生说诸行是苦、空、无常、无我的道理，令一切众生永远度过生死海，不在六道轮回中受苦。

　　譬如深山大谷中　随有音声皆响应

　　虽能随逐他言语　而响毕竟无分别

　　譬如在深山大谷中，无论发出什么的音声，在山谷的四周会有回音。若是大声的呼唤，便有大声的响应。回音虽然是随着你说的什么话？而有回应，可是回应的本体，毕竟没有分别。

　　十力言音亦复然　随其根熟为示现

　　令其调伏生欢喜　不念我今能演说

　　如来的音声，也是这样的情形。随着众生的根性成熟，而示现为他说法。令一切众生，得到调伏，心生欢喜。但佛不念他现在能为众生演说妙法。

　　如天有鼓名能觉　常于空中震法音

　　诫彼放逸诸天子　令其闻已得离着

　　譬如天上有鼓，名叫能觉。令一切众生，闻到天鼓的音声，而能觉悟。这个天鼓常在空中为众生说法，教诫诸天子和诸天女，不可放逸，不可贪图快乐，要遵守诸天的法律；令诸天子和诸天女，闻到天鼓的法音，都能离开一切的执着。

　　十力法鼓亦如是　出于种种妙音声

　　觉悟一切诸群生　令其悉证菩提果

　　如来的法鼓，也是这样的情形。能出种种的妙音声，令一切众生，从迷梦中早点觉醒，不要贪着梦中的境界，都是虚妄不实。令一切众生，皆能证得菩提觉果。

　　自在天王有宝女　口中善奏诸音乐

　　一声能出百千音　一一音中复百千

　　大自在天王，他有一个宝女，其名字叫善口。为什么叫善口？因为其口中，善于演奏一切的音乐。在他口中出一种音声，能变化百千种的音声；在变化的每一种音声中，又能变成百千种的音声。

　　善逝音声亦如是　一声而出一切音

　　随其性欲有差别　各令闻已断烦恼

　　如来的音声，也是这样的情形。在每一种音声之中，而能出一切的音声。随着一切众生的根性和欲乐，有所不同。令一切众生，闻这种的法音之后，皆能断绝一切的烦恼。

　　譬如梵王吐一音　能令梵众皆欢喜

　　音唯及梵不出外　一一皆言己独闻

　　譬如梵王说一个音声，能令色界的梵众，都生欢喜。这种音声，唯有初禅天的梵众，才能听到。梵天外的人，不能听到。一切梵众，皆这样的想，大梵天王单独对我说话。

　　十力梵王亦复然　演一言音充法界

　　唯沾众会不远出　以无信故未能受

　　如来的音声，也是这样的情形。演说一种言音，便能充满法界，变化无穷，现出种种音声。这种音声，只有在法会中的大众，才能听到。因为其音不远出的缘故。为什么不远出？因为众生没有信心，没有信根，没有信力，所以不能接受这种大法。

　　譬如众水同一性　八功德味无差别

　　因地在器各不同　是故令其种种异

　　譬如所有一切的水，同一性味，水有八种功德味(澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益)，没有什么不同。因为一切众生，在因地所种的因，各有不同。所以到达果地的时候，便有种种不同的果报。

　　一切智音亦如是　法性一味无分别

　　随诸众生行不同　故使听闻种种异

　　如来一切智慧的音声，也是这样的情形。法性是一味，没有什么分别。乃是随着一切众生的行为不同，根性不同，故使令听者，闻到种种不同。各得各的利益，各得各的智慧。

　　譬如无热大龙王　降雨普洽阎浮地

　　能令草树皆生长　而不从身及心出

　　譬如无热恼大龙王，他能普遍降雨在南阎浮提的大地。能令一切花草树木，皆得生长，欣欣向荣。它所降的雨，并不是从龙身所出，也不是从龙心所出。

　　诸佛妙音亦如是　普雨法界悉充洽

　　能令生善灭诸恶不从内外

　　而得有

　　十方诸佛的妙音，也是这样的情形。普遍教化法界的众生，令他们都得法雨的利益。好像得到水的润泽，能令一切众生，生长一切善根，灭除一切恶业。这不是从内来的，也不是从外来的。

　　譬如摩那斯龙王　兴云七日未先雨

　　待诸众生作务竟　然后始降成利益

　　譬如摩那斯龙王，它的心很慈悲。将要降雨的时候，先在空中兴起七日大云，而不先降雨。为什么？因为等待众生把应做的事务，统统做完，然后降微细的雨，成就众生的利益，所以称它为慈心龙王。

　　十力演义亦如是　先化众生使成熟

　　然后为说甚深法　令其闻者不惊怖

　　如来说法义，也是这样的情形。先教化众生，生其善根，令其成熟，然后为众生演说甚深微妙法。令一切众生，听到这种不可思议的法，心中不惊慌不恐怖。

　　大庄严龙于海中　霔于十种庄严雨

　　或百或千百千种　水虽一味庄严别

　　大庄严龙王在大海中，霔十种庄严大雨，或百种庄严大雨，或千种庄严大雨，或百千种庄严大雨。水虽然是一味，可是庄严有分别。

　　究竟辩才亦如是　说十二十诸法门

　　或百或千至无量　不生心念有殊别

　　有究竟辩才的人，也是这样的情形。他说十种法门，或说二十种法门，或说百种法门，或说千种法门，乃至说无量法门，但在心中不会生起不平等的念头。

　　最胜龙王娑竭罗　兴云普覆四天下

　　于一切处雨各别　而彼龙心无二念

　　最胜龙王，名叫娑竭罗。它在虚空兴起大云，普覆四天下(四大部洲)，在一切处所降的雨，各有分别，可是龙王的本心，根本没有二念。

　　诸佛法王亦如是　大悲身云遍十方

　　为诸修行雨各异　而于一切无分别

　　十方诸佛是法之王，也是这样的情形。兴起大悲身的法云，遍满十方，为所有修行的人，所说的法雨，也是各不相同。因为众生的根性不同，而说不同的法门，可是佛的本心没有分别，是自然而然的说法，众生听起来也是不同，各得其应得的利益。

　　四、答如来出现的心相

　　佛子。诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心。佛子。如来心意识。俱不可得。但应以智无量故，知如来心。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样能知道如来应正等觉的心相呢？佛的弟子！如来的心意识，俱不可得。为什么？因为如来不用心意识，不是没有心意识。但应以智慧无量的缘故，才能知道如来心。

　　譬如虚空，为一切物所依，而虚空无所依。如来智慧亦复如是。为一切世间出世间智所依，而如来智无所依。佛子。是为如来心第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　譬如虚空，虽然是空，但能容纳万物，为一切物所依靠。虚空是包罗万象，一切物依虚空而立，而虚空本身是无所依靠的。如来的智慧，也是这样的情形。为一切世间的智慧和一切出世间的智慧所依靠，可是如来的智慧，不依世间，也不依出世间，而是无所依靠。

　　各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应刻这样的知道。

　　复次佛子。譬如法界，常出一切声闻独觉菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧亦复如是。恒出一切世间出世间种种智慧。而如来智无增减。佛子是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如法界，常出一切声闻圣人、独觉圣人、菩萨圣人，而得到解脱。可是法界无增无减。如来的智慧，也是这样的情形，常出一切世间和出世间的种种智慧，也是无增无减。

　　各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们就应该这样的知道。

　　复次佛子。譬如大海，其水潜流四天下地，及八十亿诸小洲中。有穿凿者，无不得水。而彼大海，不作分别，我出于水。佛智海水，亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界，修习法门。则得智慧清净明了。而如来智，平等无二，无有分别。但随众生心行异故，所得智慧，各各不同。佛子。是为如来心第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛, 的弟, 子！譬如大海，其水潜流于四天下的地中和八十亿的小洲中，无论在什么地方穿凿井，都能得到水，可是大海不作分别，这水是我给你的，没有这个念头。如来的智慧海水，也是这样的情形，流入一切众生的心中。假设一切众生，有妙观察智，可以观察一切境界，修习对机的法门，就会得到大智慧，能清净的明了。而如来的智慧，平等无二，对一切众生没有分别。但是随着一切众生所修的法门不同，其所得的智慧，也各各不同。

　　各位佛的弟子！这就是如来心的第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

　　复次佛子。譬如大海有四宝珠。具无量德。能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠。乃至一宝亦不可得。何等为四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。此四宝珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故。娑竭龙王以此宝珠，端严方正，置于宫中深密处故。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四种宝珠，具足无量的功德，能生出大海内一切的珍宝。若是大海中没有这种宝珠，乃至一宝也得不到。那四种宝是什么？第一种宝，名叫积集宝。因为积集种种善根所成。第二种宝，名叫无尽藏，取之不竭。第三种宝，名叫远离炽然，就是离开一切热恼。第四种宝，名叫具足庄严，就是具足种种庄严的宝。

　　各位佛的弟子！这四种宝珠，一切凡夫和一切龙神等，都不能得见。是什么原因呢？因为娑竭龙王将这粒宝珠，端严方正的放在龙宫中，藏在最深密的地方。

　　佛子。如来应正等觉大智慧海，亦复如是。于中有四大智宝珠，具足无量福智功德。由此能生一切众生声闻独觉学无学位。及诸菩萨智慧之宝。何等为四。所谓无染着巧方便大智慧宝。善分别有为无为法大智慧宝。分别说无量法而不坏法性大智慧宝。知时非时未曾误失大智慧宝。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉的大智慧海，也是这样的情形。在其中有四种大智慧宝珠，具足无量的福智和无量的功德，由此能生一切众生，声闻和独觉，有学位和无学位。凡是证得初果、二果、三果的罗汉，称为有学位。证得四果阿罗汉，称为无学位。以及一切菩萨智慧之宝。什么为四种大智慧宝呢？第一种是无染着巧方便的大智慧宝。第二种是善分别有为法和无为法的大智慧宝。第三种是分别说无量法，而不破坏法性的智慧宝。第四种是知时非时，未曾误失的大智慧宝。

　　若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故。置于如来深密藏故。此四智宝，平均正直，端洁妙好。普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子。是为如来心第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　若是诸如来的大智慧海中，没有这四种宝，假设有一众生，得入大乘法门，绝对没有这种道理。这四种大智慧之宝，若是薄福的众生，不能见到。为什么呢？因为放置在如来深密藏中的缘故。这四种大智慧宝，平均正直，端洁妙好，普遍能利益一切菩萨，令他得到智慧光明。

　　各位佛的弟子！这就是如来心的第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

　　复次佛子。譬如大海，有四炽然光明大宝，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。何等为四。一名日藏。二名离润。三名火焰光。四名尽无余。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四炽然光明大宝，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。什么是四种炽然光明大宝？第一种大宝，名叫日藏，好像太阳光那样的热。第二种大宝，名叫离润，能使之湿润而离开。第三种大宝，名叫火焰光，好像烈火一般的热。第四种大宝，名叫尽无余，能把所有的水，尽摄受到大海中，而无有剩余。

　　佛子。若大海中无此四宝。从四天下。乃至有顶，其中所有，悉被漂没。佛子。此日藏大宝光明，照触海水，悉变为乳。离润大宝光明，照触其乳，悉变为酪。火焰光大宝光明，照触其酪，悉变为酥。尽无余大宝光明，照触其酥，变成醍醐。如火炽然，悉尽无余。

　　各位佛的弟子！假始大海中没有这四种大宝，从四天下，乃至有顶天(色界究竟天)，其中所有的众生，都会被大水漂流，而无有存在。

　　各位佛的弟子！这个日藏大宝光明，照触海水，皆能变成为乳。佛住世的时候，大地的水，其营养成分，胜过现在的牛奶。这是什么因缘？因为当时的人，福报深厚，所以有这种现象。现代的人，福报太薄的缘故，所以水没有这种营养。这个离润大宝光明，照触其乳，使完全变为酪。这个火焰光大宝光明，照触其酪，使完全变成为酥。这个尽无余大宝光明，照触其酥，使完全变为醍醐。好像用火燃烧，其水分蒸发，只剩醍醐，到究竟处。

　　佛子。如来应正等觉大智慧海，亦复如是。有四种大智慧宝，具足无量威德光明。此智宝光，触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四。所谓灭一切散善波浪大智慧宝。除一切法爱大智慧宝。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧宝。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉大智慧海，也是这样的情形。有四种大智慧宝，皆具足无量大威德的大光明。这种大智慧宝光，照耀一切菩萨身上，乃至令得如来大智大慧。什么是四种大智慧宝？第一种宝，能消灭一切散善波浪大智慧宝。第二种宝，能消除一切法爱大智慧宝。第三种宝，慧光普照大智慧宝。第四种宝，与如来平等无边无功用大智慧宝。

　　佛子。诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪。一切世间天人阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明，触彼菩萨。令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明，触彼菩萨。令舍离三昧味着，起广大神通。

　　各位佛的弟子！所有一切菩萨，修习一切助道法(三十七道品)的时候，生起无量散善的波浪，也就是善恶夹杂的小善。一切世间的天人阿修罗，所不能破坏。如来用灭一切散善波浪大智慧宝光明，照触菩萨，令舍一切散善波浪，专一其心，住其三昧。又用除一切法爱(修行贪着三昧，不知求进步)，大智慧宝光明，照触菩萨，令舍弃离开三昧味着，也就是舍离味禅的执着。不要觉得有点味道，就执着不肯放手，如果能舍离，就能起广大神通。

　　又以慧光普照大智慧宝光明，触彼菩萨。令舍所起广大神通，住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明，触彼菩萨。令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子。若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子是为如来心第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　如来又以慧光普照大智慧宝光明，照触菩萨，令舍弃所起广大神通，住在大明功用行上。又用与如来平等无边无功用大智慧宝光明，照触菩萨。令舍弃所起大明功用行，乃至得到如来平等地，息一切功用，令无有余剩。诸佛子！若是没有如来这四种大智慧宝大光所照触。乃至有一菩萨得到如来地的境界，是绝对不可能的事。

　　各位佛的弟子！这就是如来心的第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

　　复次佛子。如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲色无色众生之处，莫不皆依虚空而起，虚空而住。何以故。虚空普遍故。虽彼虚空普容三界，而无分别。佛子。如来智慧亦复如是。若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起，如来智住。何以故。如来智慧遍一切故。虽复普容无量智慧，而无分别。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！如果从水面的地方，上至非想非非想天(无色界第四天)，其中所有大千国土，欲色、色界、无色界众生之处，没有不是皆依虚空生出来，依虚空而住。这是什么缘故？因为虚空普遍一切处的缘故。虽然虚空能普遍容纳三界(欲界、色界、无色界)，森罗万有，可是虚空没有分别。

　　各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。或者声闻的智慧，或者独觉的智慧，或者菩萨的智慧，或者有为行的智慧，或者无为行的智慧。一切的智慧，皆是依如来的智慧而起，依如来的智慧而住。什么缘故？因为如来的智慧，普遍一切处的缘故。虽然又能普遍容纳无量的智慧，但是没有一切的分别心。

　　各位佛的弟子！这就是如来心的第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

　　复次佛子。如雪山顶，有药王树，名无尽根。彼药树根，从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生。若生茎时，令阎浮提一切树茎生。枝叶华果，悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根。根无有尽，名无尽根。佛子。彼药王树，于一切处皆令生长。唯于二处不能为作生长利益。所谓地狱深坑，及水轮中。然亦于彼初无厌舍。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如在雪山顶上，有一棵药王树，名叫无尽根。这棵药王树的根，从十六万八千由旬的下边，金刚地水轮际所生。药王树若生根的时候，令南阎浮提一切树的根生出，同时生长。药王树若生茎的时候，令南阎浮提一切树的茎生出。药王树生枝、生叶、开花、结果的时候，令南阎浮提一切的树生枝、生叶、开花、结果。这棵药王树，根能生茎，茎能生根。其根没有穷尽，永远不息，所以叫无尽根。

　　各位佛的弟子！这棵药王树，在一切处，皆令生长。唯有两个地方，不能作为生长的利益，就是地狱深坑的地方和水轮中的地方。对于这两个地方，初无厌烦和舍离。

　　佛子。如来智慧大药王树，亦复如是。以过去所发成就一切智慧善法，普覆一切诸众生界，除灭一切诸恶道苦，广大悲愿而为其根。于一切如来真实智慧种性中生，坚固不动善巧方便以为其茎。遍法界智诸波罗蜜以为其枝。禅定解脱诸大三昧以为其叶。总持辩才菩提分法以为其华。究竟无变诸佛解脱以为其果。

　　各位佛的弟子！如来智慧大药王树，也是这样的情形。以过去所发成就一切智慧的善根和善法，普覆一切众生界，能除灭一切诸恶道的苦。用广大的悲愿，为它的根，在一切如来真实智慧种性中所生。用坚固不动善巧方便，作为它的茎。用遍法界的智慧和十种波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智)，作为它的枝。用禅定解脱一切大三昧，作为它的叶。用总持辩才菩提分法，作为它的华，用究竟无变诸佛解脱，作为它的果。

　　佛子。如来智慧大药王树，何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。

　　各位佛的弟子！如来智慧大药王树，为什么名叫无尽根？因为究竟没有休息的缘故，不断绝菩萨行的缘故。菩萨所修的行门，就是如来的佛性，如来性就是菩萨行，因为这个缘故，所以名无尽根。

　　佛子。如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根。其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华。其果生时，令一切菩萨得无生忍，乃至一切佛灌顶忍果。

　　各位佛的弟子！如来智慧大药王树，在生根的时候，令一切菩萨，生不舍弃众生大慈悲的根。在生茎的时候，令一切菩萨，增长、坚固、精进、深心的茎。在生枝的时候，令一切菩萨，增长一切诸波罗蜜(到彼岸)的枝。在生叶的时候，令一切菩萨，生长净戒、头陀(苦行)、功德、少欲、知足的叶。在开花的时候，令一切菩萨，具足一切善根，相好庄严的华。在结果的时候，令一切菩萨，得到无生法忍，乃至得到一切诸佛灌顶忍的果。

　　佛子。如来智慧大药王树，唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。佛子。如来智慧无有增减。以根善安住生。无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　各位佛的弟子！如来智慧大药王树，唯独在两个地方，不能作生长的利益。就是二乘人，堕在无为广大的深坑。因为二乘人，得少为足，中道自化，不向前进，永远不到宝所。另外是破坏善根，不是法器的众生，沉溺在大邪见和贪爱之水中。可是佛有慈悲心，对这种众生，也不讨厌，也不弃舍。佛的弟子！如来的智慧，没有增减。用以往的善根，来安住一切众生，没有休息的时候。

　　各位佛的弟子！这就是如来心的第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

　　复次佛子。譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围大铁围山，皆悉炽然，无有遗余。佛子。假使有人，手执干草投彼火中。于意云何。得不烧不。答言。不也。佛子。彼所投草，容可不烧。如来智慧，分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，无不知者。若言不知，无有是处。何以故。智慧平等，悉明达故。佛子。是为如来心第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界劫火起来的时候。这种火比普通火，厉害百千万倍。普通的火，可以熄灭；可是劫火，没有办法熄灭。这种劫火，不但焚烧一切草木丛林，而且能将铁围山和大铁围山，统统燃烧成为灰，无有剩余的地方。

　　各位佛的弟子！假使有个人，手中拿着一把干草，投到大火中。你们认为将会如何？这把干草是否将被大火所烧？答言：不会不被大火烧着。

　　各位佛的弟子！这个人所投大火中的干草，容可不烧。如来的智慧，能分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，这些因缘境界，如来没有不知道的。假设有人说：“如来不会知道。”这是不对的。什么缘故？因为如来的智慧是平等的。所有的一切，如来都能明了通达。

　　各位佛的弟子！这就是如来心的第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

　　复次佛子。譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等，皆成碎末。复有大风，名为能障。周匝三千大千世界。障散坏风，不令得至余方世界。佛子。若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来应正等觉，亦复如是。有大智风，名为能灭。能灭一切诸大菩萨烦恼习气。有大智风，名为巧持，巧持其根未熟菩萨。不令能灭大智风轮，断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子。是为如来心第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如风灾，将要坏世界的时候，有大风生起，名叫散坏，能吹坏三千大千世界铁围山等，皆成为碎末。又有大风，名叫能障，周匝三千大千世界，能障散坏风。它应该刮的地方，就刮到那个地方；不应该刮的地方，就刮不到那个地方，所以说不令得至余方世界。

　　各位佛的弟子！假设没有这种能障的大风，那么，十方世界，无不坏尽了。如来应正等觉，也是这样的情形。有大智慧的风，名叫能灭。能灭一切诸大菩萨的烦恼和习气。灭尽之后，菩萨才能成佛。又有大智慧的风，名叫巧持，能巧持其根性未熟的菩萨，不令菩萨能灭大智风轮，而令菩萨断除一切烦恼和习气。

　　各位佛的弟子！若是没有如来的巧持智风，那么，无量的菩萨，皆堕到声闻或者辟支佛的地位。因为有大智风的缘故，令一切菩萨，超出二乘之地位，安住如来究竟的佛位。

　　各位佛的弟子！这就是如来心的第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

　　复次佛子。如来智慧，无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。

　　再说一次，各位佛的弟子！如来的智慧，没有一个地方不到的。什么缘故？因为没有一个众生不具足如来的智慧。但是众生有妄想、颠倒、执着的缘故，所以不能证得如来的智慧。若能离开一切妄想执着，则一切智、自然智、无碍智，统统现前，都能得到。

　　佛子。譬如有大经卷，量等三千大千世界。书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓书写大铁围山中事，量等大铁围山。书写大地中事，量等大地。书写中千世界中事，量等中千世界。书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷，虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。

　　各位佛的弟子！譬如有一部大经卷，其数量等于三千大千世界那样之多。书写三千大千世界中的事情，把一切的事情，都写完了。就是所说的，书写大铁围山中的事情，其数量等于大铁围山。书写大地中的事情，其量等于大地。书写中千世界中的事情，其量等于中千世界。书写小千世界中的事情，其量等于小千世界。这样书写四天下、大海、若须弥山、地天宫殿、欲界空居天宫殿、色界宫殿、无色界宫殿等中的事情，都把它统统写完，其量完全相等。这部大经卷，虽然量等于三千大千世界，可是全住在一粒微尘中。在一粒微尘中藏着大经卷，在一切微尘中，都有这样的大经卷。

　　时有一人，智慧明达，具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生，无少利益。即作是念。我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷。令诸众生普得饶益。如于一尘。一切微尘，应知悉然。

　　在这个时候，有一个人，具大智慧，而且明达，具足成就清净的天眼。他见这部大经卷，藏在一粒微尘中，对于众生一点好处也没有。他就这样的想：“我现在应当勇猛修行，用精进的力量，打破微尘，取出这部大经卷，令一切众生，都能得到大经卷的利益。”他作这样想法之后，即刻生起一种方便法，破了这粒微尘，取出这部经卷。令一切众生，普遍得到饶益。在一粒微尘中是这样的情形，在所有一切微尘中，都是这样的情形。

　　佛子。如来智慧，亦复如是。无量无碍，普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。

　　各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。没有数量，没有障碍，普遍利益一切众生，如来智慧具足在众生身中。但是一切凡夫太愚痴，有妄想和执着，认贼为子，以假为真，染苦为乐，以非为是，以黑作白，颠倒知见。对于一切的一切，皆有执着，所以不知道如来智在身中，不觉悟诸行无常，因此之故，就得不到如来智的利益。

　　尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　在这个时候，如来用没有障碍的清净智慧眼，普遍观察法界一切众生的根性。如来这样的说：“奇哉！奇哉！这些众生，为何具足有如来的智慧而不知道？真愚痴真迷惑！也不知也不见！我应当用善巧方便法门，来教化他们修习圣道，令一切众生，永远离开妄想执着。令他们自己在本身中，能得见到如来广大的智慧，让他们知道自己本来和佛相同，没有两样。”如来便即刻教一切众生，学习圣人之道，令一切众生，离一切妄想。离开妄想之后，乃证得如来无量的智慧，利益安乐一切众生。

　　各位佛的弟子！这就是如来心的第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。

　　佛子。菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来应正等觉心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该以这样的无量无碍不可思议广大相，知道如来应正等觉的心意。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

　　在这个时候，普贤大菩萨，想将前边的经文，再说明其中的义理，而用偈颂来说一说。

　　欲知诸佛心　当观佛智慧

　　佛智无依处　如空无所依

　　众生想要知道十方诸佛的心，应该观察诸佛具有的智慧。佛的智慧，没有依赖之处，而能生出一切种智。好像虚空一样，虚空也是无所依。

　　众生种种乐　及诸方便智

　　皆依佛智慧　佛智无依止

　　众生有种种的快乐，以及一切方便的智慧，都是依靠佛的智慧而有的。可是佛的智慧，无所依止。

　　声闻与独觉　及诸佛解脱

　　皆依于法界　法界无增减

　　所有一切声闻和独觉，这是二乘的圣人。和诸佛解脱的法门，皆是依靠于法界而生，可是法界不增不减。

　　佛智亦如是　出生一切智

　　无增亦无减　无生亦无尽

　　佛的智慧，也是这样子，能出生一切的智慧，佛智为一切智慧之母体，可是佛智本身是不增不减，不生不灭。

　　如水潜流地　求之无不得

　　无念亦无尽　功力遍十方

　　好像水潜流在地下，谁想求水，只要在地上凿井，就可以得到水。可是水没有这种想法：我要利益某个众生。水的利益，无穷无尽。它的功用和力量，遍满十方。

　　在这一品中，所讲水火风三灾。一开始有水灾，能把三千大千世界淹没，所谓“水淹初禅，火烧二禅，风刮三禅。”水的威力是不可思议，火的威力也是不可思议，风的威力更是不可思议。三大灾能毁灭世界的一切。

　　我们在这世界上，应该赶快修行，不要等待。年轻时不修行，等到白头时再修行，那时来不及了，所谓“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。”年轻人也会很快死去。无常鬼不管老少，到时候，不客气捉去见阎罗王，所谓“阳间无老少，阴间常相逢。”

　　各位注意！光阴很宝贵，一寸时光，就是一寸命光。不要随随便便把光阴空过，等三灾来临的时候，我们能否受得了？趁着年轻时，要发奋修行，不要等到明天再修行。今天即时修行，方为上策。有人想：“今天先不修行，等明天再修行。”明天又等明天，等来等去，头发白了，眼睛花了，耳朵聋了，牙齿掉了，等到那个时候想修行，身体不听招呼，四肢不灵活，那时就苦不堪言。

　　各位要知道，我们在世界上，好像少水的鱼。没有多久的时间，便呜呼哀哉！所谓“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众！当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。”我们从无量劫以来，一直到现在，还不知修行，生了又死，死了又生，这是很令我们痛心。为什么到了现在，还要等待，不去修行？各位想一想，时间不会等待，转瞬之间，一生又结束了。

　　佛智亦如是　普在众生心

　　若有勤修行　疾得智光明

　　佛的智慧，也是这样。普遍在一切众生的心中，若有人勤加修行佛道，那么，很快就能证得佛的智慧光明。

　　如龙有四珠　出生一切宝

　　置之深密处　凡人莫能见

　　好像龙王有四种宝珠，在这四种宝珠中，能生一切宝。龙王把这四种宝珠，放在最安全最秘密的地方，凡夫俗子是看不见的。

　　佛四智亦然　出生一切智

　　余人莫能见　唯除大菩萨

　　佛有四种智慧，也是这样。能生一切的智慧，是凡夫和二乘人，所不能见到。唯独大菩萨，才能见佛的四智。就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

　　如海有四宝　能饮一切水

　　令海不流溢　亦复无增减

　　好像在大海中，有四种宝，能将大地的百川之水，摄引到大海里来。又令大海之水，不向外边流溢。可是大海之水，不增也不减。

　　如来智亦尔　息浪除法爱

　　广大无有边　能生佛菩萨

　　如来的智慧，也是这样。能息灭波浪的习气，能消除法爱的执着。佛的智慧，广大没有边际，能生一切如来和一切菩萨。

　　下方至有顶　欲色无色界

　　一切依虚空　虚空不分别

　　从下方的人间到上方的有顶天、欲界、色界、无色界，这三界的一切，都是依着虚空而住，可是虚空没有一切的分别心。

　　声闻与独觉　菩萨众智慧

　　皆依于佛智　佛智无分别

　　声闻圣人和独觉圣人，以及菩萨众的智慧，都是依着佛的智慧而住，可是佛的智慧，没有分别。

　　雪山有药王　名为无尽根

　　能生一切树　根茎叶华实

　　在雪山顶上，有棵大药王树，名叫无尽根。能生一切树的根、茎、枝、叶、花、果等。

　　佛智亦如是　如来种中生

　　既得菩提已　复生菩萨行

　　佛的智慧，也是这样。在如来种中所生，既然得菩提觉道之后，又生菩萨所修的行门。

　　如人把干草　置之于劫烧

　　金刚犹洞然　此无不烧理

　　好像有人用干草投入劫火中，一定会被烧。就是金刚石，投入劫火中，也会被烧毁。何况干草，那有不燃烧的道理。

　　三世劫与刹　及其中众生

　　彼草容不烧　此佛无不知

　　三世劫和三世刹，以及其中的众生，都被劫火烧尽。这把干草，容可不烧。可是佛的智慧，能知一切，无所不知。

　　有风名散坏　能坏于大千

　　若无别风止　坏及无量界

　　三千大千世界将要坏的时候，刮起大风，名叫散坏。能把一切世界的山河大地，统统刮灭散坏。就是铁围山，也刮成碎末。因有能障风而能阻止此风不坏他界，否则，三千大千世界都被散坏，无量的世界也不会存在。

　　大智风亦尔　灭诸菩萨惑

　　别有善巧风　令住如来地

　　如来的大智风，也是这样。能消灭一切菩萨微细的无明惑。又有一种善巧风，能令一切菩萨，住在如来的地位。

　　如有大经卷　量等三千界

　　在于一尘内　一切尘悉然

　　好像有部大经卷，其数量等于三千大千世界那样之多，可是能放在一粒微尘之内，所有一切的微尘中，皆有一部大经卷。

　　有一聪慧人　净眼悉明见

　　破尘出经卷　普饶益众生

　　有个聪明有智慧的人，他得到清净的法眼，悉能明见一切事务，所以看见微尘里有大经卷，用方便法破微尘，取出大经卷，普遍饶益一切众生。

　　佛智亦如是　遍在众生心

　　妄想之所缠　不觉亦不知

　　佛的智慧，也是这样。遍满众生的心。众生的心，虽然有佛智，可是被妄想执着所缠住，也不觉悟，也不知道，自己有妄想执着。

　　诸佛大慈悲　令其除妄想

　　如是乃出现　饶益诸菩萨

　　诸佛有大慈悲心，令一切众生消除妄想执着，这样才能现出佛智，能令一切菩萨，皆得利益。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第五十二　如来出现品第三十七之三

　　五、答如来出现的境界

　　佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应成正等正觉的境界？

　　佛子。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界。知一切三世境界，一切刹境界，一切法境界，一切众生境界，真如无差别境界，法界无障碍境界，实际无边际境界，虚空无分量境界，无境界境界，是如来境界。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以无障无碍的智慧，能知世间法，就是出世间法。所谓“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”在一切世界的境界，就是如来的境界。如来的境界，就是世界的境界，没有分别。又知一切佛的境界，一切法的境界，一切众生的境界，真如无差别的境界，法界无障碍的境界，实际无边际的境界，虚空无分量的境界，无境界的境界，这都是如来的境界，所以说，万事万物都说法呢！你若明白，就能转*轮。若不明白，就被*轮所转。即是随着境界转，而不能转境界。若能通达明理，则人能转境界，而境界不能转人。若是迷惑不解，则人随境界转，自己做不得主，随风飘荡，随空浮尘。若是了解，万事万物都在演如来的妙法。有情众生现身说法，无情众生示现说法。总之，一切的一切，皆在说妙法。

　　佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是，一切处无有。

　　各位佛的弟子！好像一切世间的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。好像一切三世的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。乃至于好像没有境界的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。好像没有境界的境界，在一切处没有。如来的境界，也这样，在一切处没有。

　　佛子。菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边无缚无脱，如来境界亦无量无边无缚无脱。何以故。以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道心的境界，就是如来的境界。正如心的境界，没有数量，没有边际，没有缠缚，没有解脱。如来的境界，也是无量无边，无缚无脱。这是什么原因呢？因为以这样思惟和分别，亦是这样无量显现的缘故。

　　佛子。如大龙王，随心降雨。其雨不从内出，不从外出。如来境界，亦复如是。随于如是思惟分别，则有如是无量显现。于十方中，悉无来处。佛子。如大海水，皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海，亦复如是。皆从如来往昔大愿之所生起。

　　各位佛的弟子！好像大龙王，随心所欲而降雨。可是这种所降的雨，不是从龙身出，不是从无龙处出，如来的境界，也是这样的情形。随着这样思惟的分别，就有这样无量的显现。在十方之中，没有来处，也没有去处。

　　各位佛的弟子！犹如大海之水，皆受龙王心力的控制，乃是由龙王一种神通力所生起。诸佛如来一切的智慧之海，也是这样的情形。如来这种智慧，皆从往昔所发的大愿力，而成就所生起。

　　佛在没有成佛之前，修行菩萨道时，到各处去求法，处处修忍辱行。无论谁对他不好，他都忍受着，绝对不发脾气。如果有人骂他，或者打他，他能忍耐，认为是善知识来教诲。用忍的功夫，克服一切的逆境。

　　又用布施法门，修一切福德。又修持戒波罗蜜法门，每天勤修戒定慧，用此三无漏学水，来息灭贪瞋痴三毒之火。真实发一种道心，不怕艰难，不畏困苦。勇猛向前精进，学习佛法。又修习禅定，又学习般若。念兹在兹的用功修行，没有懈怠的时候，更没有放逸的行为。

　　佛在往昔发大愿，愿为法牺牲性命。所谓“为法忘躯”。曾经有舍身喂虎，割肉饲鹰的事实。佛在雪山修道，为求半句偈，而牺牲宝贵的身体。这种精神多么伟大！为求佛法，忘掉自己，只抱着求法的心。我们身为佛教徒，应该效法。现在要回光返照，想一想，自己是不是能像佛那样忍苦耐劳来修行？能不能克服一切境界的困难？能不能为法忘躯？这些问题，时时刻刻在脑海中要反省，鞭策自己，一心修道，别无二想。

　　佛子。一切智海，无量无边，不可思议，不可言说。然我今者略说譬喻。汝应谛听。佛子。此阎浮提有二千五百河，流入大海。西拘耶尼有五千河，流入大海。东弗婆提有七千五百河，流入大海。北郁单越有一万河，流入大海。佛子。此四天下如是二万五千河，相续不绝，流入大海。于意云何。此水多不。答言甚多。

　　各位佛的弟子！一切智慧之海，无量无边，不可思议，不可言说。普贤菩萨说：我现在略给你们大众说些譬喻。你们大众应该注意谛听，不可错过，这是百千万劫难遭遇的机会。

　　各位佛的弟子！在这阎浮提(南赡部洲)有二千五百条河，河水流入大海。在西拘耶尼(西牛贺洲)有五千条河，河水流入大海。在东弗婆提(东胜神洲)有七千五百条河，流水流入大海。在北郁单越(北俱卢洲)有一万条河，河水流入大海。

　　各位佛的弟子！在这四天下有二万五千条河，这些河水，相续不断流入大海。依你们的意见，怎么想呢？这二万五千条大河的水，统统流入大海，这水多不多？所有的菩萨皆异口同声的说：“很多！很多！”

　　佛子。复有十光明龙王，雨大海中，水倍过前。百光明龙王，雨大海中，水复倍前。大庄严龙王，摩那斯龙王，雷震龙王，难陀跋难陀龙王，无量光明龙王，连澍不断龙王，大胜龙王，大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过于前。娑竭罗龙王太子，名阎浮幢。雨大海中，水复倍前。

　　各位佛的弟子！又有位十光明龙王，降落在大海中的雨量，比前边所说二万五千条河的水量还要多一倍。又有位百光明龙王，降落在大海的水，比十光明龙王降的雨量，增加一倍。有八大龙王：大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王。这样有八十亿诸大龙王，每位龙王所降在大海中的雨量，次第的一位比一位增加一倍。娑竭罗龙王的太子，名叫阎浮幢。它所降落在大海中的雨量，胜于前边所说多一倍的雨量。

　　佛子。十光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前。百光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前。大庄严龙王，摩那斯龙王，雷震龙王，难陀跋难陀龙王，无量光明龙王，连澍不断龙王，大胜龙王，大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，其中有水，流入大海，皆悉展转倍过于前。娑竭罗龙王太子，阎浮幢宫殿中水，流入大海，复倍过前。

　　各位佛的弟子！这十光明龙王宫殿中的水，流入大海之中，比前边所说的数量，又增加一倍。百光明龙王宫殿中的水，流入大海，比前边又增加一倍。大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王。这样有八十亿诸大龙王，宫殿各有不同，其中的水流入大海，都是一个比一个的水量，增多一倍。娑竭罗龙王的太子，名叫阎浮幢。它的宫殿中之水，流入大海，比前边所说的水量，更增加一倍之多。

　　佛子。娑竭罗龙王连雨大海，水复倍前。其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。其所出水，绀琉璃色。涌出有时。是故大海，潮不失时。佛子。如是大海。其水无量。众宝无量。众生无量。所依大地亦复无量。佛子。于汝意云何。彼大海为无量不。答言。实为无量，不可为喻。

　　各位佛的弟子！娑竭罗龙王，连续降落大海中的雨量，比它的太子所流的水量还要多一倍。在娑竭罗龙王的宫殿之水，涌出入大海之水量，其水量超过前边所说的一倍，总而言之，一次比一次多一倍。所流的水，皆是绀琉璃色。涌出有一定的时间，因为这个缘故，所以大海涨潮和退潮，也有一定的时间，非常准时，不会失时。

　　各位佛的弟子！有二万五千条大河，其水流入大海。又有八十亿大龙王所降的雨，流入大海中，次第的增加一倍，乃至娑竭罗龙王宫殿涌出的水，流入大海，又超过前的一倍之多。无法计算，其水量究竟有多少？这样的大海，其水无量，众宝无量，众生无量。所依大地，也是无量。

　　各位佛的弟子！在你们的意思中，觉得怎样？那个大海是不是无量。答：实在是无量，无法可譬喻，无法可形容，实在无能把它说明白。

　　佛子。此大海无量，于如来智海无量，百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分，不及其一。但随众生心为作譬喻。而佛境界非譬所及。佛子。菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心。修一切菩萨行不断故。应知宝聚无量，一切菩提分法三宝种不断故。应知所住众生无量，一切学无学声闻独觉所受用故。应知住地无量，从初欢喜地，乃至究竟无障碍地，诸菩萨所居故。

　　各位佛的弟子！这个大海是无量。但与如来的智慧海之无量，不能比较。是百分不及一分，千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，不及佛智海最少之一分。这仅是随顺众生的心意，而举出前边种种的譬喻。佛的境界，不能用言语能演说完尽的，不是用譬喻能形容完尽，不是用心意能想像完尽。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道如来的智慧海，无量无边。从最初发心开始，修行一切菩萨所修的行门，永远不断的缘故。又应该知道宝聚无量，一切菩提分法和佛法僧三宝的种子不断的缘故。又应该知道世界所住的众生，也是无量，一切有学和无学，声闻和独觉，所受用的缘故。又应该知道住地无量。地就是菩萨所修的十地。从初地欢喜地，乃至究竟无障地，也就是佛地。这是一切菩萨所居的缘故。

　　什么叫有学？就是初果，二果，三果的圣人，尚要学习佛法，断思惑，故称有学位。

　　什么叫无学？就是四果阿罗汉，已断思惑，所谓“所作已办、不受后有。”又称无学位。

　　初果圣人，名叫须陀洹，译为预流，入圣人法性流，逆凡夫六尘流。二果圣人，名叫斯陀含，译为一来。到欲界天上和人间各来一次受生。三果圣人，名叫阿那含，译为不还。不到欲界受生死。四果圣人，名叫阿罗汉，译为不生。没有分段生死，已入有余涅槃。

　　声闻修四谛法而悟道，四谛就是苦、集、灭、道四种法。缘觉修十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。菩萨修六度而证道，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　佛子。菩萨摩诃萨为入无量智慧，利益一切众生故。于如来应正等觉境界，应如是知。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为入无量智慧，利益一切众生的缘故。对于如来应正等觉的境界，应该这样的知道。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

　　在这个时候，普贤大菩萨，愿意将这个义理，用偈颂再重说一次。

　　如心境界无有量　诸佛境界亦复然

　　如心境界从意生　佛境如是应观察

　　佛的境界，就是众生的境界。佛的境界无量，众生的境界无量。所谓“心佛及众生，是三无差别。”佛的境界和众生的境界，不出现前一念心。一念心的境界，也是无量。诸佛的境界和心的境界是一样。心的境界是从第六意识所生。佛的境界是从往昔所愿而成就。应该详细的观察。

　　如龙不离于本处　以心威力澍大雨

　　雨水虽无来去处　随龙心故悉充洽

　　好像龙王住在龙宫中，没有离开龙宫。用心的威神力，在空中兴起大云，降落大雨。雨水虽然不从龙宫处来，可是也不从有龙处去。乃是从龙王的心威神力而澍大雨。普遍降到所有的地方去，都得到充满的雨量。

　　十力牟尼亦如是　无所从来无所去

　　若有净心则现身　量等法界入毛孔

　　释迦牟尼佛，也是这样的情形。无所从来，亦无所去。若有众生的心，非常清净，而无染污的思想，如来则现身在其前，好像水清月现一样的道理。如来的境界，尽虚空遍法界，可是放之则弥六合，收之则入毛孔。

　　如海珍奇无有量　众生大地亦复然

　　水性一味等无别　于中生者各蒙利

　　好像大海中的珍奇之宝，没有数量之多。众生也是无量，大地也是无量。水性只是一味，没有分别。可是水能滋润万物，令其生长，各蒙受其利益。

　　如来智海亦如是　一切所有皆无量

　　有学无学住地人　悉在其中得饶益

　　如来的智慧海，也是这样的情形。在智慧海中所有的一切，皆是无量无边。有学位的圣人，无学位的圣人，十地位的圣人，都在如来大智慧海中，得到滋润的饶益。

　　六、答如来出现所行之行

　　佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉所行的行门？

　　佛子。菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行。应知真如行是如来行。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道圆融无碍这种法门，就是如来行。应该知道真如行，就是如来行。

　　佛子。如真如前际不生。后际不动。现在不起。如来行亦如是，不生不动不起。佛子。如法界非量非无量，无形故。如来行亦如是，非量非无量，无形故。佛子。譬如鸟飞虚空，经于百年。已经过处，未经过处，皆不可量。何以故。虚空界无边际故。如来行亦如是。假使有人，经百千亿那由他劫，分别演说。已说未说，皆不可量。何以故。如来行无边际故。

　　各位佛的弟子！好像真如，前际也不生，后际也不动，现在也不生起。如来的行，也是这样。前边不生，后边不动，现在不起。

　　各位佛的弟子！好像法界，不能说它有个数量，也不能说它没有个数量。为什么？因为它没有形相的缘故。如来所修之行门，也是这样。非有量非无量，没有一个形相的缘故。

　　各位佛的弟子！好像鸟在虚空中飞行，经过一百年的时间，在虚空中究竟飞了若干次？已经飞过的地方，或没有飞过的地方，没有人可以知道。为什么？因为虚空没有边际的缘故。所以鸟飞来飞去，没有形迹。如来所修的圆融无碍的行门，也是这样。没有一切的执着，不着一切相，所谓“扫一切法，离一切相”，到了这种境界。假使有个人，经过百千亿那由他那样多的劫，分别的演说。或者已经说过，或者还未说过，皆是不可量。为什么缘故？因为如来的行，没有边际，没有形相。

　　佛子。如来应正等觉。住无碍行，无有住处。而能普为一切众生，示现所行。令其见已，出过一切诸障碍道。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉，因为住在无碍的行门，所以没有住处。可是能普遍为一切众生，用权巧方便神通妙用，示现所修的行门。令所有众生，见到之后，能超过一切有障碍之道。

　　佛子。譬如金翅鸟王，飞行虚空，回翔不去。以清净眼，观察海内诸龙宫殿。奋勇猛力，以左右翅。鼓扬海水，悉令两辟。知龙男女命将尽者，而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王，亦复如是。住无碍行。以净佛眼，观察法界诸宫殿中一切众生。若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅，鼓扬生死大爱水海，使其两辟，而撮取之，置佛法中。令断一切妄想戏论。安住如来无分别无碍行。

　　各位佛的弟子！好像大鹏金翅鸟王，飞行虚空，回翔不去，用清净眼来观察海内一切诸龙宫殿，把龙子龙孙，虾兵蟹将，看得清清楚楚。大鹏金翅鸟的翅膀展开有三百大由旬(小由旬有四十里，中由旬有六十里，大由旬有八十里)。它用翅膀猛力的扇海水，将海水分为两边，它能看见那条龙寿命应该尽时，即直下而搏取之，作为食物。

　　怎样能知道龙男龙女的命将要死呢？因为龙也有神通，非常广大，能兴云降雨。但是见到金翅鸟的时候，要死的龙男和龙女，被吓得没有神通，全身不能动弹，只在那儿等著作金翅鸟的食物。

　　如来应正等觉金翅鸟王，也是这样的情形。住在无碍的行门，用清净佛眼，观察法界所有的诸宫殿中一切众生。若有曾经种过善根的众生，或者善根已经成熟的众生。如来则用奋勇的十力，止观两翅膀，鼓扬生死大爱海水，将他们拯救出来。

　　生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。浅言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。

　　修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为。对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断；有了情爱，生死不能了。有人说：“人是有感情的动物，食色性也。”就因为这样，所以才要修道！在四十二章经上说：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如女，生度脱心。息灭恶念。”我们修道人，就需存这种的观想。

　　如果无情无爱，见到人是否就把嘴噘起来，不理睬人呢？这样也不对。我们不执着情爱，不生情爱之心。但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我主憎人。这样也不对。那么，要怎样才对？就是不爱，也不憎。不爱不憎为中道。修道修什么道？就是修这个中道。对谁都是平等相待，慈悲关怀。但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。各位注意！不要被情爱所迷惑。有人给你写封信，你的心就好像小兔子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实想把你拖到地狱去！

　　各位善知识！要在这个地方用功夫，要真真实实了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。

　　凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心；我烦恶那个，就生出憎心，这都是情爱用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关公似的，坐在那里蹦起脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人慈悲为怀，方便为门，处处为人着想，令人生欢喜心。我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想渗在内。各位！切记切记！这是很重要的法门。

　　如果将那些沉溺在生死大爱海中的众生，救拔出来放在佛法中，令被救的众生，断了一切妄想戏论，安稳住在如来没有分别的无碍行的里边。

　　佛子。譬如日月，独无等侣，周行虚空，利益众生。不作是念。我从何来，而至何所。诸佛如来亦复如是。性本寂灭，无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故，作诸佛事，无有休息。不生如是戏论分别，我从彼来而向彼去。

　　各位佛的弟子！譬如日月，没有伴侣。它是独来独往，周行于虚空，利益众生。它绝对不作这种的念头：我是从从东方来，我要西方去。日月没有这种的思想。诸佛如来教化众生，也是这样的情形。对众生没有居功的表示。如来的性，本来是寂静的，没有分别，而示现游行一切法界。为饶益一切众生的缘故，大做佛事，没有休息的时候。不生这样的戏论和分别；说我从什么地方来，又到什么地方去。佛绝对不作这样的念头。

　　佛子。菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相，知见如来应正等觉所行之行。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该以前边所说无量方便，无量性相，无量解脱，无量譬喻，知见如来应正等觉所行之行。

　　尔时，普贤菩萨，欲重明此义，而说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨，愿意重新说明这种义理，用偈颂来说一说。

　　譬如真如不生灭　无有方所无能见

　　大饶益者行如是　出过三世不可量

　　好像真如，不生不灭，不垢不净，不增不减。为什么？因为真如没有一定的方所，可是真如能尽虚空遍法界，无所不包，无所不容。真如犹如虚空，所以没有人能看见虚空是什么样的形相？没有人能看见真如是什么样的形相。大饶益者(佛)所修的行门，也是这样子。超出过三世(过去世、现在世、未来世)，所以不可量，也就是没有一个数量。

　　法界非界非非界　非是有量非无量

　　大功德者行亦然　非量无量无身故

　　法界和虚空是一样，没有一定的界限，也没有一定不是界限。它也不是有数量，也不是没有数量。大功德者(佛)所修的行门，也是这样。也不是有量，也不是没有量。为什么？因为没有一个形身可见的缘故。

　　如鸟飞行亿千岁　前后虚空等无别

　　众劫演说如来行　已说未说不可量

　　好像鸟在空中飞行，经过亿千岁那样长的时间，也不见前际生，也不见后际生，中间也没有什么踪迹可见。等于虚空一样，没有什么分别。在千百亿劫中，演说如来所行之行门。无论是已经说出，或者尚未说出，都是不可量。

　　金翅在空观大海　辟水搏取龙男女

　　十力能拔善根人　令出有海除众惑

　　大鹏金翅鸟，在虚空飞行，以清净眼观察大海中的龙。它用翅膀能把海水扇成沟，能见到海底。寿命将终的龙男龙女，被金翅鸟搏取而食。十力(佛)能拔救善根成熟的众生，令一切众生出离三界的有海，除尽烦恼的疑惑。

　　譬如日月游虚空　照临一切不分别

　　世尊周行于法界　教化众生无动念

　　譬如太阳和月亮，在虚空中游行。乃是独来独往，没有一个伴侣，可是能照临一切万物，而本身没有分别。世尊周行于法界，教化一切众生，没有生起分别之念。

　　七、答如来出现成正觉

　　佛子。诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！各位菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉成正觉？

　　佛子。菩萨摩诃萨应知如来成正觉。于一切义，无所观察。于法平等，无所疑惑。无二。无相。无行。无止。无量。无际。远离二边，住于中道。出过一切文字言说。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道如来成正觉的时候。对于一切义理，没有所观察。对于法也平等，没有所疑惑。没有两样，没有形相。也没有行为，也没有止息。也没有数量，也没有边际。远离空有二边，住在中道了义。超出越过一切文字和言说，所谓“离一切文字相，离一切言说相，离一切心缘相。”

　　知一切众生心念所行，根性欲乐，烦恼染习。举要言之。于一念中，悉知三世一切诸法。

　　如来知道一切众生的心念之所行。又知道众生的根性和欲乐，又知道众生的烦恼和染习。举出扼要来说，能在一念之中，完全知道三世一切诸佛的法。

　　佛子。譬如大海。普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是。普现一切众生心念根性乐欲，而无所现。是故说名诸佛菩提。

　　各位佛的弟子！譬如大海，能普遍印现四天下中一切众生的色身形像。因为这个缘故，所以大家共同把它叫作大海。诸佛所发的菩提，也是这样的情形。普现一切众生的心念、根性、乐欲，而无所现，本来就是这样子，因为这个缘故，所以名为诸佛菩提。

　　佛子。诸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音声所不能及。一切言语所不能说。但随所应，方便开示。

　　各位佛的弟子！诸佛的菩提，一切文字所不能形容出来，一切音声所不能表达出来，一切言语所不能演说出来。但是随顺众生的机感，用善巧方便来开示众生。

　　佛子。如来应正等觉成正觉时，得一切众生量等身。得一切法量等身。得一切刹量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切语言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虚空界量等身。得无碍界量等身。得一切愿量等身。得一切行量等身。得寂灭涅槃界量等身佛。子。如所得身，言语及心，亦复如是。得如是等无量无数清净三轮。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉成正觉的时候。因为佛的法身，没有什么可以度量的，所以得到一切众生数量相等的身，得到一切法数量相等的身，得到一切刹数量相等的身，得到一切三世数量相等的身，得到一切诸佛数量相等的身，得到一切言语数量相等的身，得到真如的量相等之身，得到法界的量相等之身，得到虚空界量相等的身，得到无障碍界量相等的身，得到一切愿量相等的身，得到一切行量相等的身，得到寂灭涅槃界量相等的身，总之，宇宙有什么？佛的法身量，就等于什么。

　　各位佛的弟子！佛所得的法身是这样。言语和心意，也是这样。得到这样无量无数的清净三轮，也就是身也清净，口也清净，意也清净。

　　佛子。如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。

　　各位佛的弟子！如来成正觉的时候。在如来身中，普见一切众生成正觉。因为如来自己成正觉，所以看一切众生都是佛。我们因为没有成正觉，所以看人人都是众生。好像戴红色眼镜，看一切都是红色；若是戴绿色眼镜，看一切都是绿色。戴上众生眼镜，看一切都是众生。这是每个人的境界不同。如来不但看所有的众生皆成正觉，而且普见所有的众生皆入涅槃。

　　皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦复无有成正觉性。

　　都是没有分别的一性、一性就是无性、没有什么性？没有相性、没有穷尽性、没有生性、没有灭性、没有我性、没有非我性、没有众生性、没有非众生性、没有菩提性、没有法界性，没有虚空性，又没有成正觉性，又没有不成正觉性。

　　知一切法皆无性故。得一切智，大悲相续，救度众生。

　　因为知道一切法，皆无体性的缘故。所以得到一切的智慧，大慈悲喜舍的心，相续不断，救度所有受苦的众生。

　　佛子。譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉，亦无增减。何以故。菩提无相无非相，无一无种种故。

　　各位佛的弟子！譬如虚空，所有一切世界，若者是成。或者是住。或者是坏。或者是空。这对于虚空无增无减。为什么原因？虚空就是虚空。它也不生，它也不灭，就因为这个缘故。诸佛的菩提，也是这样的情形，如同虚空一样，所谓“若人欲识佛境界，当净其心如虚空。”若成正觉，或不成正觉。对菩提性，无增无减。为什么原因？因为菩提性犹如虚空，没有一个形相，也没有一个不是形相。一切的一切，都是菩提的表现。一切的一切，因菩提而说法。它也不是一，也不是种种的缘故。

　　佛子。假使有人，能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫，无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心，化作如来，凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解于仁所说义。化与不化，等无有别。云何问言凡有几何。

　　各位佛的弟子！假使有人，能把自己的心，变化如同恒河沙数那样多的心。在每个化心中，又变化作恒河沙数那样多的佛。皆是没有色可找，没有一个形状可寻，没有一个相貌可觅。这样穷尽恒河沙数相等的劫，没有休息。

　　各位佛的弟子！在你们的意思中如何？这个人所化的心，所化的佛，究竟有若干？这时，如来性起妙德菩萨说：“若以我对仁者您所说之义理的解释，化和不化，等于没有分别。请问您！为什么又问有多少？”

　　普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生于一念中，悉成正觉，与不成正觉，等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相，则无增无减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。成等正觉，同于菩提，一相无相。

　　普贤菩萨回答说：“善哉！善哉！佛的弟子！像您所说的，假设一切众生，在一念之中，完全都成正觉和不成正觉，等于没有两样。为什么原因呢？因为菩提没有一个相的缘故。若是没有相，就无增无减。”

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样知道成等正觉的道理，同于菩提，一相无相。

　　如来成正觉时。以一相方便。入善觉智三昧。入已于一成正觉广大身。现一切众生数等身。住于身中。如一成正觉广大身。一切成正觉广大身。悉亦如是。佛子。如来有如是等无量成正觉门。是故应知。如来所现身无有量。以无量故。说如来身。为无量界。等众生界。

　　如来成正等觉的时候，用一相方便，入善觉智三昧之中。入三昧之后，在一个成佛的广大身，现出一切众生数量相等的身。所有的众生，都住在佛的法身中，好像一个成佛广大身是这样。一切成佛广大身，也是这样。

　　各位佛的弟子！如来有这样无量成正觉的法门。因为这样，所以应该知道如来所现的身，没有数量那样之多。因为没有数量的缘故，所以说如来的身，没有一个界限，等于众生界一样。

　　佛子。菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身，究竟无生灭故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道在如来身上一根毛孔之中，有一切众生数量相等的诸佛身。为什么缘故？如来成正觉的身，究竟是无生无灭的缘故。

　　如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。何以故。如来成正觉，无处不至故。随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身，成等正觉。

　　好像一根毛孔，能遍满法界。一切的毛孔，也是这样的情形。应当知道没有少许之处，没有佛的身。甚至在一粒微尘之中，也有佛身存在。总而言之，无论什么地方，都有佛身。这是什么缘故？因为如来成正觉的法身，无处不至的缘故，乃是遍满一切处。随着如来之所能，随着如来之势力，能在道场菩提树下师子座上，以种种身成佛。所以佛的法身，无在无不在，无欠亦无余。

　　佛子。菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生心，亦复如是。悉有如来成等正觉。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道自己的心，念念常有佛在成正觉。所谓“一念觉就是佛，一念迷就是众生。念念觉念念佛，念念迷念念众生。”为什么缘故？因为诸佛如来用自心去修行，所以才能成佛。众生为什么不成佛？因为没有用真心去修行。若遭遇一点横逆的境界，就忍受不了，被境界所摇动。若以自己的心念念成佛，一切众生的心，也是念念成佛。

　　广大周遍，无处不有。不离不断，无有休息。入不思议方便法门。

　　广大周遍，无处不有。念念相续，不离不断，没有休息觉悟的心，才能入不可思议方便的法门。

　　佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样知道如来成正觉的道理。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义，而说颂言。

　　在这个时候，普贤大菩萨愿意将前边经文的意思，再说一遍。因为悲心切切，所以用种种权巧方便法门的偈颂来说，令在华严法会中的大众，皆能明白这种义理。

　　正觉了知一切法　无二离二悉平等

　　自性清净如虚空　我与非我不分别

　　为什么叫做正觉？因为明了知道一切法，皆是不二法门。离开空有二边，得到平等的中道。佛的自性，清净如虚空。我相和非我相，根本不分别，也可以说没有可分别。

　　如海印现众生身　以此说其为大海

　　菩提普印诸心行　是故说名为正觉

　　好像海印三昧一样，在海中能现出一切众生的身。换言之，一切众生的身，印在大海中。因为这一切普印到海印三昧中，所以为大海。菩提普印在一切众生的心中。因为这个原因，所以才把它叫做正觉。正觉就是菩提，菩提就是正觉，名异义同，没有分别。

　　譬如世界有成败　而于虚空不增减

　　一切诸佛出世间　菩提一相恒无相

　　好像世界有成的时候，也有败的时候。世界有成住坏空，可是虚空没有成住坏空，所以不增不减。十方三世一切诸佛，出现于世间，菩提一相也没有。为什么？因为无相嘛！

　　如人化心化作佛　化与不化性无异

　　一切众生成菩提　成与不成无增减

　　好像有个人，能变化恒河沙数那样多的心。在每个心中，又能变化恒河沙数那样多的佛，化恒河沙数佛和不化恒河沙数佛，但本性没有两样的。所有一切众生成佛的时候，成与不成，没有什么问题，皆是不增不减。

　　佛有三昧名善觉　菩提树下入此定

　　放众生等无量光　开悟群品如莲敷

　　佛有三昧，名叫智慧善觉三昧。佛在菩提树下金刚座上，入这种三昧。佛放出有众生数相等的光，开悟所有的众生，如同莲华开敷一样。

　　如三世劫刹众生　所有心念及根欲

　　如是数等身皆现　是故正觉名无量

　　好像三世劫刹那样多的众生，所有的心念和根欲，佛悉知悉见。像这样多的众生，他们的心念、根欲、欲望。佛皆现其身，而教化之。因为这样的关系，所以正觉名为无量，又叫无量正觉身。

　　八、答如来出现转*轮

　　佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转*轮。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉转*轮？

　　佛子。菩萨摩诃萨应如是知。如来以心自在力，无起无转而转*轮，知一切法恒无起故。以三种转断所应断而转*轮，知一切法离边见故。离欲际非际而转*轮，入一切法虚空际故。无有言说而转*轮，知一切法不可说故。究竟寂灭而转*轮，知一切法涅槃性故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道。如来用心自在的力量，也没有起，也没有转，而转*轮，知道一切法性常无起的缘故。为令一切众生断烦恼，用三种转断的方法，所应断而转大*轮。三转*轮，就是示转、劝转、证转。示转：“此是苦，逼迫性。此是集、召感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。”此示四谛之相。劝转：“此是苦、汝应知。此是集，汝应证。此是道，汝应修。”此劝修行。证转：“此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。”此是佛自己为证。佛知一切法离空有二边，离开邪见的缘故。离开欲际非际而转*轮，入一切法虚空际的缘故。没有言说而转*轮，所谓“处无为之事，行不言之教。”以无言说来说一切法。知一切法本来是无说无转，应作如是观。法是究竟寂静而转*轮，知一切法是涅槃的缘故。

　　一切文字一切言语而转*轮，如来音声无处不至故。知声如响而转*轮，了于诸法真实性故。于一音中出一切音而转*轮，毕竟无主故。无遗无尽而转*轮，内外无著故。

　　用一切文字和一切言语而转*轮，如来的音声，没有一个地方不到。知声如响而转*轮，了知诸法实性。在一种音声中，能出一切音声而转*轮，毕竟无主。没有遗漏，没有穷尽而转*轮，不著于内，也不著于外。

　　佛子。譬如一切文字语言，尽未来劫，说不可尽。佛转*轮，亦复如是。一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子。如来*轮，悉入一切语言文字，而无所住。譬如书字，普入一切事，一切语，一切算数，一切世间出世间处，而无所住。如来音声亦复如是。普入一切处，一切众生，一切法，一切业，一切报中，而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来*轮。何以故。言音实相即*轮故。

　　各位佛的弟子！譬如一切文字和一切言语，就是穷尽未来劫那样长的时间，也说不能穷尽。佛转大*轮，也是这样的情形。佛说一切经典，显示一切真理。就是尘说、刹说、横说、竖说，没有休息，无论说到什么时候，也说不完转*轮的法。

　　各位佛的弟子！如来转*轮，都入到一切语言和一切文字，而无所住，也就是没有执着。譬如写字。普入一切事、一切语、一切算数、一切世间和出世间处，而无所住。如来的音声，也是这样的情形。普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中，而无所住。一切众生种种的语言，都离不开如来*轮。为什么缘故？因为言音实相，就是*轮的缘故。

　　佛子。菩萨摩诃萨于如来转*轮，应如是知。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对于如来转*轮，应该这样的知道。

　　复次佛子。菩萨摩诃萨欲知如来所转*轮，应知如来*轮所出生处。何等为如来*轮所出生处。佛子。如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转*轮。

　　再说一次，各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，想要知道如来怎样转大*轮？应该知道如来*轮所出生处，也就是知道如来转*轮的根本道理。什么是如来*轮所出生处？

　　各位佛的弟子！如来随顺一切众生的心所行所想，以及所欲所乐，有无量不同的分别。而出若干种音声，转无上妙*轮。

　　佛子。如来应正等觉，有三昧名究竟无碍无畏。入此三昧已。于成正觉一一身一一口，各出一切众生数等言音。一一音中，众音具足。各各差别而转*轮。令一切众生皆生欢喜。能如是知转*轮者，当知此人则为随顺一切佛法。不如是知，则非随顺。佛子。诸菩萨摩诃萨应如是知佛转*轮。普入无量众生界故。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉，有一种三昧，名叫究竟无碍无畏三昧。佛入这种定之后，就成正觉。在每一个身和每一个口，各出一切众生数相等的言音。在每一个音中，具足一切音。每个音声和每个音声，各各不相同，而转无上妙*轮。令一切众生，皆大欢喜。能这样知道转*轮的人，应当知道这个人，则为随顺一切佛法。若是不这样的知道，就不是随顺佛法。

　　各位佛的弟子！各位菩萨中的大菩萨，应该这样的知道佛转*轮，为教化一切众生，离苦得乐，了生脱死。各位！应回光返照，赶紧发菩提心，求无上道。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

　　在这个时候，普贤大菩萨，他愿意再重说一遍这种的道理，用偈颂来说明。

　　如来*轮无所转　三世无起亦无得

　　譬如文字无尽时　十力*轮亦如是

　　如来转*轮，无所不转，一切的一切，都在转大*轮。有情众生，就在有情处转*轮；无情众生，就在无情处转*轮。无情的草木，生枝长叶，开花结果，也在那里转*轮。百花开的鲜艳茂盛，这是转花的*轮。青草欣欣向荣，这是转草的*轮。一切生生灭灭，变化无穷，都是在那转*轮。但这是无功用道来转*轮，无所转而无不转，无无转而无所转。也就是无为而不为，无不为而无所为的境界。这是圆融无碍三世转*轮，结果无起亦无得。譬如文字没有穷尽的时候，佛转*轮，也没有穷尽的时候。

　　如字普入而无至　正觉*轮亦复然

　　入诸言音无所入　能令众生悉欢喜

　　好像写字，能普入一切事、一切理、一切境界，而本身无所至。如来转*轮，也是这样的情形。能入一切言音，而无所入。能令一切众生，生大欢喜，所谓“粗言及细语，皆归第一义”，都是恰到好处。众生正要听这种法，就说这种法。

　　佛有三昧名究竟　入此定已乃说法

　　一切众生无有边　普出其音令悟解

　　佛有一种三昧，名叫究竟三昧。佛入这种无碍无畏定之后，才演说妙法。一切众生没有边际那么多，佛普遍说法，出一种音声，令一切众生，皆能开悟了解。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”人听是人语，马听是马语，牛听是牛语，狗听是狗语，猫听是猫语。总而言之，何类众生听佛的法音，都能了解。

　　一一音中复更演　无量言音各差别

　　于世自在无分别　随其欲乐普使闻

　　在第一种的音声中，又出无量的音声。可是无量音声之中，各有不同。对于世间一切都自在，没有分别。随顺众生的欲乐，普遍使令众生皆得以听到法音。

　　文字不从内外出　亦不失坏无积聚

　　而为众生转*轮　如是自在甚奇特

　　文字不是从内出，也不是从外出，也没有失坏，也没有积聚。佛为众生而转大*轮。像这样的自在，甚为奇特，妙不可言。

　　九、答如来出现示入涅槃

　　佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅槃。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该怎样知道如来应正等觉入般涅槃？

　　佛子。菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性。如真如涅槃，如来涅槃亦如是。如实际涅槃，如来涅槃亦如是。如法界涅槃，如来涅槃亦如是。如虚空涅槃，如来涅槃亦如是。如法性涅槃，如来涅槃亦如是。如离欲际涅槃，如来涅槃亦如是。如无相际涅槃，如来涅槃亦如是。如我性际涅槃，如来涅槃亦如是。如一切法性际涅槃，如来涅槃亦如是。如真如际涅槃，如来涅槃亦如是。何以故。涅槃无生无出故。若法无生无出，则无有灭。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，想要知道如来怎样入大涅槃？必须要了知根本的自性，才能明白佛怎样入涅槃。好像真如(一如无二如)涅槃(不生不灭)。如来涅槃，也是这样。好像实际理体涅槃、如来涅槃、也是这样。好像法界涅槃、如来涅槃、也是这样。好像虚空涅槃、如来涅槃、也是这样。好像法性不动涅槃、好像离欲际涅槃。如来涅槃、也是这样。好像无相际涅槃、如来涅槃、也是这样。好像我性际涅槃、如来涅槃、也是这样。好像一切法性涅槃、如来涅槃，也是这样。好像真如际涅槃、如来涅槃，也是这样。什么缘故？因为涅槃没有生没有出的缘故。若是法也无生也无出，则无有灭。既然不生，怎会有灭？前边所讲种种涅槃，这是形容涅槃的境界，不生不灭，不出不入。

　　佛子。如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃。亦不为彼示现其事。何以故。为欲令见一切如来常住其前。于一念中，见过去未来一切诸佛，色相圆满。皆如现在。亦不起二不二想。何以故。菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。

　　各位佛的弟子！为菩萨说诸如来究竟涅槃的境界，也不为菩萨示现这种境界。为什么缘故？为欲令一切开五眼的菩萨，见一切如来常住在其前。在一念之中，能见过去一切诸佛，未来一切诸佛。诸佛的三十二相，八十种随形好，都很庄严，而且圆满，皆和现在是一样。也不起这个是过去，或者是现在，或者是未来，或者是两个时间。或者不是两个时间，没有这种的想法。什么原因？菩萨中的大菩萨，永远离开一切妄想，没有一切执着的缘故。

　　佛子。诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世。欲令众生生恋慕故，示现涅槃。而实如来无有出世，亦无涅槃。何以故。如来常住清净法界随众生心，示现涅槃。

　　各位佛的弟子！诸佛如来为令一切众生皆生欢喜的缘故，才出现于世。想令一切众生皆生恋慕的缘故，才示现涅槃。佛为什么要入涅槃？因为教众生没有一种依赖的心。如果佛不入涅槃，佛的弟子！认为佛住世，自己不用修行，时间久了，佛就可以加持他，给他戒力，给他定力，给他慧力。戒定慧都可以得到。好像阿难尊者在楞严经上说：他和佛是堂兄弟，至亲骨肉。因此他以为他不需要修行，将来佛会给他三昧。因为恐怕众生有这种依赖心，所以佛示现入涅槃。这是没有涅槃的境界，而示现涅槃的境界，其实如来没有出世，也没有入涅槃。为什么呢？因为如来常住清净法界，只为随顺一切众生的心，才示现入涅槃。

　　佛子。譬如日出，普照世间。于一切净水器中，影无不现。普遍众处，而无来往。或一器破便不现影。佛子。于汝意云何。彼影不现，为日咎不。答言。不也。但由器坏，非日有咎。

　　佛子。如来智日，亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。

　　各位佛的弟子！譬如太阳升出的时候，普遍照耀世间。在一切清净水的器中，太阳光的影，一定会现出来。无论在什么地方，都是一样。太阳光虽然现在水中，可是太阳没有来到水中，太阳的本体，不来不去。但或者器皿破了，那么太阳光的影，便不现出来。

　　各位佛的弟子！在你们的意思中，应该是怎样？这影不现于器皿中，是不是太阳的过错？菩萨答：不是太阳的过错。乃因为器皿破了，水流尽了，所以不现影，这并不是太阳有过错。

　　各位佛的弟子！如来的智慧日，也是这样子。普现于法界，也没有前，也没有后。在一切众生清净心的器皿中，佛没有不现。所谓“心清水现月，意定天无云。”心器要清净，常见佛身；心器若是不清净，载法之器也破了，就不能见到佛身。

　　佛子。若有众生，应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃。而实如来无生无殁，无有灭度。

　　各位佛的弟子！若有众生，应该以涅槃而得度者，如来则为众生示现涅槃。其实如来也没有生，也没有殁，所以没有灭度。

　　佛子。譬如火大，于一切世间，能为火事。或时一处，其火息灭。于意云何。岂一切世间火皆灭耶。答言。不也。佛子。如来应正等觉，亦复如是。于一切世界施作佛事。或于一世界，能事已毕。示入涅槃。岂一切世界诸佛如来悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。

　　各位佛的弟子！譬如火大，在一切世间，能做火事。或者在一个地方，把火熄灭。在你们的意思是怎样？那么，一切世间的火皆息灭了吗？菩萨答：不是的。在一个地方的火息灭了，一切世间的火不会息灭。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样的情形。在一切世界施做佛事。或在这个世界，将应度的众生，皆度完了，所以才入涅槃。不是一切世界所有诸佛如来，悉皆灭度。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般涅槃的境界。

　　复次佛子。譬如幻师，善明幻术。以幻术力，于三千大千世界一切国土城邑聚落，示现幻身。以幻力持，经劫而住。然于余处，幻事已讫，隐身不现。佛子。于汝意云何。彼大幻师，岂于一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶。答言。不也。

　　再说一次，各位佛的弟子！譬如幻术师，善能明白虚幻不实的法术。用幻术的力量，在三千大千世界一切国土、城邑、聚落等处，示现虚幻不实的身。以幻力来支持，经过很长的时间，也是这样的变化。可是在其他的地方，幻术戏法做完之后，把幻术的身，隐藏而不现。

　　各位佛的弟子！这种情形，在你们的意思是怎的想法？这个大幻术师，是不是在一处隐身不现，便在一切处，都是隐身不现吗？菩萨答：不是这样。

　　佛子。如来应正等觉，亦复如是。善知无量智慧方便种种幻术。于一切法界，普现其身。持令常住，尽未来际。或于一处，随众生心，所作事讫，示现涅槃。岂以一处示入涅槃，便谓一切悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样。善于知道无量智慧方便种种的幻术。在一切法界中，佛普现其身，并且持令身常住于世，尽未来际，或在一处，随顺一切众生的心意，而做佛事。等做完之后，便示现入涅槃。岂能在一处入涅槃，便在一切处皆灭度？没有这种的道理。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般涅槃这种的情形。

　　复次佛子。如来应正等觉，示涅槃时，入不动三昧。入此三昧已，于一一身，各放无量百千亿那由他大光明。一一光明，各出阿僧祇莲华。一一莲华，各有不可说妙宝华蕊。一一华蕊，有师子座。一一座上，皆有如来结跏趺坐。其佛身数，正与一切众生数等。皆具上妙功德庄严。从本愿力之所生起。若有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化。然彼佛身，尽未来际，究竟安住。随宜化度一切众生，未曾失时。

　　再说一次，各位佛的弟子！如来应正等觉，示现涅槃的时候，入不动三昧。入这种三昧之后，在一一身上，各放出无量百千亿那由他那样多的大光明。在一一光明中，各生出阿僧祇那样多的大莲华，在一一莲华中，各有不可说那样多的妙宝华蕊。在一一华蕊上，皆有师子之宝座，在一一座上，皆有如来结跏趺坐。佛的身数，正和一切众生数相等，皆具足上妙功德庄严，从本愿力之所生起。若有众生的善根，已经成熟者，能见佛身。见到之后，则能受教化。然而佛的身，尽未来际，也是安住于世间，随时随地教化度脱一切众生，未曾有应度而未度这种失时的时候。

　　佛子。如来身者，无有方处，非实非虚。但以诸佛本誓愿力，众生堪度，则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。

　　各位佛的弟子！如来的身，没有方处，也不是实，也不是虚，但以诸佛的本誓愿力，如有众生堪度的时候，如来就会出现于世。菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般涅槃的境界。

　　佛子。如来住于无量无碍究竟法界，虚空界，真如法性，无生无灭，及以实际。为诸众生，随时示现。本愿持故，无有休息。不舍一切众生，一切刹，一切法。

　　各位佛的弟子！如来住在无量无碍究竟的法界、虚空界、真如法性、无生无灭，以及实际的理体。为一切众生，随时随地可以示现。以往昔所发的愿力来持之的缘故，所以没有休息的时候。不舍一切众生、一切佛刹、一切法门，而为众生说这种法。

　　尔时。普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意再重新说明这个义理，而说偈颂。

　　如日舒光照法界　器坏水漏影随灭

　　最胜智日亦如是　众生无信见涅槃

　　好像太阳舒光一样，照耀法界。在一切器皿中的水，如果清净无浊，太阳光影也会现出。如果器皿破坏，其中的水已漏尽，太阳光影便随着境界而消灭。最胜(佛)智慧之日，也是这样的情形。佛观察众生的机缘，如果成熟时，就说成熟的法。若是未有成熟时，就说未成熟的法。可是众生的信心不够，阐提生出。佛恐怕众生有依赖心，乃入涅槃。

　　如火世间作火事　于一城邑或时息

　　人中最胜遍法界　化事讫处示终尽

　　好像火一样，在世间能做火事，能烧一切。在一个城邑中，或者一时息灭，可不是在所有地方皆息灭。人中最胜(佛)遍满法界，教化众生所做的事情，做完之后，才示现入涅槃。

　　幻师现身一切刹　能事毕处则便谢

　　如来化讫亦复然　于余国土常见佛

　　幻术师用幻术现其身，能到其他国土去。他把幻术变化之后，把幻化的身隐没了。如来教化一切众生，教化完了之后，也是这样的情形。在这个国土中，佛入涅槃。在那个国土中，佛现于世。

　　佛有三昧名不动　化众生讫入此定

　　一念身放无量光　光出莲华华有佛

　　佛有一种三昧，名叫不动三昧。佛教化众生完毕之后，就入这个定。在一念之中，身放无量的光。在每一光中，现出无量莲华，在每一莲华上皆有佛，佛皆入不动定。

　　佛身无数等法界　有福众生所能见

　　如是无数一一身　寿命庄严皆具足

　　佛身无有数量，等于法界。有福德的众生，才能见到佛。这样无数量的佛身，在每一个佛身的寿命和庄严，皆具足而圆满。

　　如无生性佛出兴　如无灭性佛涅槃

　　言辞譬喻悉皆断　一切义成无与等

　　佛虽然出现于世，可是生而未生，没有生性。佛虽然示入涅槃，可是灭而未灭，没有灭性。若用言辞譬喻，都不能形容出来，也描写不出来。因为一切义理成就，没有任何能和它相等。

　　十、答如来出现见闻亲近所生善根

　　佛子。菩萨摩诃萨应云何知于如来应正等觉见闻亲近所种善根。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样能知道如来应正等觉，或见到佛身，或闻到佛音，或亲近于佛，或供养于佛？所种的善根，能有若干？

　　佛子。菩萨摩诃萨应知于如来所，见闻亲近所种善根，皆悉不虚。出生无尽觉慧故。离于一切障难故。决定至究竟故。无有虚诳故。一切愿满故。不尽有为行故。随顺无为智故。生诸佛智故。尽未来际故。成一切种胜行故。到无功用智地故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道在如来的处所。无论见到佛，或闻到佛的名号，或亲近佛，都是福不唐捐，一定有好处。所种的善根，绝对不是虚妄，且能生出没有穷尽的觉悟和智慧，又能脱离对于菩提道有一切的障难，决定能到究竟佛果之位。没有虚诳不实，在往昔所发的誓愿，皆能满足，不尽有为的行门，随顺无为的智慧。能生诸佛的智慧。尽未来际，成就菩萨一切的殊胜行门，到无功用智的地步。也就是菩萨修到八地以上的地位，不藉加用之功，自然契合于真理之智慧。

　　佛子。譬如丈夫，食少金刚。终竟不消。要穿其身，出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所，种少善根。亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故。此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。

　　各位佛的弟子！譬如大丈夫，虽然吃一点点的金刚石，可是始终不能消化，要从身体内穿到外边来。为什么缘故？因为金刚石不会和体内杂秽的东西在一起。在如来的处所，种下很少的善根，也是这样的情形。菩提种子，早晚会生出来的。要穿出一切有为诸行烦恼身过，到无为究竟智慧之处。这是什么缘故？因为这个很少的善根，不和有为诸行烦恼住在一起的缘故。

　　佛子。假使干草，积同须弥。投火于中如芥子许，必皆烧尽。何以故。火能烧故。于如来所，种少善根。亦复如是。必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。何以故。此少善根性究竟故。

　　各位佛的弟子！假设把干草堆积和须弥山一样的高，如果投入如芥子一样大的火，必定把干草烧尽。这是什么缘故？因为火能烧一切物的缘故。在如来的处所，虽然种下很少的善根，也是这样的情形。必能烧尽一切烦恼，究竟得到无余涅槃。这是什么缘故？因为这少少的善根性是究竟的缘故。

　　佛子。譬如雪山，有药王树。名曰善见。若有见者，眼得清净。若有闻者，耳得清净。若有嗅者，鼻得清净。若有尝者，舌得清净。若有触者，身得清净。若有众生，取彼地土，亦能为作除病利益。

　　各位佛的弟子！譬如雪山顶上有棵药王树，名叫善见。若有众生能见到这棵药王树，眼根得到清净。若有众生能闻到这棵药王树的名字，耳根得到清净。若有众生能嗅到这棵药王树的气味，鼻根得到清净。若有众生能尝者这棵药王树的味道，舌根得到清净。若有众生能触到这棵药王树，身根得到清净。若有众生能取得这棵药王树下的泥土，也能为一切病患者消除病症，得到利益。

　　佛子。如来应正等觉无上药王，亦复如是。能作一切饶益。众生若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来名号，耳得清净。若有得嗅如来戒香，鼻得清净。若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法。若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身。若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉无上药王，也是这样的情形。能用种种方法来饶益一切众生。若有众生能见到如来的色身，眼根得清净。若有众生能闻到如来的名号，耳根得到清净。若有众生能嗅到如来的戒香，鼻根得到清净。若有众生能能尝到如来的法味，舌根得到清净。具有广长舌相，了解一切语言三昧。若有众生能触到如来的光芒，身根得到清净。将来定能获得佛的无上法身。若有众生对于如来生出忆念，所谓“忆佛念佛，当来必定见佛。”便证到念佛三昧，意根得到清净。

　　若有众生供养如来，所经土地，及塔庙者。亦具善根。灭除一切诸烦恼患。得贤圣乐。

　　若有众生，供养如来，所经过的土地和塔庙，也具足善根。能灭除一切烦恼患，得到圣贤的快乐。

　　佛子。我今告汝。设有众生，见闻于佛。业障缠覆，不生信乐。亦种善根，无空过者。乃至究竟入于涅槃。

　　各位佛的弟子！(普贤菩萨)现在告诉你们大家。假设有众生，见到佛的身，闻到佛的声。虽被业障缠缚着，也不生信乐之心，这种人也会种善根，将来会证得佛果，入大涅槃。

　　有人来到佛堂，不愿意拜佛，这是不生信乐。虽然不生信乐，可是也能种点善根，不会白来佛堂一次。

　　佛子。菩萨摩诃萨应如是知于如来所，见闻亲近所种善根。悉离一切诸不善法。具足善法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道在如来的道场中，见闻于佛，亲近于佛，所种的善根。能远离一切诸不善的法，而能具足一切善的法。

　　佛子。如来以一切譬喻说种种事。无有譬喻能说此法。何以故。心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻非是究竟。

　　各位佛的弟子！如来虽然用一切譬喻来说明种种事的道理，可是没有譬喻能说这个法。为什么缘故？因为心智的路断绝了。所谓“言语道断，心行处灭。”这种道理，不可以心思，也不可言议。诸佛菩萨是随顺众生的心意，令一切众生欢喜，才为众生说出种种的譬喻。凡是用譬喻来形容的法，皆不是究竟法。

　　佛子。此法门名为如来秘密之处。名一切世间所不能知。名入如来印。名开大智门。名示现如来种性。名成就一切菩萨。名一切世间所不能坏。名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界。名演说如来根本实性不思议究竟法。

　　各位佛的弟子！这个法门有十个名字。①如来秘密之处。②一切世间所不能知。③入如来印。④开大智门。⑤示现如来种性。⑥成就一切菩萨。⑦一切世间所不能坏。⑧一向随顺如来境界。⑨能净一切诸众生界。⑩演说如来根本实性不思议究竟法。

　　佛子。此法门，如来不为余众生说。唯为趣向大乘菩萨说。唯为乘不思议乘菩萨说。此法门。不入一切余众生手。唯除诸菩萨摩诃萨。

　　各位佛的弟子！这个法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨所说的法门，唯为乘不可思议乘一切菩萨说的法门。这个法门，不入一切余众生之手中，唯除一切菩萨中的大菩萨，不在此例。所以一切余众生，不能得闻这种大乘法，只有菩萨才有资格闻到这个法门。

　　佛子。譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故，显示轮王。此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者。王命终后，此诸宝等，于七日中，悉皆散灭。

　　各位佛的弟子！譬如转轮圣王(金轮圣王)，他有七种宝，就是轮宝、珠宝、象宝、马宝、兵宝、臣宝、女宝。因为有这七种宝的缘故，所以才显示轮王的势力。他在宝轮上，在一天的时间内，能巡视四天下。这七种宝，只有转轮圣王才能拥有，不能入余众生之手中。唯有第一夫人所生的太子，具足成就圣王相者，才有继承七宝之权利。如果没有太子继承王位，那么，转轮圣王死了七天之后，这七宝自然消逝。

　　佛子。此经珍宝，亦复如是。不入一切余众生手。唯除如来法王真子，生如来家，种如来相，诸善根者。佛子。若无此等佛之真子，如是法门，不久散灭。何以故。一切二乘不闻此经。何况受持，读诵书写，分别解说。唯诸菩萨乃能如是。

　　各位佛的弟子！这部经典是大乘的法门，也就是大方广佛华严经。这部经典如同珍宝一般价值无匹，也和转轮圣王的七宝一样的名贵，只有菩萨才能看到此经，其余的众生和二乘人是不能看到的。唯有如来法王的真正弟子，生在如来的家，有如来的德相，具足一切善根者，才能得到。

　　各位佛的弟子！假设没有真正佛的弟子，这个大乘法门，不久就散灭了。这是什么缘故？因为二乘人，听不到大方广佛华严经，何况受持呢！更谈不到读诵或书写，也不能分别解说。所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”二乘人虽然也在华严法会中，但如盲如聋，一无所得。唯独一切菩萨，乃能这样的受持，读诵、书写、分别解说这部大乘经典。

　　是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜。以尊重心恭敬顶受。何以故。菩萨摩诃萨信乐此经。疾得阿耨多罗三藐三菩提故。

　　因为这个缘故，所以菩萨中的大菩萨，听到这种法门，应该生大欢喜，用最尊重的心，恭敬顶受这部经典。为什么缘故？菩萨中的大菩萨，信乐大方广佛华严经，很快便证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等觉的意思。

　　佛子。设有菩萨，于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。

　　各位佛的弟子！假设有位菩萨，在无量百千亿那由他劫中，修六种波罗蜜法，修习七菩提分法。若是没有听到如来不可思议大威德法门。或者有时听到之后，不生信心，不解其意，也不随顺，也不悟入者，这则不是一位真实的菩萨，也不能生到如来的家中。

　　若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门。闻已信解，随顺悟入。当知此人生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法。安住一切种智境界。远离一切诸世间法。出生一切如来所行。通达一切菩萨法性。于佛自在，心无疑惑。住无师法。深入如来无碍境界。

　　若是得闻如来无量不思议无障无碍智慧法门，而得闻之后，就生信心和了解，然后随顺而悟入这种法门。当当知道这个人，一定生在如来家中，随顺一切如来的境界，具足一切诸菩萨的法门，安住一切种智的境界，远离一切诸世间的法，出生一切如来所修的行门，通达一切菩萨的法性。对于佛的自在，心中没有怀疑和迷惑。住在无师自通的法上。深入如来无障碍的境界。

　　佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。则能以平等智，知无量法。则能以正直心，离诸分别。则能以胜欲乐，现见诸佛。则能以作意力，入平等虚空界。则能以自在念，行无边法界。则能以智慧力，具一切功德。则能以自然智，离一切世间垢。则能以菩提心，入一切十方网。则能以大观察，知三世诸佛同一体性。则能以善根回向智，普入如是法。不入而入。不于一法而有攀缘。恒以一法观一切法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听完大方广佛华严经无上甚深妙法之后，则能用平等的智慧，知道无量的法。则能用正直的心，离开一切分别。则能用殊胜的欲乐，现见十方一切诸佛。则能用作意的力量，入平等虚空界。则能用任运自在的念，而游行无边的法界。则能用智慧的力量，具足一切的功德。则能用自然的智慧，离开一切世间的尘垢。则能用菩提心，入一切十方菩提网。则能用妙观察智，知道三世诸佛，同是一个体性。所谓“十方三世佛，同共一法身。”则能用往昔所修的善根，回向的智慧，普入一切大乘妙法。虽然普入，可是无所入，而无所不入。不对于一法而有攀缘，也就是对于所有的法，都不生攀缘心，常常用一种法来观察所有一切法。

　　佛子。菩萨摩诃萨成就如是功德。少作功力，得无师自然智。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，成就这样的功德。他作很少的功德力量，而得很大的利益，就是无师自通的自然智慧。

　　尔时，普贤菩萨，欲重明此义，而说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨愿意将前边的经文，再说明其义。今用偈颂来述之。

　　见闻供养诸如来　所得功德不可量

　　于有为中终不尽　要灭烦恼离众苦

　　人若见到佛身，或闻到佛音。或供养一切诸如来，所得到的功德，皆是无法可度量。对于有为法中的功德，终不能尽。要灭除一切的烦恼，要离开一切的苦楚。

　　譬人吞服少金刚　终竟不消要当出

　　供养十力诸功德　灭惑必至金刚智

　　譬如有个人，吞服很少的金刚石，始终不能消化，应当出来。供养十力的一切功德，能灭除一切疑惑，将来必能到金刚智不坏的境界。

　　如干草积等须弥　投芥子火悉烧尽

　　供养诸佛少功德　必断烦恼至涅槃

　　好像把干草堆积起来，犹如须弥山。如果向干草中投入芥子般大的火种，一定会把像须弥山那样高的干草，统统烧尽无余。供养一切诸佛，虽然只有少少的功德，可是必能断除一切烦恼，将来能到涅槃的彼岸。

　　雪山有药名善见　见闻嗅触消众疾

　　若有见闻于十力　得胜功德到佛智

　　在雪山的山顶上，有药王树，名叫善见。若有众生，能见到这棵树的形状。或听到这棵树的名字。或嗅到这棵树的气味。或触到这棵树的枝叶。 皆能消除一切的疾病。若有众生，能见到佛的色身，能闻到佛的名号，得到殊胜的功德，得到佛的智慧。

　　尔时，佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动。所谓东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。边踊中没。中踊边没。十八相动。所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。踊。遍踊。等遍踊。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。击，遍击，等遍击。

　　在这个时候，佛大威神力的缘故。法就应该是这样子。在十方各有十不可说百千亿那由他那样多的世界。在每一个世界，都有六种震动。就是动踊起，震吼击。所说的，在东边踊，在西方没。在西边踊，在东边没。在南边踊，在北边没，在北边踊，在南边没。在两边踊，在中间没。在中间踊，在两边没。

　　又有十八种震动的形相，就是所说的①动：在一个地方动。②遍动：在一个世界，普遍的动。③等遍动：在所有一切的世界，普遍的动。④起：在一个地方起。⑤遍起：在一个世界，普遍的起。⑥等遍起：在一切世界，普遍的起。⑦踊：在一个地方踊。⑧遍踊：在一个世界，普遍的踊。⑨等遍踊：在一切世界，普遍的踊。⑩震：在一个地方震。⑪遍震：在一个世界，普遍的震。⑫等遍震：在一切世界，普遍的震。⑬吼：在一个地方吼。⑭遍吼：在一个世界，普遍的吼。⑮等遍吼：在一切世界，普遍的吼。⑯击：在一个地方击。⑰遍击：在一个世界，普遍的击。⑱等遍击：在一切世界，普遍的击。这十八种震动，令众生知道世间的一切，皆是无常、苦、空、无我，赶快觉悟，不再贪恋财色名食睡五欲之乐。这六种震动之中，动踊起三种，属于有形；震吼击三种，属于有声。在每一种之中，又分为三种，故有十八种震动。

　　雨出过诸天一切华云，一切盖云，幢云，幡云，香云，鬘云，涂香云，庄严具云，大光明摩尼宝云，诸菩萨赞叹云，不可说菩萨各差别身云。雨成正觉云，严净不思议世界云。雨如来言语音声云。充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜。周遍十方一切世界，悉亦如是。

　　世界震动之后，又降超出胜过诸天一切的华云，一切的盖云，一切的幢云，一切的幡云，一切的香云，一切的鬘云，一切的涂香云，一切的庄严具云，一切的大光明摩尼宝云，一切的诸菩萨赞叹云，一切的不可说菩萨各差别身云，一切的成正觉云，一切的严净不思议世界云，一切的如来言语音声云，这些宝云，充满无边法界。像这样的四天下，如来的神力，像这样来示现，令诸大菩萨，皆大欢喜。周遍十方所有的世界，都是这样的境界。

　　是时十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤。皆现其前。而作是言。善哉佛子。乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。佛子。我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛，皆说此法。如我所说。十方世界一切诸佛亦如是说。

　　在这个时候，从十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界之外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的如来，同名为普贤如来。同时来到普贤菩萨的面前。这样对普贤菩萨说：“善哉！佛的弟子！你能仰承佛的大威神力，随顺法性，演说如来出现不可思议的法。佛的弟子！我们(普贤如来)的十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的同名号诸佛，皆说这种大方广佛华严经如来出现品的妙法。像我现在所说的，十方世界一切诸佛，也是这样的说。”

　　佛子。今此会中十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧。我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。我等亦与授记，于当来世，经不可说佛刹微尘数劫，皆得成佛，同号佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故。皆共护持。如此四天下所度众生。十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度众生，皆亦如是。

　　同名普贤如来又说：“佛的弟子！现在于华严法会中，有十万佛刹微尘数那样多的菩萨之大菩萨，同时得到一切菩萨神通三昧。我们大家都给他们授记，在这一生之中，就应当得到阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，也就是成就佛果。有佛刹微尘数那样多的众生，若能发阿耨多罗三藐三菩提心，我们也给他们授记，在当来世，经过不可说佛刹微尘数那样多的劫，也能成佛，名号相同，称为殊胜境界。我们现在为令未来诸菩萨，闻到这种法故。凡是有说华严经如来出现品的道场，我们共同来护持。像这样四天下所度的众生，有十方百千亿那由他无数无量之多。乃至不可说不可说那样多的法界和虚空界等，所有一切的世界中，所度的众生，也像现在这个法会的情形一样。”

　　尔时，十方诸佛威神力故。毗卢遮那本愿力故。法如是故。善根力故。如来起智不越念故。如来应缘不失时故。随时觉悟诸菩萨故。往昔所作无失坏故。令得普贤广大行故。显现一切智自在故。十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方一切法界。

　　在这个时候，十方诸佛大威神力的缘故。毗卢遮那佛本愿力的缘故，法应该这样的缘故，善根力的缘故，如来起的智慧，不越一念的缘故。如来应缘说法，不失时的缘故。随时令一切菩萨觉悟的缘故，如来在往昔所行无失坏的缘故，令得普贤菩萨广大行的缘故，显现一切智自在的缘故。

　　十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界之外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的菩萨，皆来到这个华严道场，充满十方一切法界。

　　示现菩萨广大庄严。放大光明网。震动一切十方世界。坏散一切诸魔宫殿。消灭一切诸恶道苦。显现一切如来威德。歌咏赞叹如来无量差别功德法。普雨一切种种雨。示现无量差别身。领受无量诸佛法。

　　示现菩萨广大庄严。放大光明之网。震动十方世界。坏散一切诸魔的宫殿。消灭一切诸恶道的苦难。显现一切如来的威德。歌咏赞叹如来无量差别的功德法。普雨一切种种的法雨。示现无量差别的法身。领受无量诸佛的妙法。

　　以佛神力，各作是言。善哉佛子。乃能说此如来不可坏法。佛子。我等一切皆名普贤。各从普光明世界，普幢自在如来所，而来于此。彼一切处，亦说是法。如是文句。如是义理。如是宣说。如是决定。皆同于此，不增不减。我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处，为汝作证。如我来此。十方等虚空遍法界，一切世界诸四天下，亦复如是。

　　同名普贤菩萨，以佛的大威神力，各作这样的说：善哉！佛的弟子！乃能说如来不可坏的法(也就是天魔外道不能破坏的法)。佛的弟子！我们的名称，同为普贤菩萨。各从普光明世界，普幢自在如来的处所而来，来到娑婆世界这个华严法会。在十方一切处，也都在演说如来出现的妙法。也是这样的文句，也是这样的义理，也是这样的宣说，也是这样的决定。都和这里一样，没有增加一句，也没有减少一字，完全相同。我们皆承佛的大威神力的缘故，得到如来妙法的缘故，来到这华严法会，为你(普贤菩萨)来作证明。像我们来到此处，十方尽虚空遍法界，一切世界诸四天下，也和娑婆世界是一样的情形。

　　尔时普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众。欲重明如来出现广大威德。如来正法不可沮坏。无量善根皆悉不空。诸佛出世，必具一切最胜之法。善能观察诸众生心。随应说法，未曾失时。生诸菩萨无量法光。一切诸佛自在庄严。一切如来一身无异。从本大行之所生起。而说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨仰承佛的大威神力，观察一切菩萨大众的因缘。愿意重新说明如来出现的广大威德。如来正法不可沮坏。无量善根皆得成就圆满。诸佛出世，必须具足一切殊胜之法。善能观察一切众生的心意，随机缘成熟，应为众生说法，没有错过时间。生出一切菩萨无量的法光，一切诸菩萨任运自在，非常庄严。一切如来，一身无异。所谓“三世一切佛，同共一法身。”乃是从往昔所修的大行所生起，而说颂言。

　　一切如来诸所作　世间譬喻无能及

　　为令众生得悟解　非喻为喻而显示

　　所有一切如来的诸所作，用世间的譬喻来形容，说也说不尽。因为令一切众生，得到悟解的缘故，所以不能譬喻而譬喻，来显示其中的道理。

　　如是微密甚深法　百千万劫难可闻

　　精进智慧调伏者　乃得闻此秘奥义

　　这样的微密甚深之法，在百千万劫之中，很难有机会能听到。修行精进，有大智慧，能调伏一切烦恼的菩萨，乃能得闻这种秘密奥妙的义理。

　　若闻此法生欣庆　彼曾供养无量佛

　　为佛加持所摄受　人天赞叹常供养

　　若有听到这种妙法的人，一定生欣庆心。这个人在往昔的时候，曾经供养无量诸佛。因此之故，才有这种因缘。这是为一切诸佛所加持和所摄受的缘故。为一切人间的人和天上的人所赞叹，常为供养。

　　此为超世第一财　此能救度诸群品

　　此能出生清净道　汝等当持莫放逸

　　这个法超过世间第一财宝。这个法能救度一切众生。这个法能出生清净的道。你们各位佛的弟子！应当读诵受持这部华严经，不要放逸，不要懈怠。勇猛精进来研究华严经，参拜华严经，定有不可思议的境界。华严经是释迦牟尼佛坐菩提树证道时，受大梵天王所请法，在二十一天时间，宣说此经。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第五十三　离世间品第三十八之一

　　离世间品第三十八

　　离就是离开。离开什么？离开世间。什么叫世间？世是迁流之义，间是间隔之义。世间就是世界，也就是时间和空间而得名。三世为时间，十方为空间。世间分为三世间，一为有情世间(众生世间)，二为器世间(山河大地、房廊屋舍)，三为智正觉世间(觉悟世出世间之法，具足如来的智慧)。所以要离有情世间和器世间，证入智正觉世间。

　　世间有吃喝玩乐种种的享受，为什么要离开呢？因为世间有财色名食睡五欲之乐，令人生种种烦恼，令人遭受苦果，得不到解脱，所以要离开世间。怎样能离开世间？唯一方法，就是发菩提心，修菩提道。什么是菩提心？简而言之，就是“上求佛道，下化众生。”不要学小乘人所发的菩提心，只知上求佛道，不知下化众生，所以称为自了汉。要学大乘人所发的菩提心，不但上求佛道，而且下化众生。换言之，一方面求佛法的真理，一方面教化一切众生，两者同时进行，是为中庸之道。

　　修行时要精进，而不懈怠。修行到圆满的境界，自然得到解脱，便能出离三界，了生脱死。这一品列为第三十八品，故称为离世间品第三十八。

　　这一品的经文，还是在普光明殿所讲的。普贤大菩萨仍然是说法主。在华严法会中，有位普慧大菩萨，他代表法会中大众向普贤大菩萨请法，提出二百个问题：关于十信行有二十个问题，关于十住行有二十个问题，关于十行之行有三十个问题，关于十回向行有二十九个问题，关于十地行有五十个问题，关于因圆果满有五十一个问题(前三十二问是因圆究竟——等觉菩萨位，后十九问是果用圆满——妙觉菩萨位)。此时，普贤大菩萨，悲心切切，问一答十。直截了当答覆二千个标准答案，令闻者有清凉之感。

　　在华严经上说，菩萨有五十二个阶位，次第向上升而进位(初发心便成正觉，那是例外)，最后修到妙觉菩萨位，也就是成就佛位。依照次第修满十信行，便破一分无明(菩萨有四十二分无明)，证得一分法身(菩萨有四十二分法身)。修满初住(发心住)行时，又破一分无明，又证一分法身。如是经过十住、十行、十回向、十地，已破了四十一分无明，证得四十一分法身，而到等觉菩萨位。如果把最后一分生相无明破尽，便到妙觉菩萨位——成佛。

　　今将菩萨五十二阶位列之如下，作为参考。

　　十信：①信心②念心③精进心④慧心⑤定心⑥不退心⑦护法心⑧回向心⑨戒心⑩愿心。

　　十住：①发心住②治地住③修行住④生贵住⑤方便具足住⑥正心住⑦不退住⑧童真住⑨法王子住⑩灌顶住。

　　十行：①欢喜行②饶益行③无违逆行④无屈挠行⑤离痴乱行⑥善现行⑦无著行⑧难得行⑨善法行⑩真实行。

　　十回向：①救护众生离众生相回向②不坏回向③等一切佛回向④至一切处回向⑤无尽功德藏回向⑥随顺坚固一切善根回向⑦等随顺一切众生回向⑧真如相回向⑨无缚解脱回向⑩法界无量回向。

　　十地：①欢喜地②离垢地③发光地④焰慧地⑤难胜地⑥现前地⑦远行地⑧不动地⑨善慧地⑩法云地。

　　等觉位：自觉觉他皆已圆满，只缺觉行尚未圆满。同佛有差不多相等的觉悟。

　　妙觉位：三觉已圆满，万德已具备，即是无上正等正觉之佛果位。

　　尔时世尊，在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，普光明殿，坐莲华藏师子之座。

　　在普贤大菩萨说完三十七品之后。在这个时候，释迦牟尼佛在摩竭提国，阿兰若(寂静处)法菩提道场中，普光明殿，坐在莲华藏师子之座上，结双跏趺坐。此会佛没有放光，为什么？因为是重新在普光明殿说法的缘故。

　　妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。身恒充遍一切国土。智恒明达一切诸法。了一切行。尽一切疑。无能测身。一切菩萨等所求智。到佛无二究竟彼岸。具足如来平等解脱。证无中边佛平等地。尽于法界。等虚空界。

　　妙悟皆满：就是无所不悟，无所不觉，到了觉行圆满的境界。二行永绝：就是见行和爱行，把见爱二行永远断绝。达无相法：已经达无相这种法。住于佛住：住在佛所住的地方。得佛平等：证得佛平等的境界。到无障处：已经到没有障碍之处。不可转法：无论如何也不退转这种法。所行无碍：所行所作，都没有障碍。立不思议：成立不可思议这样的境界。普见三世：普遍能见到过去、现在、未来三世。身恒充遍一切国土：法身是遍, 满一切处, ，所以能充满十方一切国土。智恒明达一切诸法：智慧能明了通达一切诸法，都是实相而无相。了一切行：已到无修无证的境界。尽一切疑：没有一切的疑惑。无能测身：这种境界，任何人也不能测量。一切菩萨等所求智：十方所有一切菩萨所求的智慧。到佛无二究竟彼岸：到达佛一样的究竟涅槃的彼岸。具足如来平等解脱：修行圆满而具足佛平等的解脱。证无中边佛平等地：证得佛没有空有二边，只有中道，到佛的平等地。尽于法界：穷尽于法界。等虚空界：等于虚空界身。所谓“尽虚空遍法界”，有这种的境界。

　　与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提。各从他方种种国土而共来集。悉具菩萨方便智慧。

　　和不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，皆是在一生之中，应当证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。这些大菩萨，各从十方其他国土同来娑婆世界，在普光明殿集会，他们悉皆具足菩萨方便的智慧。

　　所谓善能观察一切众生，以方便力，令其调伏，住菩萨法。善能观察一切世界，以方便力，普皆往诣。善能观察涅槃境界，思惟筹量，永离一切戏论分别，而修妙行，无有间断。善能摄受一切众生。善入无量诸方便法。知诸众生空无所有，而不坏业果。善知众生心使诸根，境界方便，种种差别。悉能受持三世佛法，自得解了，复为他说。于世出世无量诸法，皆善安住，知其真实。于有为无为一切诸法，悉善观察，知无有二。

　　就是所说的，这些菩萨皆能善于观察一切众生的根性，用方便的力量，令所有众生皆被调伏，住在菩萨所修的法。又能善于观察一切世界，用方便的力量，普遍往诣一切世间。又能善于观察涅槃的境界，思惟而筹量，永远离开一切戏论和分别心，专心修行菩萨所修的妙行，没有间断的时候。又能善于摄受一切众生。又能善入无量一切方便法。又能知道一切众生，空无所有。虽然空无所有，可是所造的业果，仍然存在，不会坏业果。又能善于知道一切众生的心使(贪瞋痴慢疑，身边戒见邪)和一切诸根(眼耳鼻舌身意)，境界和分别，有种种不同。完全能受持三世诸佛所说的法，自己得到了解之后，又能为他人解说。对于世间出世间的无量诸法，皆能明白，知道是真实之法，究竟之法。对于有为法和无为法，及一切诸法，善于观察它的究竟，知道法本来没有什么分别。

　　于一念中，悉能获得三世诸佛所有智慧。于念念中，悉能示现成等正觉，令一切众生发心成道。于一众生心之所缘，悉知一切众生境界。虽入如来一切智地，而不舍菩萨行。诸所作业。智慧方便而无所作。为一一众生，住无量劫，而于阿僧祇劫难可值遇。转正*轮，调伏众生，皆不唐捐。三世诸佛清净行愿，悉已具足。成就如是无量功德，一切如来于无边劫说不可尽。

　　在一念之中，悉能获得三世诸佛所有的智慧。在念念之中，悉能示现成佛，能令一切众生，发菩提心，修无上道，证得佛果。对于一个众生心里所攀缘，也就是所想的事，悉知一切众生的境界。虽然证入如来一切智慧之地，可是还不舍弃菩萨所修的行门和菩萨所作一切的业。智慧方便，可是无所作。就是行无所行，作无所作。为每个众生，住在无量劫中，就是在阿僧祇(无量数)劫那样长的时间，也不容易遇到这种善知识。转正*轮，调伏一切众生，皆不会虚过。三世诸佛的清净愿行，悉已具足圆满，成就这样无量无边的功德，就是一切诸佛，在无量无边的劫中，说不可穷尽。

　　其名曰普贤菩萨。普眼菩萨。普化菩萨。普慧菩萨。普见菩萨。普光菩萨。普观菩萨。普照菩萨。普幢菩萨。普觉菩萨。如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数。皆悉成就普贤行愿。深心大愿，皆已圆满。一切诸佛出兴世处，悉能往诣，请转*轮。善能受持诸佛法眼。不断一切诸佛种性。善知一切诸佛兴世授记次第，名号国土，成等正觉，转于*轮。无佛世界，现身成佛。能令一切杂染众生，皆悉清净。能灭一切菩萨业障。入于无碍清净法界。

　　这些大菩萨的名字，有普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普见菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨。提出十位菩萨的名字，十代表无尽的意思。华严经所讲的境界，就是重重无尽，无尽重重。像这样的大菩萨，有十个不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样之多，皆已成就普贤菩萨所修的大行大愿，深心大愿，皆修行到圆满的程度。凡是有佛出世的地方，他们都前往佛的道场，请佛转妙*轮，善能受持诸佛所说的法眼。不断绝一切诸佛的种性，能续佛慧命。善于知道一切诸佛出兴于世，佛给那位菩萨授记，那位菩萨授记在先，那位菩萨授记在后。成佛的名号和国土的名字，成正等觉之后，转大*轮，教化众生。在没有佛的世界，现身成佛，能令一切杂染的众生，皆能得到清净，能灭尽一切菩萨所有的业障，能入没有障碍而清净的法界之中。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，入广大三昧，名佛华庄严。

　　在这个时候，普贤大菩萨，入广大三昧，名叫做佛华庄严三昧。

　　入此三昧时。十方所有一切世界，六种十八相动。出大音声，靡不皆闻。然后从其三昧而起。

　　普贤大菩萨入这种三昧的时候，十方所有一切世界，皆有六种十八相的震动。六种就是动涌起(属于形相)震吼系(属于声音)。十八相就是每一种有三相，三六一十八相，放出很大的音声，没有听不到的，普贤大菩萨然后从佛华庄严三昧出定。

　　尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言。佛子。愿为演说。

　　在这个时候，普慧大菩萨知道十方世界的菩萨，已经来到普光明殿集会，乃问普贤大菩萨说：“佛子！请仁者能为我们演说这些法吗？”如是提出下边二百个问题，每一个问题，都是应当知道，应当学习的法门。

　　一、问十信行法

　　何等为菩萨摩诃萨依。何等为奇特想。何等为行。何等为善知识。何等为勤精进。何等为心得安隐。何等为成就众生。何等为戒。何等为自知受记。何等为入菩萨。何等为入如来。何等为入众生心行。何等为入世界。何等为入劫。何等为说三世。何等为知三世。何等为发无疲厌心。何等为差别智。何等为陀罗尼。何等为演说佛。

　　①什么为菩萨中大菩萨所依靠？②什么为菩萨的奇特想？③什么为菩萨所修的行门？④什么为菩萨的善知识？⑤什么为菩萨勤加精进？⑥什么为菩萨心得安稳？⑦什么为菩萨成就众生？⑧什么为菩萨所持的戒？⑨什么为菩萨自知受记？⑩什么为菩萨入菩萨所入的境界？⑪什么为菩萨入如来所入的境界？⑫什么为菩萨入众生心行的境界？⑬什么为菩萨入世界的境界？⑭什么为菩萨入一切劫的境界？⑮什么为说三世？⑯什么为知三世？⑰什么为发无疲厌心？⑱什么为差别智？⑲什么为陀罗尼？⑳什么为演说佛法？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。

　　二、问十住行法

　　何等为发普贤心。何等为普贤行法。以何等故而起大悲。何等为发菩提心因缘。何等为于善知识起尊重心。何等为清净。何等为诸波罗蜜。何等为智随觉。何等为证知。何等为力。何等为平等。何等为佛法实义句。何等为说法。何等为持。何等为辩才。何等为自在。何等为无著性。何等为平等心。何等为出生智慧。何等为变化。

　　①什么为发普贤菩萨的心？②什么为普贤菩萨的行法？③为什么缘故而起大悲心？④什么为发菩提心的因缘？⑤什么为对于善知识生起尊重心？⑥什么为清净？⑦什么为波罗蜜？⑧什么为智慧随着觉悟？⑨什么为证知？⑩什么为力量？⑪什么为平等？⑫什么为佛法的真实义句？⑬什么为说法？⑭什么为受持佛法？⑮什么为辩才？⑯什么为自在？⑰什么为无著性？⑱什么为平等心？⑲什么为出生的智慧？⑳什么为变化？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。

　　三、问十行之行法

　　何等为力持。何等为得大欣慰。何等为深入佛法。何等为依止。何等为发无畏心。何等为发无疑惑心。何等为不思议。何等为巧密语。何等为巧分别智。何等为入三昧。何等为遍入。何等为解脱门。何等为神通。何等为明。何等为解脱。何等为园林。何等为宫殿。何等为所乐。何等为庄严。何等为发不动心。何等为不舍深大心。何等为观察。何等为说法。何等为清净。何等为印。何等为智光照。何等为无等住。何等为无下劣心。何等为如山增上心。何等为入无上菩提如海智。

　　①什么为力持？②什么为得大欣慰？③什么为深入佛法？④什么为依止？⑤什么为发无畏心？⑥什么为发无疑惑心？⑦什么为不思议？⑧什么为巧密语？⑨什么为巧分别智？⑩什么为入三昧？⑪什么为遍入？⑫什么为解脱门？⑬什么为神通？⑭什么为明？⑮什么为解脱？⑯什么为园林？⑰什么为宫殿？⑱什么为所乐？⑲什么为庄严？⑳什么为发不动心？○21什么为不舍深大心？○22什么为观察？○23什么为说法？○24什么为清净？○25什么为法印？○26什么为智光普照？○27什么为无等住？○28什么为无下劣心？○29什么为如山增上心？○30什么为入无上菩提如海的智慧？这些问题，希望慈悲，愿为我们大众说一说。

　　四、问十回向行法

　　何等为如宝住。何等为发如金刚大乘誓愿心。何等为大发起。何等为究竟大事。何等为不坏信。何等为授记。何等为善根回向。何等为得智慧。何等为发无边广大心。何等为伏藏。何等为律仪。何等为自在。何等为无碍用。何等为众生无碍用。何等为刹无碍用。何等为法无碍用。何等为身无碍用。何等为愿无碍用。何等为境界无碍用。何等为智无碍用。何等为神通无碍用。何等为神力无碍用。何等为力无碍用。何等为游戏。何等为境界。何等为力。何等为无畏。何等为不共法。何等为业。何等为身。

　　①什么为如宝住？②什么为发如金刚大乘誓愿心？③什么为大发起？④什么为究竟大事？⑤什么为不坏信？⑥什么为授记别号？⑦什么为善根回向？⑧什么为得智慧？⑨什么为发无边广大心？⑩什么为伏藏？⑪什么为律仪？⑫什么为自在？在下边是无碍用。⑬什么为众生无碍用？⑭什么为佛刹无碍用？⑮什么为法无碍用？⑯什么为身无碍用？⑰什么为愿无碍用？⑱什么为境界无碍用？⑲什么为智无碍用？⑳什么为神通无碍用？○21什么为神力无碍用？○22什么为力无碍用？○23什么为游戏？○24什么为境界？○25什么为力？○26什么为四无畏？○27什么为十八不共法？○28什么为业障？○29什么为身？这些问题，希望仁者慈悲，能为我们大众说一说。

　　五、问十地行法

　　何等为身业。何等为身。何等为语。何等为净修语业。何等为得守护。何等为成辨大事。何等为心。何等为发心。何等为周遍心。何等为诸根。何等为深心。何等为增上深心。何等为勤修。何等为决定解。何等为决定解入世界。何等为决定解入众生界。何等为习气。何等为取。何等为修。何等为成就佛法。何等为退失佛法道。何等为离生道。何等为决定法。何等为出生佛法道。何等为大丈夫名号。何等为道。何等为无量道。何等为助道。何等为修道。何等为庄严道。何等为足。何等为手。何等为腹。何等为藏。何等为心。何等为被甲。何等为器仗。何等为首。何等为眼。何等为耳。何等为鼻。何等为舌。何等为身。何等为意。何等为行。何等为住。何等为坐。何等为卧。何等为所住处。何等为所行处。

　　①什么为身业？②什么为身？③什么为语？④什么为净修语业？⑤什么为守护？⑥什么为成辨大事？⑦什么为心？⑧什么为发心？⑨什么为周遍心？⑩什么为诸根？⑪什么为深心？⑫什么为增上深心？⑬什么为勤修？⑭什么为决定解？⑮什么为决定解入世界？⑯什么为决定解入众生界？⑰什么为习气？⑱什么为摄取？⑲什么为修行？⑳什么为成就佛法？○21什么为退失佛法道？○22什么为离生道？○23什么为决定法？○24什么为出生佛法道？○25什么为大丈夫名号？○26什么为所修的道？○27什么为无量的道？○28什么为助道？○29什么为修道？○30什么为庄严道？○31什么为足？○32什么为手？○33什么为腹？○34什么为藏？○35什么为心？○36什么为被甲？○37什么为器仗？○38什么为首？○39什么为眼？○40什么为耳？○41什么为鼻？○42什么为舌？○43什么为身？○44什么为意？○45什么为行？○46什么为住？○47什么为坐？○48什么为卧？○49什么为所住处？○50什么为所行处？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。

　　六、问因圆究竟行法(等觉位)

　　何等为观察。何等为普观察。何等为奋迅。何等为师子吼。何等为清净施。何等为清净戒。何等为清净忍。何等为清净精进。何等为清净定。何等为清净慧。何等为清净慈。何等为清净悲。何等为清净喜。何等为清净舍。何等为义。何等为法。何等为福德助道具。何等为智慧助道具。何等为明足。何等为求法。何等为明了法。何等为修行法。何等为魔。何等为魔业。何等为舍离魔业。何等为见佛。何等为佛业。何等为慢业。何等为智业。何等为魔所摄持。何等为佛所摄持。何等为法所摄持。

　　①什么为观察？②什么为普观察？③什么为奋迅？④什么为师子吼？⑤什么为清净施？⑥什么为清净戒？⑦什么为清净忍？⑧什么为清净精进？⑨什么为清净定？⑩什么为清净慧？⑪什么为清净慈？⑫什么为清净悲？⑬什么为清净喜？⑭什么为清净舍？⑮什么为义理？⑯什么为一切法？⑰什么为福德助道具？⑱什么为智慧助道具⑲什么为明足？⑳什么为求法？○21什么为明了法？○22什么为修行法？○23什么为魔？○24什么为魔业？○25什么为舍离魔业？○26什么为见佛？○27什么为佛业？○28什么为慢业？○29什么为智业？○30什么为魔所摄持？○31什么为佛所摄持？○32什么为法所摄持？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。

　　七、问果用圆满行法(妙觉位)

　　何等为住兜率天所作业。何故于兜率天宫殁。何故现处胎。何等为现微细趣。何故现初生。何故现微笑。何故示行七步。何故现童子地。何故现处内宫。何故现出家。何故示苦行。云何往诣道场。云何坐道场。何等为坐道场时奇特相。何故示降魔。何等为成如来力。云何转*轮。何故因转*轮。得白净法。何故如来应正等觉。示般涅槃。善哉佛子。如是等法。愿为演说。

　　①什么为住兜率天所作业？②为什么缘故在兜率天宫殁？③为什么缘故示现处胎相？④为什么为现微细趣？⑤为什么缘故示现初生相？⑥为什么缘故示现微笑相？⑦为什么缘故示现七步相？⑧为什么缘故示现童子地相？⑨为什么缘故示现处内宫相？⑩为什么缘故示现出家相？⑪为什么缘故示现修苦行相？⑫为什么要往诣道场？⑬为什么要坐道场？⑭什么为坐道场时现奇特相？⑮为什么缘故示现降魔相？⑯什么为成就如来的力？⑰为什么要转*轮？⑱为什么缘故因转*轮而得白净法？⑲为什么缘故佛成正等觉后又示现入涅槃？善哉佛的弟子！这种种的法，我请仁者您能为我们一切菩萨及法会中的大众，演说一番。

　　尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言。

　　普慧菩萨请普贤菩萨答覆他所问的问题，所请的法义理。在这个时候，普贤菩萨观机逗教，因人说法。告诉普慧菩萨以及所有的菩萨，而说出下边二千个答案。

　　一、答十信行法

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种依。何等为十。所谓以菩提心为依，恒不忘失故。以善知识为依，和合如一故。以善根为依，修集增长故。以波罗蜜为依，具足修行故。以一切法为依，究竟出离故。以大愿为依，增长菩提故。以诸行为依，普皆成就故。以一切菩萨为依，同一智慧故。以供养诸佛为依，信心清净故。以一切如来为依，如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得为如来无上大智所依处。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，虽然是大菩萨，但是还要依靠这十种法门来修行。何等为十呢？①菩萨以菩提心为依靠，恒常不忘失这种觉道之心，恒常依着觉道之心来修行。无论在什么时候，不可忘掉菩提心，时时要发大菩提心。②菩萨以善知识为依靠，什么叫做善知识？凡是有正知正见的人，皆为善知识。有邪知邪见的人，就是恶知识。我们修道的人，要依靠善知识，要远离恶知识；善知识是有大智慧的人，不会指错众生应走的路，浅言之，善知识就是指路的人，自己明白道路怎样走，才能告诉人怎样去修行，如果自己没有修行，尽讲些口头禅，能说不能行，教人怎样修行，而自己不修行，这是无有是处。修行人一定要亲近善知识，以善知识为依靠。菩萨尚且依靠善知识，何况我们是博地的凡夫，更需要善知识的开示和指点，才能迈进光明大道，否则，盲修瞎练找不到门路，在崎岖小径徘徊，浪费一生大好时光，多么可惜！因此之故，一定要听善知识的教诲，他们是过来的人，要和善知识和合如一，如同水和乳混合在一起，分别不出来水或乳，也就是同化了。③菩萨以善根为依靠，种植一切善根，积集一切善根，增长一切善根，栽培一切善根。总之，令善根成熟。④菩萨以波罗蜜(到彼岸)法为依靠。无论做什么事情，一定有始有终，做到圆满，不可半途而废，有始无终，那么，前功尽弃，更不可见异思迁，今天学参禅，明天学持咒，没有中心思想，不可常常改变自己的宗旨，要具足修行波罗蜜法。⑤菩萨以一切法为依靠，到究竟之处，即能出离三界。⑥菩萨以大愿为依靠，能发大愿，就能增长菩提心。⑦菩萨以诸行为依靠，诸行就是六度万行。使令诸行普皆成就。⑧菩萨以一切菩萨为依靠，因为菩萨和菩萨所修的智慧，都是一样的，所以互相依靠。⑨菩萨以供养一切诸佛为依靠，令信心清净，没有怀疑的念头。⑩菩萨以一切如来为依靠。佛就是菩萨的慈父，常常教诲菩萨，没有间断的时候，这就是菩萨所修行十种的依靠法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧所依之处。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十。所谓于一切善根生自善根想。于一切善根生菩提种子想。于一切众生生菩提器想。于一切愿生自愿想。于一切法生出离想。于一切行生自行想。于一切法生佛法想。于一切语言法生语言道想。于一切佛生慈父想。于一切如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善巧想。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不平凡奇特的思想。何等为十呢？就是所说的①对于一切善根，生自己的善根想法为什么？因为自己和众生是同体的缘故。众生有善根，等于自己有善根；众生有功德，就是自己有功德，所谓“乐取于人以为善”，愿意把他人的善根，作为自己的善根。善根是这样，过错也是这样，其他人有过错，也像自己有过错一样。自己和众生的功过是同体，不和众生有分别。所以一切善根生自善根想。②对于一切善根，生菩提种子想法，有善根就有菩提种子。③对于一切众生，生菩提器想法。一切众生都是载道之器，将来皆可成佛。④对于一切愿，生自愿想法。众生所发的愿，就是自己所发的愿。自己和众生无二无别，和合如一的。⑤对于一切法，生出离想法。一切法皆是佛法，皆不可得。要离开一切执着，离我执，离法执，生出离三界这种想法。⑥对于一切行，生自行想法。众生修六度万行，等于自己修行一样。⑦对于一切法，生佛法想法。世间一切有为法和无为法，都在说法，教化众生。有情在说法，无情在说法，万事万物都在说法，所谓“水流花间，风吹行树”，无情在说法。⑧对于一切语言法，生语言道想法。因言契理，而理非言，故为言道。⑨对于一切佛，生慈父想法，诸佛教诲，如同慈父教子一样，应生这种想法。⑩对于一切如来，生无二想法，都是一个，没有两个的想法，这就是菩萨十种的奇特想。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上善巧方便的思想。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种行。何等为十。所谓一切众生行，普令成熟故。一切求法行，咸悉修学故。一切善根行，悉使增长故。一切三昧行，一心不乱故。一切智慧行，无不了知故。一切修习行，无不能修故。一切佛刹行，皆悉庄严故。一切善友行，恭敬供养故。一切如来行，尊重承事故。一切神通行，变化自在故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧行。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种行。何等为十？就是所说的①一切众生行，普令成熟菩提果。②一切求法行，统统修行学习。③一切善根行，完全使令增长。④一切三昧行，皆得到一心不乱的境界。⑤一切智慧行，没有不了知，遍知一切。⑥一切修习行，没有不能修行。⑦一切佛刹行，皆能清净庄严。⑧一切善友行，皆能恭敬供养。⑨一切如来行，皆能尊重承事。⑩一切神通行，能变化自如，任运自在。这是菩萨十种行。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧行。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十。所谓令住菩提心善知识。令生善根善知识。令行诸波罗蜜善知识。令解说一切法善知识。令成熟一切众生善知识。令得决定辩才善知识。令不着一切世间善知识。令于一切劫修行无厌倦善知识。令安住普贤行善知识。令入一切佛智所入善知识。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种善知识。何等为十？就是所说的①能令住在菩提心的善知识。②能令生起善根的善知识。③能令修行诸波罗蜜的善知识。④能令解说一切法的善知识。⑤能令成熟一切众生的善知识。⑥能令得决定辩才的善知识。⑦能令不着一切世间法的善知识。⑧能令在一切劫中修行，没有厌倦的善知识。⑨能令安住普贤菩萨行门的善知识。⑩能令入一切佛智所入的善知识。这就是菩萨所有十种善知识。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十。所谓教化一切众生勤精进。深入一切法勤精进。严净一切世界勤精进。修行一切菩萨所学勤精进。灭除一切众生恶勤精进。止息一切三恶道苦勤精进。摧破一切众魔勤精进。愿为一切众生作清净眼勤精进。供养一切诸佛勤精进。令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上精进波罗蜜。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种勤精进。何等为十？就是所说的①为教化一切众生，所以勤精进。②为深入一切佛法，所以勤精进。③为庄严清净一切世界，所以勤精进。④为修行一切菩萨所学的行门，所以勤精进。⑤为灭除一切众生的恶业，所以勤精进。⑥为止息一切三恶道的苦恼，所以勤精进。⑦为摧破一切天魔外道，所以勤精进。⑧为愿作一切众生的清净眼，所以勤精进。⑨为供养一切诸佛，所以勤精进。⑩为令一切如来皆生欢喜，所以勤精进。这就是菩萨十种勤精进之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，刚能得到具足如来无上精进波罗蜜法。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十。所谓自住菩提心，亦当令他住菩提心，心得安隐。自究竟离忿诤，亦当令他离忿诤，心得安隐。自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐。自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隐。自住波罗蜜道，亦令他住波罗蜜道，心得安隐。自生在佛家，亦当令他生于佛家，心得安隐。自深入无自性真实法，亦令他入无自性真实法，心得安隐。自不诽谤一切佛法，亦令他不诽谤一切佛法，心得安隐。自满一切智菩提愿，亦令他满一切智菩提愿，心得安隐。自深入一切如来无尽智藏，亦令他入一切如来无尽智藏，心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种心得安隐。何等为十？就是所说的①自己住在菩提心，也应该令其他众生住在菩提心，这样心才能得到安隐。②自己究竟离开忿诤的境界，也应该令其他众生离开忿诤，这样心才能得到安隐。什么叫做忿诤？忿是忿恨，分别心太多，所谓“忿恨不平”。诤是诤论。根本没有道理可言，可是还要讲出道理，拿不是当理讲，所谓“强词夺理”。若有忿诤，则心不安隐。③自己离开凡夫愚痴的法，也应该令其他众生离开凡夫愚痴的法，这样心才能得到安隐。④自己勤修一切善根，也应该令其他众生勤修一切善根，这样心才能得到安隐。⑤自己住在波罗蜜之道，也应该令其他众生住在波罗蜜之道，这样心才能得到安隐。⑥自己生在佛家，也应该令其他众生皆生在佛家，这样心才能得到安隐。⑦自己深入无自性真实法，也应该令其他众生深入无自性真实法，这样心才能得到安隐。⑧自己不诽谤一切佛法，也应该令其他众生不诽谤一切佛法，这样心才能得到安隐。⑨自己圆满一切智慧菩提愿，也应该令其他众生圆满一切智慧菩提愿，这样心才能得到安隐。⑩自己深入一切如来无尽智藏，也应该令其他众生深入一切如来无尽智藏，这样心才能得到安隐。这就是菩萨十种心得安隐法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧安隐。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十。所谓以布施成就众生。以色身成就众生。以说法成就众生。以同行成就众生。以无染着成就众生。以开示菩萨行成就众生。以炽然示现一切世界成就众生。以示现佛法大威德成就众生。以种种神通变现成就众生。以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种成就众生。何等为十？就是所说的①以布施来成就众生。②以色身来成就众生。③以说法来成就众生。④以同行(修行一样的行门)来成就众生。⑤以无染着(什么也不染，什么也不着)来成就众生。⑥以开示菩萨行来成就众生。⑦以炽然示现一切世界来成就众生。⑧以示现佛法大威德来成就众生。⑨以种种神通变现来成就众生。⑩以种种微密善巧方便来成就众生。这就是菩萨十种成就众生法。菩萨以这种法来成就众生界。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十。所谓不舍菩提心戒。远离二乘地戒。观察利益一切众生戒。令一切众生住佛法戒。修一切菩萨所学戒。于一切法无所得戒。以一切善根回向菩提戒。不着一切如来身戒。思惟一切法离取着戒。诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种戒。何等为十？就是所说的①不舍弃菩提心，修这种的戒律。戒是止恶防非，若能诸恶感莫作，众善奉行，才能增长善根，才能得到解脱。戒为学佛的准绳，不可越轨，一举一动，一言一行，要合乎戒律的法则。否则，修行无量劫，也不会有所成就，为什么？因为所行所作，违背戒律。无论学习那一宗，那一派，一定要严守戒律，处处以戒律为圭臬。宗教的戒律，防未犯罪前的心意。世间的法律，治已犯罪后的身体。由此观之，戒律胜于法律。②要远离声闻缘觉二乘之地位，修这种的戒律。③要观察利益一切众生，修这种的戒律。④令一切众生住在佛法，修这种的戒律。⑤修一切菩萨所修学的戒律。⑥对于一切法无所得，修这种的戒律。⑦以一切善根回向菩提，修这种的戒律。⑧不着住一切如来身，修这种的戒律。⑨思惟研究一切佛法离开取着，修这种的戒律。⑩诸根要有律仪，修这种的戒律。这就是菩萨十种戒律法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大戒波罗蜜。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种受记法。菩萨以此自知受记。何等为十。所谓以殊胜意发菩提心自知受记。永不厌舍诸菩萨行自知受记。住一切劫行菩萨行自知受记。修一切佛法自知受记。于一切佛教一向深信自知受记。修一切善根皆令成就自知受记。置一切众生于佛菩提自知受记。于一切善知识和合无二自知受记。于一切善知识起如来想自知受记。恒勤守护菩提本愿自知受记。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种受记法。菩萨有这种因缘，自知受记。何等为十？就是所说的①以殊胜的意，发菩提心。若能这样，十方诸佛在默默中来受记。自知受记。②永远不厌舍一切菩萨行，自知受记。③住在一切劫中，修行菩萨所修的行门，自知受记。④修行一切佛法，念兹在兹，勇猛精进，自知受记。⑤对于一切诸佛所说的教法，一向深信不疑，自知受记。⑥修行一切所有的善根，所谓“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”要知道大善是从小善积聚而成的，大恶是从小恶积聚而成的，好像泰山，乃是由一粒一粒微尘而成的，好像沧海，乃是由一滴一滴涓流而成的。所修的善根，皆会成就，自知受记。⑦把一切众生安置在佛的觉道中，自知受记。⑧对于一切善知识，亲近供养，和合无二，自知受记。⑨对于一切善知识，生起如来想。恭敬善知识，就是恭敬诸佛，自知受记。⑩恒常殷勤守护往昔所发的菩提愿，不可忘失，自知受记，这就是菩萨十种自知受记之法门。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种入，入诸菩萨。何等为十。所谓入本愿。入行。入聚。入诸波罗蜜。入成就。入差别愿。入种种解。入庄严佛土。入神力自在。入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入，能入一切菩萨的境界？何等为十？就是所说的①入菩萨的本愿。②入菩萨的本行。③入菩萨所积聚的善根。④入菩萨所修行的诸波罗蜜法。⑤入菩萨所成就的功德。⑥入菩萨所发不同的愿。⑦入菩萨所明白的种种解。⑧入菩萨所庄严的佛土。⑨入菩萨神力的自在。⑩入菩萨示现受生。这就是菩萨十种入一切菩萨的境界法。菩萨以此普入三世一切菩萨所有的境界。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种入，入诸如来。何等为十。所谓入无边成正觉。入无边转*轮。入无边方便法，入无边差别音声。入无边调伏众生。入无边神力自在。入无边种种差别身。入无边三昧。入无边力无所畏。入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入，能入一切如来的境界？何等为十？就是所说的①入无边十方三世一切诸佛成正等觉的境界。②入无边十方诸佛转*轮的境界。③入无边十方诸佛所说方便法的法门。④入无边十方诸佛说法不同的音声的境界。⑤入无边十方诸佛调伏众生的法门。⑥入无边十方诸佛神力自在的法门。⑦入无边十方诸佛种种不同身的境界。⑧入无边十方诸佛三昧的境界。⑨入无边十方诸佛十力和四无所畏的境界。⑩入无边十方诸佛示现入涅槃的境界。这就是菩萨十种入一切如来的境界法。菩萨以此普入三世一切如来的境界。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十。所谓入一切众生过去行。入一切众生未来行。入一切众生现在行。入一切众生善行。入一切众生不善行。入一切众生心行。入一切众生根行。入一切众生解行。入一切众生烦恼习气行。入一切众生教化调伏时非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入众生行。何等为十？就是所说的①入一切众生过去所修的行。②入一切众生未来所修的行。③入一切众生现在所修的行。④入一切众生所修的善行。⑤入一切众生所修的不善行。⑥入一切众生的心行。⑦入一切众生的根行。⑧入一切众生的解行。⑨入一切众生的烦恼和习气的行。⑩入一切众生的教化调伏，时和非时的行，也就是不失其时，应该教化时，就去教化；应该调伏时，就去调伏。众生是难调难伏，不容易教化，菩萨悲心切切，不厌其烦，忍耐其心，来教化刚强的众生，来调伏不羁的众生。这就是菩萨十种入众生行之法。菩萨以此普入一切诸众生所修的行门。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十。所谓入染世界。入净世界。入小世界。入大世界。入微尘中世界。入微细世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入世界的境界？何等为十？就是所说的①入染污的世界，而度脱一切染污的众生。②入清净的世界，而教化一切清净的众生。③入小世界，接引小世界的众生。④入大世界，回向大世界的众生。⑤入微尘中的世界，普度微尘世界的众生。⑥入微细的世界，普度微细世界的众生。⑦入覆世界，教化覆世界的众生。⑧入仰世界，教化仰世界的众生。⑨入有佛的世界，广度有善根的众生。⑩入无佛的世界，广度无善根的众生。总而言之，无论什么种性的众生，悉皆度脱离苦海。这就是菩萨十种入世界的法门。菩萨以此普入十方一切世界，教化一切众生。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十。所谓入过去劫。入未来劫。入现在劫。入可数劫。入不可数劫。入可数劫即不可数劫。入不可数劫即可数劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入劫。何等为十？就是所说的①入过去一切劫。②入未来一切劫。③入现在一切劫。④入可数的劫。⑤入不可数的劫。⑥入可数的劫，即是不可数的劫。⑦入不可数的劫，即是可数的劫。⑧入一切的劫，即是非劫。⑨入非劫，即是一切的劫。⑩入一切的劫，即是一念。这是一即是多，多即是一，多一不二，大小圆融的境界。这就是菩萨十种入劫的法门，菩萨以此普入一切劫，普度一切众生。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十。所谓过去世说过去世。过去世说未来世。过去世说现在世。未来世说过去世。未来世说现在世。未来世说无尽。现在世说过去世。现在世说未来世。现在世说平等。现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种说三世。何等为十？就是所说的①在过去世再说过去世。②在过去世再说未来世。③在过去世瑞说现在世。④在未来世又说过去世。⑤在未来世又说现在世。⑥在未来世又说无尽(未来是续起法，故未来未来，名为无尽)。⑦在现在世又说过去世。⑧在现在世又说未来世。⑨在现在世又说平等(现在现在，即事可见。例过未之现在，故云平等)。⑩在现在世说三世即一念。过去未来现在不出现前一念心。这就是菩萨十种说三世的法门。菩萨以此普说三世一切因缘法。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十。所谓知诸安立。知诸语言。知诸谈议。知诸轨则。知诸称谓。知诸制令。知其假名。知其无尽。知其寂灭。知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种三世的法门。何等为十？就是所说的①知道一切世界的安立。②知道一切世界的语言。③知道一切世界的谈议。④知道一切世界的轨则。⑤知道一切世界的称谓。⑥知道一切世界的制令。⑦知道一切世界是假名。⑧知道一切世界是无尽。⑨知道一切世界是寂灭。⑩知道一切世界是空的。这就是菩萨十种知三世之法。菩萨以此普知一切三世的诸法。

　　佛子。菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十。所谓供养一切诸佛无疲厌心。亲近一切善知识无疲厌心。求一切法无疲厌心。听闻正法无疲厌心。宣说正法无疲厌心。教化调伏一切众生无疲厌心。置一切众生于佛菩提无疲厌心。于一一世界，经不可说不可说劫，行菩萨行，无疲厌心。游行一切世界无疲厌心。观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无疲厌无上大智。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无疲厌心。何等为十？就是所说的①供养一切诸佛，没有疲厌心。②亲近一切善知识，没有疲厌心。③求请一切佛法，没有疲厌心。④听闻一切正法，没有疲厌心。⑤宣说一切正法，没有疲厌心。⑥教化调伏一切众生，没有疲厌心。⑦安置一切众生，在佛菩提中，没有疲厌心。⑧对于一一世界，经过不可说不可说那样多的劫，修行菩萨所修的行门，没有疲厌心。⑨游行一切世界，教化一切众生，没有疲厌心。⑩观察思惟一切佛法，没有疲厌心。这就是菩萨发十种无疲厌心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无疲厌无上大智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十。所谓知众生差别智。知诸根差别智。知业报差别智。知受生差别智。知世界差别智。知法界差别智。知诸佛差别智。知诸法差别智。知三世差别智。知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大差别智。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种差别智慧。何等为十？就是所说的①知道众生的差别智慧。②知道诸根的差别智慧。③知道业报的差别智慧。④知道受生的差别智慧。⑤知道世界的差别智慧。⑥知道法界的差别智慧。⑦知道诸佛的差别智慧。⑧知道诸法的差别智慧。⑨知道三世的差别智慧。⑩知道一切语言道的差别智慧。这就是菩萨发十种无疲厌心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大的差别智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十。所谓闻持陀罗尼，持一切法不忘失故。修行陀罗尼，如实巧观一切法故。思惟陀罗尼，了知一切诸法性故。法光明陀罗尼，照不思议诸佛法故。三昧陀罗尼，普于现在一切佛所，听闻正法心不乱故。圆音陀罗尼，解了不思议音声语言故。三世陀罗尼，演说三世不可思议诸佛法故。种种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法故。出生无碍耳陀罗尼，不可说佛所说之法悉能闻故。一切佛法陀罗尼，安住如来力无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法，当勤修学。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种陀罗尼。何等为十？就是所说的①闻持陀罗尼。陀罗尼译为总持，总一切法，持无量义。能闻一切法，受持一切法，永远不忘失。②修行陀罗尼，如实善巧观察一切法。③思惟陀罗尼，能了知一切诸法性。④法光明陀罗尼，能普照不可思议诸佛法，⑤三昧陀罗尼，普现于现在一切佛所，听闻正法，而心不散乱。⑥圆音陀罗尼，能明白了解不可思议的音声和语言这种法。⑦三世陀罗尼，能演说三世不可思议诸佛所说的法。⑧种种辩才陀罗尼，能演说无边诸佛所说的法。⑨出生无碍耳陀罗尼，有不可说佛所说的法，悉能听闻。⑩一切佛法陀罗尼，安住在如来的十力和四无畏。这就是菩萨十种陀罗尼法，假设一切菩萨欲得这种法，应当勤学修习一切佛法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。说十种佛。何等为十。所谓成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种佛。何等为十？就是所说的①成正觉的佛，就是菩提身。②发愿的佛，就是愿身。③业报的佛，就是庄严身。④住持的佛，就是力持身。⑤涅槃的佛，就是化身。⑥法界的佛，就是法身。⑦心的佛，就是威势身。⑧三昧的佛，就是福德身。⑨本性的佛，就是智身。⑩随乐的佛，就是意生身。这就是菩萨说十种佛。

　　以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十信行法的二十个问题。因为问一答十的缘故，所以有二百个答案。

　　二、答十住行法

　　佛子。菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十。所谓发大慈心，救护一切众生故。发大悲心，代一切众生受苦故。发一切施心，悉舍所有故。发念一切智为首心，乐求一切佛法故。发功德庄严心，学一切菩萨行故。发如金刚心，一切处受生不忘失故。发如海心，一切白净法悉流入故。发如大山王心，一切恶言皆忍受故。发安隐心，施一切众生无怖畏故。发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心，疾得成就普贤善巧智。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入劫。何等为十？就是所说的①发大慈心，救护一切众生，离苦得乐。大慈心就是无缘大慈，给众生一切的快乐。②发大悲心，代替一切众生受苦受难，心甘情愿，而无怨言。大悲心就是同体大悲，拔众生一切的痛苦。③发一切施心，能布施所有的外财和内财，绝无悭吝的思想，更无求报的企图。④发念一切智慧为首的心，乐求一切佛法。⑤发功德庄严心，学习一切菩萨所修的行门。⑥发如金刚的心，在一切处受生，而不忘失宿世的因缘。⑦发如海的心，一切白净法，悉能流入。⑧发如大山王的心，一切的恶言，皆能忍受于心。⑨发安隐心。施一切众生，无有怖畏。⑩发般若波罗蜜究竟心，能善巧观察一切法，无所有故。这就是菩萨发十种普贤心之法。假设一切菩萨能安住在这种心之中，很快就获得成就普贤善巧的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十。所谓愿住未来一切劫普贤行法。愿供养恭敬未来一切佛普贤行法。愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法。愿积集一切善根普贤行法。愿入一切波罗蜜普贤行法。愿满足一切菩萨行普贤行法。愿庄严一切世界普贤行法。愿生一切佛刹普贤行法。愿善观察一切法普贤行法。愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法，疾得满足普贤行愿。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种普贤行法。何等为十？就是所说的①愿意住在未来一切劫中，修行普贤菩萨所修的行法。②愿意供养恭敬未来一切诸佛，修行普贤菩萨所修的行法。③愿意安置一切众生于普贤菩萨行中，修行普贤菩萨所修的行法。④愿意积集一切善根，为所有的众生回向，以众生的身为身，以众生的心为心，以众生的意为意，犹如普贤菩萨所发尽虚空遍法界的大愿，修这种无尽法。⑤愿意深入一切波罗蜜法，修行普贤菩萨所修的行法。⑥愿意满足一切菩萨所修的万行，修行普贤菩萨所修的行法。⑦愿意庄严一切世界，修行普贤菩萨所修的行法，⑧愿意生在一切佛刹，修行普贤菩萨所修的行法。⑨愿意善观察一切法，明了一切法，修行普贤菩萨所修的行法。⑩愿意在一切诸佛国土，成就无上菩提道，修行普贤菩萨所修的行法。这就是菩萨十种普贤行法。假设一切菩萨勤修这种法，很快就能得到满足普贤菩萨的大行大愿。

　　佛子。菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十。所谓观察众生无依无怙而起大悲。观察众生性不调顺而起大悲。观察众生贫无善根而起大悲。观察众生长夜睡眠而起大悲。观察众生行不善法而起大悲。观察众生欲缚所缚而起大悲。观察众生没生死海而起大悲。观察众生长婴疾苦而起大悲。观察众生无善法欲而起大悲。观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以十种观察众生而起大悲。何等为十？就是所说的①菩萨观察一切众生，无依无怙，没有人来护持他们，而生起一种大悲心，愿意作为众生的依怙，这是大悲心的流露，也就是菩提心的表现。②菩萨观察一切众生，性不调顺。什么为性不调顺？简言之，就是不听话。教他向南行，他一定往北走；教他向东走，他一定向西跑。又可以说生性蹩扭，专给人添麻烦，令人不高兴。好像道场中，大家相安无事，静心修道。可是他故意制造事件，令大家起烦恼，或者无缘无故发脾气，或者妨碍他人修行，这种行为，都是性不调顺，性不调顺，就是刚强，若是有理智的刚强，那是无话可说，只怕无理智的刚强，自己迷还不算，还连累他人也迷。自己愚痴，不愿他人有智慧。这是嫉妒障碍在作怪。

　　我们大家在万佛圣城共同修行，乃是多世之缘，共同聚会一堂，修习佛法，努力勤学，不可错过良好的时机，所以事事往好的去做，往善的去做，不要像阿修罗似的，常对人发脾气，令人起反感。要知道发脾气，对人对己都没有好处，只有害处，所谓“一念瞋心起，百万障门开”。修道修什么？就是修性要调顺，调是调和，顺是柔顺，也就是不忤逆，不忤逆就是不发脾气，好像子女不听父母的教诲，这是忤逆不孝之子女。作徒弟不听师父的教导，就叫逆徒。如果性调顺，这些问题都没有了。可是菩萨遇到性不调顺的众生，乃生起大悲心，原谅众生，援助众生，否则，怎会称为菩萨。③菩萨又观察一切众生，没有一点善根，这种众生不容易度化，可是菩萨生起大悲心，仍然来救拔这类众生的痛苦，令得安乐。④菩萨又观察一切众生，在长夜中睡眠，不知清醒。常在无明中打转转，也不生智慧，在迷途中徘徊，不知出离，所以菩萨生起大悲心，拯救不知觉悟的众生，脱离苦海，早登彼岸。⑤菩萨又观察一切众生，专行不善之法，所行所作皆是造恶业。常常杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、悭贪、瞋恚、愚痴等，这都是不善之法。菩萨见到这类的众生，而生起大悲心，帮助众生改恶向善。⑥菩萨又观察一切众生，被欲缚所缚，尤其淫欲思想为最恶。一举一动，离不开六尘的境界，终日在六根六尘门头打转转，跟着境界跑，没有休止的时候。有人自己觉得自己很聪明，无论什么事理都明白。可是只有一样事不明白，搞不清楚。那是什么？就是由我所生的欲念。有了它的存在，不能得到解脱。为什么？因为被欲所缚，不得自在。这个欲网，不容易打破。因此之故，常在六道轮回中转来转去，找不到出离的门，出不去这个轮回圈，打不破这个生死关，这就因为被欲缚所缚。你们看世界上，有多少人被欲念所迷，有的为欲念而身败名裂，无奈自杀，以求解脱，这是错误的观念。自杀之后。能不能解决这个问题？不能解决，不但不能解决，反而越缠越深。将来变成鸽子，变成鸳鸯，还不知觉悟，仍在淫念中。你看鸳鸯鸟，常在一起，时刻不离，所谓“行则同行，卧则同卧，观则同观，听则同听。”这是被欲网所缠，相依为命，永不分离。菩萨见到这类的众生，十分可怜！作人的时候，不知断欲去爱，现在做了雀鸟，还是这样的迷，所以生起大悲心，令其回头，所谓“苦海无边，回头是岸。”⑦菩萨又观察一切众生，在生死大海中漂流，头出头没，没有了期。脱骨如山，解肉如海。菩萨对这类众生，而起大悲心，来救护他们，出离苦海。⑧菩萨又观察一切众生，有长婴疾的苦。老年人有老年的病，中年人有中年的病，少年人有少年的病，总之，皆有病苦。尤其现在癌症横行，不分年老或年幼，患此不治之症，等于宣告死刑，令人不寒而栗，万分恐怖，有谈虎色变之感。菩萨见到这类众生，生起一种大悲心，急救众生的疾病，令早离险境。⑨菩萨又观察一切众生，没有行善法的欲望，而起大悲心，劝说众生，不要贪求五欲的快乐。要晓得财色名食睡，是进地狱的五条道。无论贪爱那一欲，都是迈向地狱之门。⑩菩萨又观察一切众生，忘失一切佛法，而不肯修行。菩萨为这类众生而生起大悲心，令众生依教奉行，依法修行。这就是菩萨十种大悲心法，菩萨恒常以此心观察一切众生，令其发菩提心，修无上道。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十。所谓为教化调伏一切众生故，发菩提心。为除灭一切众生苦聚故，发菩提心。为与一切众生具足安乐故，发菩提心。为断一切众生愚痴故，发菩提心。为与一切众生佛智故，发菩提心。为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心。为随如来教令佛欢喜故，发菩提心。为见一切佛色身相好故，发菩提心。为入一切佛广大智慧故，发菩提心。为显现诸佛力无所畏故，发菩提心。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发菩提心的因缘。菩提是梵语，译为觉道。觉是觉悟，有智慧。道是道路，有智慧人所行的道路。愚痴人不觉，有自私自利的心。智慧人而觉，有自利利他的心。菩提心就是上求佛道，下化众生，也就是学习觉道这种心。何等为十？就是所说的①为教化调伏一切众生的缘故，所以发菩提心。令没有种善根的众生，即时种善根。善根已经种了的众生，令其增长。善根已经增长的众生，令其成熟。善根已经成熟的众生，令其得到解脱。所谓“工欲善其事，必先利其器。”若想把工作做好，一定要有好的工具。菩萨教化调伏众生的工具，就是智慧。先要发菩提心，然后得到大智慧。有了智慧，才能教化众生，才能调伏众生。若无智慧，一切不能胜任，更谈不到调伏难教化的众生。②菩萨为除灭一切众生苦聚的缘故，所以发菩提心。③菩萨为与一切众生具足安乐的缘故，所以发菩提心。④菩萨为断一切众生愚痴的缘故，所以发菩提心。⑤菩萨为与一切众生佛智的缘故，所以发菩提心。⑥菩萨为恭敬供养一切诸佛的缘故，所以发菩提心。⑦菩萨为随顺如来所说的教法修行，令十方诸佛欢喜的缘故，所以发菩提心。⑧菩萨为见一切诸佛色身相好的缘故，所以发菩提心。⑨菩萨为入一切诸佛广大智慧的缘故，所以发菩提心。⑩菩萨为显现诸佛的十力和四无所畏的缘故，所以发菩提心。这就是菩萨十种发菩提心的因缘。

　　佛子。若菩萨发无上菩提心，为悟入一切智智故，亲近供养善知识时。应起十种心。何等为十。所谓起给侍心。欢喜心。无违心。随顺心。无异求心。一向心。同善根心。同愿心。如来心。同圆满行心。是为十。

　　各位佛的弟子！假设菩萨发无上菩提心，为悟入一切智慧中之智慧的缘故，而亲近供养善知识的时候，应该生起这样的十种心。何等为十？就是所说的①给侍心：就是把自己的身心，布施于佛教，也就是献身于佛教，护持佛法僧三宝，为佛教做一切的事情。②欢喜心：若想有智慧，就要生欢喜心。有烦恼心，就有愚痴。③无违心：不违于佛，不违于法，不违于僧。要尊重三宝，恭敬三宝，供养三宝，这是不违心。④随顺心：就是随顺自己所尊敬的善知识，没有丝毫的怀疑心。⑤无异求心：就是没有企图心。不是供养三宝，希望将来成佛。或者祈祷三宝保佑，万事如意。或者开大智慧。或者得大福报。总而言之，凡是有所求，就是异想天开，求些不合理的欲望。这种异求，无有是处。⑥一向心：就是专一其心，修学佛法：无论做什么事情，专心一致，才能有所成就。所谓“专一则灵，分歧则蔽。”⑦同善根心。就是他人有善根，如同自己有善根一样。人家有好记忆力、有辩才无碍、有大智慧等。如同自己有好记忆力、有辩才无碍、有大智慧是一样的。要有这种的思想，人我同体，没有分别心。不可见人家好，便生嫉妒心。学佛法的人，最忌讳有嫉妒心。如果有了嫉妒心，善根不会增长，菩提苗就要枯干净。在道场中不能生嫉妒心，在家人不可批评出家人，如果说出家人的过错，将来定会堕拔舌地狱。尤其是受菩萨戒的人，专说四众的过错，这是最坏的习惯，实在要不得。无论那一位，若有这种毛病，赶快纠正过来，不可一错再错，要回光返照。如果有的话，要痛改前非，否则，无法挽救。⑧同愿心：某人发大愿，觉得和自己的愿心相同。⑨如来心：要成就佛心。佛心就是慈悲喜舍四无量心。⑩同圆满行心：要修圆满的行门。有这种心，一切皆能圆满成就。这就是菩萨应该发起的十种心。

　　佛子。若菩萨摩诃萨起如是心。则得十种清净。何等为十。所谓深心清净，到于究竟无失坏故。色身清净，随其所宜为示现故。音声清净，了达一切诸语言故。辩才清净，善说无边诸佛法故。智慧清净，舍离一切愚痴暗故。受生清净，具足菩萨自在力故。眷属清净，成就过去同行众生诸善根故。果报清净，除灭一切诸业障故。大愿清净，与诸菩萨性无二故。诸行清净，以普贤乘而出离故。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，生起这样的心，则能得到十种清净。何等为十？就是所说的①深心清净：没有染污的念头，能于究竟无失坏，成就佛果。②色身清净：色身本是不净种子而生的，可是令其清净，没有染污来掺杂。随其所宜，为众生示现，而教化众生。③音声清净：修行人必须保持清净的音声。音声是否清净，便知斯人持戒是否清净，能明了通达一切语言。④辩才清净：辩才有四种：一为法无碍辩。法是佛法，所说的法，头头是道。使你无法能辩论胜利。二为义无碍辩。义是义理。他能明了如来真实之义，令你甘拜下风，不能驳倒他的义理。三为辞无碍辩。辞是言辞。他说出的话，句句是真理，字字契合道法，无法和他辩论。四为乐说无碍辩。乐说是欢喜说的意思。无论说什么法，滔滔不绝，口似悬河，没有穷尽的时候。有天花乱坠，地涌金莲的境界。可是都是清净的法，没有强词夺理，不会拿不是当理讲，令人有莫名其妙之感。绝对没有无理取闹的狡辩，用正确的理论，来演说一切诸佛所说的无边法门。⑤智慧清净：有了智慧的光明，便能照破愚痴的黑暗。⑥受生清净：好像虚云老和尚，他在降生时，乃是一个肉团。这是穿着衣服来受生。在八地以上的菩萨，受生时才有这种境界，具足菩萨任运自在的力量。⑦眷属清净：一家人都信佛，成为佛教家庭。一团和气，没有争争吵吵的现象。成就过去同修行的众生，种一切善根。⑧果报清净：能除灭一切的业障，统统消尽无余。⑨大愿清净：所发的大愿，特别清净，和一切菩萨的自性，都是一样的。⑩诸行清净：所修六度万行，非常清净。以普贤菩萨的大乘，而出离三界。这就是菩萨十种清净法。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十。所谓施波罗蜜，悉舍一切诸所有故，戒波罗蜜，净佛戒故。忍波罗蜜，住佛忍故。精进波罗蜜，一切所作不退转故。禅波罗蜜，念一境故。般若波罗蜜，如实观察一切法故。智波罗蜜，入佛力故。愿波罗蜜，满足普贤诸大愿故。神通波罗蜜，示现一切自在用故。法波罗蜜，普入一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上大智波罗蜜。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种波罗蜜法。何等为十？就是所说的①布施波罗蜜：布施有三种：一为财施，分为内财(头目脑髓)和外财(国城妻子)。二为法施。就是讲经说法。令闻者了解佛法大意，依法修行，所谓“诸布施中，法布施最”。以法布施于人，乃是最上的布施。三为无畏施，如有人发生恐怖的事情，要用良言的安慰，令他没有恐怖感，牺牲一切来帮助他，解决一切的困难。布施就是悉舍一切所有的财物，而没有舍不得的思想。②持戒波罗蜜：戒有五戒(基本戒)，八戒(八关斋戒)，十戒(沙弥戒)，十重四十八轻戒(菩萨戒)，二百五十条戒(比丘戒)，三百四十八条戒(比丘尼戒)。总而言之，戒是止恶防非，教人诸恶莫作，众善奉行的轨则。学佛的人，一定要严守戒律。能守戒律，便到无我之境，一切皆清净。我们学佛的人，要常常清净佛所行的戒律。③忍辱波罗蜜：忍有生忍、法忍、无生法忍。何谓生忍？对于一切众生要忍。何谓法忍？对于一切法要忍。何谓无生法忍？就是不见有少法生，不见有少法灭。这时候，忍可于心，所谓“口欲言而词丧，心欲缘而虑亡”，到无言说、无名字相的境界。这时候，境界是不容易忍的，可是还要忍，方为上策。所谓“忍是无价宝，人人使不好，若能会使它，事事都能好。”这是忍波罗蜜。要住在佛忍中，佛能忍人所不能忍的。④精进波罗蜜：前边所说的布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜，用精进波罗蜜作为鞭策，才能有其功效。无论做什么事情，勇猛向前精进，不可向后退转。不能有前念出家，后念还俗的思想，那是没有出息人的行为。⑤禅定波罗蜜：要修四禅八定。四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅。八定就是四禅和四空处。四空处就是空无边处、识无边处、空无所有处、非想非非想处。四禅在色界，四空处在无色界。禅是专一其境，心不外缘。⑥般若波罗蜜：用妙观察智来观察一切法。⑦智波罗蜜：菩萨有智慧，能入佛的十力。⑧愿波罗蜜：菩萨所发的菩提愿，能满足普贤菩萨所发十大愿王。⑨神通波罗蜜，菩萨有有种种神通的力量，能示现一切自在的神通妙用。⑩法波罗蜜：法就是善巧方便之法。能普入一切诸佛所说的法，来教化一切众生。这就是菩萨十种波罗蜜法。假设一切菩萨能安住在这种之中，则能得到具足如来无上大智慧波罗蜜法门。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十。所谓一切世界无量差别智随觉。一切众生界不可思议智随觉。一切诸法，一入种种，种种入一，智随觉。一切法界广大智随觉。一切虚空界究竟智随觉。一切世界入过去世智随觉。一切世界入未来世智随觉。一切世界入现在世智随觉。一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉。三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满。于一念顷，悉能解了一切佛法，成等正觉。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智随觉。何等为十？就是所说的①一切世界有无量的差别，要有智慧随着觉悟。②一切众生界，是不可思议的，要有智慧随着觉悟。众生有什么痛苦？应用什么方法来度脱他们。③对于一切诸法，要了解明白。一法能入种种法中，种种法还归一法中。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本。”要有这种智慧，要明白这种道理。④一切法界广大无边际，要有广大的智慧，随着明白一切的道理。⑤对于一切虚空界的究竟，怎叫做虚空？怎能和虚空合为一体，这种智慧，一天比一天觉悟。⑥一切世界能入过去世，这种智慧，随着觉悟。⑦一切世界能入未来世，这种智慧，随着觉悟。⑧一切世界能入现在世，这种智慧，随着觉悟。这种境界，可以互相而入。过去世界可以入现在世界，现在世界可以入未来世界，未来世界可以入过去世界。互相而入，互相无碍。⑨一切如来有无量的行愿，皆在一种智慧之中，能圆满一切智慧，这种智慧，随着觉悟。⑩三世诸佛，皆修行六度万行，而得出离三界，这种智慧，随着觉悟。这就是菩萨十种智随觉法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切法的自在光明，所发的愿皆得圆满。在一念之间，悉能解了一切佛法，成等正觉。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十。所谓知一切法一相。知一切法无量相。知一切法在一念。知一切众生心行无碍。知一切众生诸根平等。知一切众生烦恼习气行。知一切众生心使行。知一切众生善不善行。知一切菩萨愿行自在住持变化。知一切如来具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法善巧方便。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种证知。何等为十？就是所说的①知道一切法是一相，寂静不动。②知道一切法是无量相，又有无量分别的相状。③知道一切法在一念之间，可以悟入。④知道一切众生的心行，没有障碍。心愿想什么？就想到什么？⑤知道一切众生的诸根，皆是平等。⑥知道一切众生的烦恼和习行，有深有浅，有多有少，种种不同。⑦知道一切众生的心，有十缠和十使行。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋恚、覆。十使就是身见、边见、戒取、见取、邪见(这是五利使)、贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心(这是五钝使)。⑧知道一切众生，那个有善行，那个没有善行。⑨知道一切菩萨所发的愿，所修的行，任运自在，住持变化。⑩知道一切如来，具足十力，成等正觉。这就是菩萨十种证知法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切法善巧方便的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种力。何等为十。所谓入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。于一切法无染着力。于一切法甚明解力。于一切善知识恒不舍离尊重心力。令一切善根顺至无上智王力。于一切佛法深信不谤力。令一切智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法，则具如来无上诸力。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力。何等为十？就是所说的①入一切法自性，有这种力量。②入一切法如变化，有这种力量。③入一切法如幻影，有这种力量。④入一切法皆是佛法，有这种力量。⑤对于一切法没有染着，有这种力量。⑥对于一切法甚为明了，有这种力量。⑦对于一切善知识，恒常不舍离尊重心，有这种力量。⑧令一切善根很顺利到无上智慧之王，有这种力量。⑨对于一切佛法，深信不疑，绝不诽谤，有这种的力量。⑩令一切智慧之心，不退善巧方便，有这种力量。这就是菩萨十种的力量。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能具足如来无上的诸力。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十。所谓于一切众生平等。一切法平等。一切刹平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩萨平等。一切愿平等。一切波罗蜜平等。一切行平等。一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种平等。何等为十？就是所说的①对于一切众生，也是平等的。②对于一切法，也是平等的。③对于一切佛刹，也是平等的。④对于一切深心，也是平等的。⑤对于一切善根，也是平等的。⑥对于一切菩萨，也是平等的。⑦对于一切愿，也是平等的。⑧对于一切波罗蜜，也是平等的。⑨对于一切诸行，也是平等的。⑩对于一切诸佛，也是平等的。这就是菩萨十种平等法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上的平等法门。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十。所谓一切法但有名。一切法犹如幻。一切法犹如影。一切法但缘起。一切法业清净。一切法但文字所作。一切法实际。一切法无相。一切法第一义。一切法法界。是为十。若诸菩萨。安住此法，则善入一切智智无上真实义。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种佛法实在义理和文句，何等为十？就是所说的①一切法，只是有个假名而已，根本没有实体。②一切法，犹如幻化，虚妄不实。③一切法，犹如影像，不是真实之体，所谓“水中月，镜中花。”④一切法，皆由因缘而生起，缘起是无性的，所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭。”⑤一切法，其业本来是清净，没有染污。⑥一切法，只是由文字所作。⑦一切法，是实际的理体。⑧一切法，没有形相的。⑨一切法，都有它的第一义。⑩一切法，都有它的法界。这就是为菩萨应勤学的十种法。假设一切菩萨能安住这种法之中，则能善入一切智慧中之智慧，无上真实义理。

　　佛子。菩萨摩诃萨说十种法。何等为十。所谓说甚深法。说广大法。说种种法。说一切智法。说随顺波罗蜜法。说出生如来力法。说三世相应法。说令菩萨不退法。说赞叹佛功德法。说一切菩萨学一切佛平等，一切如来境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧说法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法。何等为十？就是所说的①菩萨能说甚深的法。②菩萨能说广大的法。③菩萨能说种种的法。④菩萨能说一切智的法。⑤菩萨能说随顺波罗蜜(到彼岸)的法。⑥菩萨能说如来十力的法。⑦菩萨能说三世相应的法。⑧菩萨能说令菩萨不退菩提心的法。⑨菩萨能说赞叹佛功德的法。⑩菩萨能说一切菩萨学一切佛平等，一切佛境界相应的法。这就是为菩萨能说的十种法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上巧说法的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种持。何等为十。所谓持所集一切福德善根。持一切如来所说法。持一切譬喻。持一切法理趣门。持一切出生陀罗尼门。持一切除疑惑法。持成就一切菩萨法。持一切如来所说平等三昧门。持一切法照明门。持一切诸佛神通游戏力，是为十。若诸菩萨。安住此法，则得如来无上大智住持力。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种持。何等为十？就是所说的①要受持所积集一切福德的善根。②要受持一切如来所说的法。③要受持佛说一切的譬喻。④要受持一切法的理趣门。⑤要受持一切出生的陀罗尼门。陀罗尼译为总持，总一切法，持无量义。⑥要受持一切解除疑惑的法。⑦要受持成就一切菩萨的法。⑧要受持一切如来所说平等三昧的法门。⑨要受持一切法照明的法门。⑩要受持一切诸佛神通游戏的力量。这就是菩萨十种持法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧住持力的法门。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种辩才。何等为十。所谓于一切法无分别辩才。于一切法无所作辩才。于一切法无所著辩才。于一切法了达空辩才。于一切法无疑暗辩才。于一切法佛加被辩才。于一切法自觉悟辩才。于一切法文句差别善巧辩才。于一切法真实说辩才。随一切众生心令欢喜辩才。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧妙辩才。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种辩才。何等为十？就是所说的①对于一切法，没有分别。法本来是寂静的，没有什么可分别，有这种无碍辩才。②对于一切法，没有所作。法既然是寂静的，空无体性，所以没有一个作者，也没有一个受者，有这种无碍辩才。③对于一切法，没有一切的执着，有这种无碍辩才。④对于一切法，明了通达本是空的，有这种无碍辩才。⑤对于一切法，没有疑惑和黑暗，有这种无碍辩才。⑥对于一切法，得到佛加被，有这种无碍辩才。⑦对于一切法，能自己觉悟，不由他教，所谓“无师自通”，有这种无碍辩才。⑧对于一切法，文字和句义的差别，得到善巧理论，有这种无碍辩才。⑨对于一切法，皆是真实的演说，有这种无碍辩才。⑩随顺一切众生的心意，说一切法，令一切众生欢喜，有这种无碍辩才。这就是菩萨十种辩才。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上巧妙说法的辩才。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十。所谓教化调伏一切众生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。广大智自在。无所依戒自在。一切善根回向菩提自在。精进不退转自在。智慧摧破一切众魔自在。随所乐欲令发菩提心自在。随所应化现成正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智自在。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种自在。何等为十？就是所说的①教化一切众生，调伏一切众生，得到任运自在。②普照一切法，得到任运自在。③修一切善根的行门，得到任运自在。④广大无边的智慧，得到任运自在。⑤无所依赖的戒律，得到任运自在。⑥把一切善根，回向菩提，得到任运自在。⑦勇猛精进，不退菩提心，得到任运自在。⑧智慧摧破一切众魔，得到任运自在。⑨随顺所欲乐，发菩提心，得到任运自在。⑩随顺所应化的众生，而现成正觉，得到任运自在。这就是为菩萨十种自在法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧的自在。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种无著。何等为十。所谓于一切世界无著。于一切众生无著。于一切法无著。于一切所作无著。于一切善根无著。于一切受生处无著。于一切愿无著。于一切行无著。于一切菩萨无著。于一切佛无著。是为十。若诸菩萨安住此法，则能速转一切众想，得无上清净智慧。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入劫。何等为十？就是所说的①对于一切世界，没有着住。②对于一切众生，没有着住。③对于一切法，没有着住。④对于一切所作，没有着住。⑤对于一切善根，没有着住。⑥对于一切受生处，没有着住。⑦对于一切愿，没有着住。⑧对于一切行，没有着住。⑨对于一切菩萨，没有着住。⑩对于一切佛，没有着住。这就是为菩萨十种无著法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能速转一切众想，得到无上清净的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十。所谓积集一切功德平等心。发一切差别愿平等心。于一切众生身平等心。于一切众生业报平等心。于一切法平等心。于一切净秽国土平等心。于一切众生解平等心。于一切行无所分别平等心。于一切佛力无畏平等心。于一切如来智慧平等心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大平等心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种平等心。何等为十？就是所说的①积集一切功德的平等心。②誓发一切差别愿的平等心。③对于一切众生的身体，存平等心。④对于一切众生的业报，存平等心。⑤对于一切法，存平等心。⑥对于一切清净的国土和污秽的国土，存平等心。⑦对于一切众生的解，存平等心。⑧对于一切众生的行为，无所分别，存平等心。⑨对于一切佛的十力和四无畏，存平等心。⑩对于一切佛的智慧，存平等心。这就是为菩萨十种平等心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大平等心。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十。所谓知一切众生解出生智慧。知一切佛刹种种差别出生智慧。知十方网分齐出生智慧。知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性，广大性，出生智慧。知一切种种身出生智慧。知一切世间颠倒妄想悉无所著出生智慧。知一切法究竟皆以一道出离出生智慧。知如来神力能入一切法界出生智慧。知三世一切众生佛种不断出生智慧。是为十。若诸菩萨安住此法，则于诸法无不了达。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种出生智慧。何等为十？就是所说的①知道一切众生解，出生这种智慧。②知道一切佛刹有种种的差别，出生这种智慧。③知道十方网分齐，就是什么样子？出生这种智慧。④知道覆世界和仰世界等一切世界，出生这种智慧。⑤知道一切法，有一性、种种性、广大性，出生这种智慧。⑥知道一切种种身，出生这种智慧。⑦知道一切世间颠倒妄想，都不着住，出生这种智慧。⑧知道一切法的究竟，皆以一道出离，出生这种智慧。⑨知道如来的神通力量，能入一切法界，出生这种智慧。⑩知道三世一切众生，皆有佛种性，而不间断，出生这种智慧。这就是为菩萨十种出生智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能对于一切诸法，无不明了通达。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十。所谓一切众生变化。一切身变化。一切刹变化。一切供养变化。一切音声变化。一切行愿变化。一切教化调伏众生变化。一切成正觉变化。一切说法变化。一切加持变化。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足一切无上变化法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种变化。何等为十？就是所说的①一切众生，互相变化。我常说：美国人的前生，不一定是美国人，也许是中国人，也许是日本人。美国人死了之后，或许到中国出生，或许到日本出生。换言之，西方人可以到东方来受生；东方人也可以到西方来受生，这是互相变化，任何人不能保证自己生在某个国家，恐怕没有这种把握吧！没有人和你签这个合同(契约)，所以一切的一切，皆在变化。②一切身，互相变化。③一切刹，也在变化。④一切供养，也在变化。⑤一切音声，也在变化。⑥一切行愿，也在变化。⑦一切教化众生和调伏众生，都在变化。⑧一切成正觉，都在变化。⑨一切说法，都在变化。⑩一切加持，都在变化。这就是菩萨十种变化法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能具足一切无上变化法。

　　以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十住行的二十个问题，有二百个答案。因为问一答十的缘故。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第五十四　离世间品第三十八之二

　　三、答十行之行法

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十。所谓佛力持。法力持众生力持。业力持。行力持。愿力持。境界力持。时力持。善力持。智力持。是为十。若诸菩萨安住此法。则于一切法得无上自在力持。

　　普贤大菩萨，又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力持。何等为十？就是所说的①佛的力量来受持。②法的力量来受持。③众生的力量来受持。④业的力量来受持。⑤行的力量来受持。⑥愿的力量来受持。⑦境界的力量来受持。⑧时的力量来受持。⑨善的力量来受持。⑩智的力量来受持。这就是为菩萨十种力持法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能对于一切法得到无上自在力持。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十。所谓诸菩萨发如是心。尽未来世所有诸佛出兴于世。我当皆得随逐承事，令生欢喜。如是思惟，心大欣慰。复作是念。彼诸如来出兴于世。我当悉以无上供具恭敬供养。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我于诸佛所，兴供养时。彼诸如来必示诲我法。我悉以深心恭敬听受，如说修行。于菩萨地，必得已生现生当生。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我当于不可说不可说劫，行菩萨行。常与一切诸佛菩萨而得共俱。如是思惟，心大欣慰。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大欣慰。何等为十？就是所说的①一切菩萨发这种心，尽未来世所有的诸佛，出兴于世的时候，我(菩萨自称)应当常随佛学，亲近诸佛，承事供养、供养诸佛，令诸佛生大欢喜心，令一切众生也生欢喜心，这样的思惟，心生大欣慰，菩萨只有快乐，没有忧愁，不像我们凡夫俗子，时时愁眉不展，问题闷闷不乐，行菩萨道的菩萨，这样一想，就高兴了。②菩萨又作这样的思念，所有诸佛如来，他们出兴于世的时候，我应当用最名贵而有价值的宝物，作为无上的供具，恭敬诸佛、供养诸佛，这样的思惟，便生大欣慰。③菩萨又作这样的思念，我在诸佛的道场，贡献供养的时候，承受诸佛慈悲，必定开示我，教诲我一种佛法，我用深心恭敬来听受这种法，我要依法修行，绝不生退转菩提心，必定生在菩萨的十地位，或者已生，或者现生，或者当生，这样思惟之后，心生大欣慰。④菩萨又作这样的思念，我应当在不可说不可说那样多的大劫中，修行菩萨所修行的行门，常常和一切诸佛及一切菩萨，共同住在一起，这样思惟之后，心生大欣慰。

　　复作是念。我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏。所谓不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大众威德畏。自一发心，悉皆远离。不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖。一切众魔及诸外道，所不能坏。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我当令一切众生成无上菩提。成菩提已。我当于彼佛所，修菩萨行。尽其形寿，以大信心，兴所应供佛诸供养具而为供养。及涅槃后，各起无量塔供养舍利。及受持守护所有遗法。如是思惟，心大欣慰。

　　⑤菩萨又作这样的思念，我在往昔的时候，未曾发过无上大菩提心的缘故，有五种恐怖和畏惧，就是所说的㈠不活畏：就恐怕活不长久，深恐自己不能长寿。㈡恶名畏：就恐怕有人破坏自己的名誉。㈢死畏：就是恐怕死神降临，自己不能久活于世。㈣堕恶道畏：就恐怕自己将来堕落三恶道(畜生、饿鬼、地狱)中。㈤大众威德畏：在大众前，怕有威德人的心理。这五种怖畏心，自从发大菩提心之后，晓得都是假的，自己应该做真的事情，把假的怖畏统统放下。这些怖畏，悉皆远离，也不惊骇，也不恐惶，也不惧怕，也不怯弱，也不恐怖。一切众魔和一切外道，不能迷惑自己，不能破坏自己，这样思惟之后，心生大欣慰。⑥菩萨又作这样的思念，我应当令一切众生，成就无上菩提。成菩提之后，我应当在诸佛的道场，修菩萨所修的行门，尽其形寿(在这一生)，用最大的信心，兴起所应供诸佛供养之器具，而作为供养。佛入涅槃之后，在各处建起无量塔庙，供养佛的舍利，受持守护佛所遗留的法宝。这样思惟之后，心生大欣慰。

　　又作是念。十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之。皆令具足种种奇妙，平等清净。复以种种大神通力，住持震动。光明照曜。普使周遍。如是思惟，心大欣慰，复作是念。我当断一切众生疑惑。净一切众生欲乐。启一切众生心意。灭一切众生烦恼。闭一切众生恶道门。开一切众生善趣门。破一切众生黑暗。与一切众生光明。令一切众生离众魔业。使一切众生至安隐处。如是思惟，心大欣慰。

　　⑦菩萨又作这样的思念，十方所有一切世界，我应当用无上庄严，而作为庄严。皆令具足种种的奇特妙好，平等清净。又用种种大神通的力量，住持大地有六种震动，光明照满一切世界，普遍使令其光周遍，这样思惟之后，心生大欣慰。⑧菩萨又作这样的思念，我应当断除一切众生的疑惑。清净一切众生的欲乐，令众生有重的欲乐减轻，有轻的欲乐减少，少的欲乐都灭除了。启发一切众生的心意，得到智慧，不再愚痴。灭除一切众生的烦恼，减少习气毛病。关闭一切众生恶道之门，打开一切众生善趣之门。摧破一切众生的黑暗，赐给一切众生的光明。使一切众生，离开一切魔业，修行清净的道业。使一切众生，到最安稳之处，得到身心安全和保障。这样思惟之后，心生大欣慰。

　　菩萨摩诃萨复作是念。诸佛如来，如优昙华，难可值遇。于无量劫，莫能一见。我当于未来世欲见如来，则便得见。诸佛如来常不舍我，恒住我所，令我得见。为我说法，无有断绝。既闻法已，心意清净。远离谄曲。质直无伪。于念念中，常见诸佛。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我于未来当得成佛。以佛神力，于一切世界，为一切众生，各别示现成等正觉。清净无畏大师子吼。以本大愿周遍法界。击大法鼓。雨大法雨。作大法施。于无量劫，常演正法。大悲所持身语意业，无有疲厌。如是思惟。心大欣慰。

　　⑨菩萨又作这样的思念，诸佛如来，好像优昙华(灵瑞华，三千年开华一次)，很难得遇到。在无量劫中，不容易能见到佛。我应当在未来世中，想见佛的时候，我就能见到佛。诸佛如来常常不舍离我，佛恒常和我住在一起，令我得见佛，佛常为我说法，没有断绝的时候。我闻法之后，心意开朗，非常清净，能远离谄媚的行为，谄媚就是见到有钱的人，又作揖又叩头，向人卑恭折节，大献殷勤，尽说些恭维话。又能远离弯曲的言语，弯曲就是不直，不说直心的话，打妄语，不坦白。菩萨要有质直的心，没有虚伪的心。在念念之中，能常常见到十方三世一切诸佛，这样思惟之后，心生大欣慰。⑩菩萨又作这样的思念，我在未来劫中，应当成佛。用神通的力量，在一切世界中，为一切众生，各别示现我的法身，成正等正觉，也就是成佛。清净无畏大师子吼，本着大愿力，而能周遍法界。击大法鼓，雨大法雨，作大法施，在无量劫中，常常演说正法。用大悲心来执持身语意三业，令其清净，没有疲倦厌烦的时候。不像我们讲法时，心中不自在，总觉得自己所说的法，他人也不会相信，有什么意思呀！不如不说为妙。菩萨没有这种不正确的思想。时时刻刻为众生说法，没有休息的时候。菩萨这样思惟之后，心生大欣慰。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所有十种大欣慰法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上成正觉智慧大欣慰。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十。所谓入过去世一切世界。入未来世一切世界。入现在世世界数，世界行，世界说，世界清净。入一切世界种种性。入一切众生种种业报。入一切菩萨种种行。知过去一切佛次第。知未来一切佛次第。知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会说法调伏。知世间法，声闻法，独觉法，菩萨法，如来法。虽知诸法皆无分别，而说种种法悉入法界，无所入故。如其法说，无所取着。是为十。若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种深入佛法。何等为十？就是所说的①能入过去世的一切世界。②能入未来世的一切世界。③能入现在世世界的数，世界的行，世界的说，世界的清净。④能入一切世界种种的性。⑤能入一切众生种种的业报。⑥能入一切菩萨种种的行门。⑦能知道过去一切佛次第出兴于世。⑧能知道未来一切佛次第出兴于世。⑨能知道现在世十方尽虚空遍法界，所有一切诸佛的国土，一切诸佛的众会，皆在说法，调伏一切众生。⑩能知道世间所有的法，知声闻修四谛法，就是苦、集、灭、道四圣谛法。知独觉修十二因缘法，就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。知菩萨修六度法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。知如来的法，就是中道了义法。虽然知道一切诸法，都是没有分别，可是又能说种种法，皆入法界。虽入法界，乃是入而未入，出而未出。依照法来说，没有一切执取，没有一切着住。这就是为菩萨十种深入佛法之法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深佛法的法性。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种依止。菩萨依此行菩萨行。何等为十。所谓依止供养一切诸佛。行菩萨行。依止调伏一切众生，行菩萨行。依止亲近一切善友，行菩萨行。依止积集一切善根，行菩萨行。依止严净一切佛土，行菩萨行。依止不舍一切众生，行菩萨行。依止深入一切波罗蜜，行菩萨行。依止满足一切菩萨愿，行菩萨行。依止无量菩提心，行菩萨行。依止一切佛菩提，行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种依止。菩萨依照这种依止法，修行菩萨所修的行门。何等为十？就是所说的①依止供养一切诸佛，来修行菩萨行。②依止调伏一切众生，来修行菩萨行。③依止亲近一切善友，远离一切恶友，来修行菩萨行。④依止积集一切善根，来修行菩萨行。⑤依止严净一切佛土，来修行菩萨行。⑥依止不舍一切众生，来修行菩萨行。⑦依止深入一切波罗蜜，来修行菩萨行。⑧依止满足一切菩萨愿，来修行菩萨行。⑨依止无量菩提心，来修行菩萨行。⑩依止一切佛菩提，来修行菩萨行。这就是为菩萨十种依止法。菩萨依照这种法，修行菩萨行，才能得到圆满一切菩提心。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十。所谓灭一切障碍业。发无畏心。于佛灭后护持正法，发无畏心。降伏一切魔，发无畏心。不惜身命，发无畏心。摧破一切外道邪论，发无畏心。令一切众生欢喜，发无畏心。令一切众会皆悉欢喜，发无畏心。调伏一切天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，发无畏心。离二乘地，入甚深法，发无畏心。于不可说不可说劫，行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发无畏心。何等为十？就是所说的①为灭除一切障碍业，而发无所畏惧的心。②在佛入涅槃之后，为护持正法，而发无所畏惧的心。③为降伏一切魔，而发无所畏惧的心。④为不惜自己的身命，而发无所畏惧的心。⑤为摧破一切外道的邪论，而发无所畏惧的心。⑥为令一切众生欢喜，而发无所畏惧的心。⑦为令一切众会，皆悉欢喜，而发无所畏惧的心。⑧为调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，而发无所畏惧的心。⑨为离开声闻缘觉二乘之地位，入于微妙甚深之法，行菩萨道，而发无所畏惧的心。⑩为在不可说不可说那样多的劫中，修菩萨所修的行门，无论在什么时候，心中不会生疲厌心，而发无所畏惧的心。这就是为菩萨十种发无畏心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧无所畏惧之心。

　　佛子。菩萨摩诃萨发十种无疑心。于一切佛法，心无疑惑。何等为十。所谓菩萨摩诃萨发如是心。我当以布施摄一切众生。以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生。发此心时，决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。未来诸佛出兴于世。我当一切承事供养。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第二发无疑心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应发十种无疑心。对于一切佛法，心中没有疑惑。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，要发这样的心，我应当用布施来摄受一切众生。用持戒、忍辱、精进、禅定、智慧来摄受一切众生。再用慈、悲、喜、舍四无量心来摄受一切众生，令他们发菩提心。菩萨发这种心的时候，决定没有疑惑。如果生一点点疑惑心，那对于所发的心，无有是处，就是不对啦！是为第一种菩萨应发的无疑惑心。②菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，凡是未来诸佛出兴于世的时候，我应当承事诸佛、供养诸佛。菩萨发这种心的时候，决定没有疑惑心。如果生一点点疑惑心，那对于所发的心，无有是处。是为第二种菩萨应发的无惑心。

　　菩萨摩诃萨又作是念。我当以种种奇妙光明网，周遍庄严一切世界。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当尽未来劫修菩萨行。无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说，过诸算数，究竟法界虚空界一切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第四发无疑心。

　　③菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当用种种奇妙光明网。周遍庄严一切世界。发这种心的时候，决定没有疑惑心。假设要生一点点疑惑心，那就无有是处。是为第三种菩萨应发无疑惑心。④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当尽未来劫修行菩萨所修的行门。有无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说那样多的众生，甚至超过一切算数，究竟法界虚空界一切众生，我应当完全用无上教化调伏法，令他们都得到成熟，也就是成佛。发这种心的时候，决定没有疑惑心，假设生一点点疑惑心，那就无有是处。是为第四种菩萨应发无疑惑心。

　　菩萨摩诃萨又作是念。我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住其中。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第五发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当普为一切世间行菩萨行。为一切法清净光明。照明一切所有佛法。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第六发无疑心。

　　⑤菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当修菩萨行，圆满大誓愿，具足一切智慧，安住在其中。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第五种菩萨应发无疑心。⑥菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当普遍为一切世间，修行菩萨行。为一切法，清净光明，为照明一切所有的佛法。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第六种菩萨应发无疑心。

　　菩萨摩诃萨又作是念。我当知一切法皆是佛法。随众生心，为其演说，悉令开悟。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当于一切法得无障碍门。知一切障碍不可得故。其心如是，无有疑惑。住真实性，乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第八发无疑心。

　　⑦菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当知道一切法，皆是佛法。随顺一切众生的心，为他们演说一切佛法，完全令他们开悟。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是有怀疑心，那就无有是处，是为第七种菩萨应发无疑心。⑧菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当对于一切法，得到无障碍门。知道一切障碍是不可得的缘故，其心也是这样，没有疑惑。住在真实性，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是有怀疑心，那就无有是处，是为第八种菩萨应发无疑心。

　　菩萨摩诃萨又作是念。我当知一切法莫不皆是出世间法。远离一切妄想颠倒。以一庄严而自庄严，而无所庄严。于此自了，不由他悟。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当于一切法成最正觉。离一切妄想颠倒故。得一念相应智故。若一若异不可得故。离一切数故。究竟无为故。离一切言说故。住不可说境界际故。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第十发无疑心。

　　⑨菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当知道一切法，没有不是出世间法，远离一切妄想颠倒。以一庄严，而自庄严，而无所庄严。对于这种道理是自己悟了，不是由他人所教而悟的。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第九种菩萨应发无疑心。⑩菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当对于一切法，就成最上正等正觉。远离一切妄想和一切颠倒，得到一念相应的智慧。或者是一，或者不是一，都是不可得。在法中没有一切数，究竟无为的缘故，离开一切言说相，住在不可说境界际中。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第十种菩萨应发无疑心。

　　若诸菩萨安住此法，则于一切佛法，心无所疑。

　　假设一切菩萨能安住在这种法之中，则对于一切佛法。心无所疑惑。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十。所谓一切善根不可思议。一切誓愿不可思议。知一切法如幻不可思议。发菩提心，修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议。虽深入一切法，亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议。修菩萨道，而示现降神，入胎，诞生，出家，苦行，往诣道场，降伏众魔，成最正觉，转正*轮，入般涅槃，神变自在，无有休息，不舍悲愿，救护众生，不可思议。虽能示现如来十力。神变自在，而亦不舍等法界心，教化众生，不可思议。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不可思议。何等为十？就是所说的①菩萨的一切善根，是不可思议的。②菩萨所发一切誓愿，是不可思议的。③菩萨知道一切法，如幻如化，是不可思议的。④菩萨发菩提心，修菩萨行，善根不失去，也就是功不唐捐，无所分别，是不可思议的。⑤菩萨虽然深入一切法，可是不取灭度。换言之，虽然证得佛所证得的法，可是还不入涅槃。为什么？因为一切愿力，尚未成就圆满的缘故，这也是不可思议。⑥菩萨修行菩萨道，而示现降神的境界，从兜率天内院，降生到人间来。入胎，好像住在园林一样清净。然后诞生，当时九龙吐水，为其沐浴。有天乐齐奏，天女散华，种种奇妙的境界。出家修行，研究人生四大苦(生、老、病、死)的问题，如何能解脱？在雪山修苦行六年，一天只吃一麻一麦，就是一粒芝麻和一粒麦子。六年后仍没有证得答案，乃放弃苦行，前往菩提树下金刚座静坐，降伏一切众魔的扰乱，成就无上正等正觉。然后转大*轮，先说大方广佛华严经，最后说涅槃经毕，而入涅槃。神通变化，任运自在，没有休息的时候。不舍自己所发的大悲愿，救护一切众生，离苦得乐，是不可思议的。⑦菩萨虽然能示现如来的十力，神通变化，任运自在。也不舍等于法界那样大的心，教化一切众生，是不可思议的。

　　知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说，不可思议。知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与众生等。亦不生心颠倒，想颠倒，见颠倒，不可思议。于念念中入灭尽定，尽一切漏，而不证实际，亦不尽有漏善根。虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭。虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法。一切诸法悉入法界，无所入故。知一切法皆无二无变易故。是为第十不可思议。

　　⑧菩萨知道一切法，无相就是相，相就是无相。无分别就是分别，分别就是无分别。非有就是有，有就是非有。无作就是作，作就是无作。非说就是说，说就是非说。这种境界，都是不可思议。⑨菩萨知道自己的心和菩提相等。知道菩提和自己的心相等。心及菩提和众生是一样的。也不生心颠倒的心，也不生想颠倒的想，也不生见颠倒的见，这都是不可思议。⑩菩萨在念念之中，入灭尽定，就是灭尽六识心心所不起的禅定。虽然断尽一切漏，可是也不证实际，也不断尽有漏的善根。虽然知道一切法无漏，可是知道漏尽，也知道漏灭。虽然知道一切佛法，就是世间法；一切世间法，就是佛法。可是不在佛法中，分别世间法；也不在世间法中，分别佛法。一切诸法，完全入于法界，没有所入故。知道一切法，皆没有两样，也没有变易故，是为第十种菩萨不可思议。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。

　　各位佛的弟子！是为菩萨中的大菩萨十种不可思议。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上不可思议的法。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十。所谓于一切佛经中巧密语。于一切受生处巧密语。于一切菩萨神通变现成等正觉巧密语。于一切众生业报巧密语。于一切众生所起染净巧密语。于一切法究竟无障碍门巧密语。于一切虚空界，一一方处，悉有世界，或成或坏，间无空处巧密语。于一切法界，一切十方，乃至微细处，悉有如来示现初生，乃至成佛，入般涅槃，充满法界，悉分别见巧密语。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种巧密语。何等为十？就是所说的①在一切佛经中，有这种巧密的言语。②在一切受生处，有这种巧密的言语。③在一切菩萨神通变化，示现成正觉，有这种巧密的言语。④对于一切众生的业报，有这种巧密的言语。⑤对于一切众生所生起的染净，有这种巧密的言语。⑥对于一切法，究竟没有障碍门，有这种巧密的言语。⑦在一切虚空界，每一个方处，完全皆有世界，或者是成，或者是坏，中间没有空处。有这种巧密的言语。⑧在一切法界，一切十方，乃至微细之处，悉有如来示现初生，乃至成佛，入般涅槃的境界，充满法界，完全分别的见到，有这种巧密的言语。

　　见一切众生平等涅槃，无变易故，而不舍大愿，以一切智愿未得圆满，令满足故巧密语。虽知一切法不由他悟，而不舍离诸善知识，于如来所，转加尊敬，与善知识和合无二，于诸善根修集种植，回向安住，同一所作，同一体性，同一出离，同一成就巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上善巧微密语。

　　⑨能见一切众生，平等涅槃，没有变易故，而不舍在往昔所发的大愿。因为一切智愿，尚未圆满，所以令得满足，有这种巧密的言语。⑩虽然知道一切法，不由他教，而自得觉悟，可是还不舍离一切善知识。在佛的道场中，要特别尊敬，要常和善知识在一起，和合无二，也就是没有两样。对于一切善根，要修集，要种植。回向善根，安住善根。同样的作为，同样的体性，同样的出离三界，同样的成就佛果，有这种巧密的言语，这就是为菩萨十种巧密语法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上善巧微密的细语。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十。所谓入一切刹巧分别智。入一切众生处巧分别智。入一切众生心行巧分别智。入一切众生根巧分别智。入一切众生业报巧分别智。入一切声闻行巧分别智。入一切独觉行巧分别智。入一切菩萨行巧分别智。入一切世间法巧分别智。入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种巧分别智。何等为十？就是所说的①能入一切刹土这种巧分别的智慧。②能入一切众生处这种巧分别的智慧。③能入一切众生心行这种巧分别的智慧。④能入一切众生根这种巧分别的智慧。⑤能入一切众生业报这种巧分别的智慧。⑥能入一切声闻行这种巧分别的智慧。⑦能入一切独觉行这种巧分别的智慧。⑧能入一切菩萨行这种巧分别的智慧。⑨能入一切世间法这种巧分别的智慧。⑩能入一切佛法这种巧分别的智慧。这就是为菩萨十种巧分别智法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则得到一切诸佛无上善巧分别诸法的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十。所谓于一切世界入三昧。于一切众生身入三昧。于一切法入三昧。见一切佛入三昧。住一切劫入三昧。从三昧起，现不思议身入三昧。于一切佛身入三昧。觉悟一切众生平等入三昧。一念中入一切菩萨三昧智入三昧。一念中以无碍智，成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧三昧法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入三昧。何等为十？就是所说的①菩萨能在一切世界入三昧(入定)。②菩萨能在一切众生身入三昧。③菩萨能从一切法入三昧。④菩萨能见一切佛入三昧。⑤菩萨能住一切劫入三昧。⑥菩萨能从三昧起(出定)，示现不可思议身，又入三昧。⑦菩萨能在一切佛身入三昧。⑧菩萨能觉悟一切众生，平等入三昧。⑨菩萨能在一念之中，入一切菩萨三昧智慧之中，而入三昧。⑩菩萨又能在一念之中，用无障碍的智慧，成就一切诸菩萨的行愿，没有休息，入这种三昧。这就是为菩萨十种入三昧法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上善巧三昧法门。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种遍入。何等为十。所谓众生遍入。国土遍入。世间种种相遍入。火灾遍入。水灾遍入。佛遍入。庄严遍入。如来无边功德身遍入。一切种种说法遍入。一切如来种种供养遍入。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智遍入法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种遍入。何等为十？就是所说的①菩萨能普遍入一切众生，有这种的力量。②菩萨能普遍入一切国土，有这种的力量。③菩萨能普遍入世间所有的种种相，有这种的力量，④菩萨能普遍入大火灾中，令其变为清凉，有这种的力量。⑤菩萨能普遍入大水灾中，令其没有损害，有这种的力量。所谓“火烧一禅，水淹二禅，风刮三禅。”这是色界九层天所受的灾害。风灾一起，把须弥山刮碎成为微尘，何况一切众生，自然不能存在，可是菩萨能遍入三灾，保留一点众生的种子。⑥菩萨能普遍入佛的处所，亲近于佛，有这种的力量。⑦菩萨能普遍入庄严的道场，有这种的力量。⑧菩萨能普遍入一切如来无边功德身，有这种的力量。⑨菩萨能普遍入一切种种说法，有这种的力量。⑩菩萨能普遍入一切如来种种的供养，有这种的力量。这就是为菩萨十种遍入法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸如来无上大智慧遍入一切处法门。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十。所谓一身周遍一切世界解脱门。于一切世界示现无量种种色相解脱门。以一切世界入一佛刹解脱门。普加持一切众生界解脱门。以一切佛庄严身充满一切世界解脱门。于自身中见一切世界解脱门。一念中往一切世界解脱门。于一世界示现一切如来出世解脱门。一身充满一切法界解脱门。一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上解脱门。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种解脱门。何等为十？就是所说的①菩萨能用一身，而周遍十方一切世界。这是“一不碍多，多不碍一。”的境界，也就是圆融无碍的境界，所以叫做解脱门。②菩萨能在所有的世界，示现无量种种的色相(三十二相，八十种随形好)，有这种不可思议的解脱门。③菩萨能将十方一切世界，收纳在一个佛刹中，有这种不可思议的解脱门。④菩萨能普遍加持一切众生界，令其受持佛法，有这种不可思议的解脱门。⑤菩萨用一切佛庄严身，能充满一切世界，所谓“尽虚空遍法界”，有这种不可思议的解脱门。⑥菩萨能在自己的身中，见到一切世界的境界，得到这种无碍的解脱门。我们凡夫俗子，只能见外而不能见内；只能见前而不能见后。可是菩萨既能见外又能见内，所以见到自己的本身内，具足一切世界的境界。菩萨既能见到过去，又能见到未来，所以得到圆融无碍解脱门。⑦菩萨能在一念之中，能到所有的世界去教化众生，有这种无碍的解脱门。我们在万念之中，也到不了其他的世界去。为什么？因为不是我们所住的地方。宇宙间的星球有无量无边之多。一个星球就是一个世界。在佛经上用恒河沙数来比喻。恒河的沙，细粒如面粉。有尽虚空遍法界那样多的地球，我们凡夫的肉眼是看不见的。现在科学虽然发达，能将人送到月球去探险，可是还没有发现其他星球是怎回事？⑧菩萨能在一个世界中，示现一切如来出兴于世的境界，有这种无碍的解脱门。⑨菩萨能在一身之中，充满一切法界，有这种无碍的解脱门。⑩菩萨能在一念之中，示现一切佛，在所有的世界中游戏，现大神通变化，有这种无碍的解脱门。这就是为菩萨十种解脱法门，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上解脱门。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十。所谓忆念宿命方便智通。天耳无碍方便智通。知他众生不思议心行方便智通。天眼观察无有障碍方便智通。随众生心现不思议大神通力方便智通。一身普现无量世界方便智通。一念遍入不可说不可说世界方便智通。出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通。示现不可说变化身方便智通。随不思议众生心于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧神通，为一切众生种种示现，令其修学。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种神通，何等为十？就是所说的①有忆念宿命方便智慧的神通，也就是能知道过去世的一切事情。②有天耳无碍方便智慧的神通，也就是能听到天上的人所讲的话，清清楚楚入耳根。③能知其他众生不可思议的心行方便智慧的神通，也就是他心通，众生心中所打的妄想，所作的行为，菩萨悉知悉见。④有天眼通，能观察一切没有障碍方便智慧的神通，也就是此世界他世界，观察清清楚楚，一目了然。⑤有随顺一切众生的心念，而示现不可思议大神通力，方便智慧的神通。⑥菩萨一身，能普遍示现无量无边世界，有这种方便智慧的神通。⑦菩萨能在一念之中，普遍入不可说不可说那样多的世界，有这种方便智慧的神通。⑧菩萨能出生无量庄严具，庄严不可思议那样多的世界，有这种方便智慧的神通。⑨菩萨又能示现不可说那样多的化身，有这种方便智慧的神通。⑩菩萨又能随顺不可思议众生的心念，在不可说那样多的世界中，示现成阿耨多罗三藐三菩提，有这种方便智慧的神通。这就是为菩萨十种神通法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大巧善方便智慧神通。为一切众生种种的示现，令所有的众生，依法修行学习。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种明。何等为十。所谓知一切众生业报善巧智明。知一切众生境界，寂灭清净，无诸戏论善巧智明。知一切众生种种所缘，唯是一相，悉不可得，一切诸法皆如金刚善巧智明。能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明。普坏一切心所染着善巧智明。能以方便示现受生或不受生善巧智明。舍离一切想受境界善巧智明。知一切法非相非无相，一性无性，无所分别。而能了知种种诸法，于无量劫分别演说，住于法界，成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种明。何等为十？就是所说的①菩萨知道一切众生的业报。造什么业？受什么果报。浅言之，修十善的众生，死后生天上，享受天上的快乐。守五戒的众生，死后生人间做人。有贪瞋痴三毒的众生，死后堕落在三恶道中受生，受无量的苦。有这种善巧智慧的光明。②菩萨知道一切众生的境界，寂灭清净，没有一切戏论，有这种善巧智慧的光明。③菩萨知道一切众生有种种攀缘相，唯是一相，皆不可得。一切诸法，皆如金刚一般的坚固，众生一历耳根，便成道种，有这种善巧智慧的光明。④菩萨能用无量微妙的音声，令十方世界的众生，皆能听到这种妙法音，有这种善巧智慧的光明。⑤菩萨能普遍破坏一切众生的心中所染污和所执着的黑法，也就是不清净的法，有这种善巧智慧的光明。⑥菩萨能用方便示现受生或不受生，有这种善巧智慧的光明。⑦菩萨能舍离一切色受想行识五蕴的境界，有这种善巧智慧的光明。⑧菩萨能知一切法，不是有相，也不是无相；不是一性，也不是无性。虽然没有所分别，可是能明了知道种种诸法，在无量劫中，分别演说，住于法界，成就阿耨多罗三藐三菩提，有这种善巧智慧的光明。

　　菩萨摩诃萨知一切众生，生本无有生。了达受生不可得故。而知因。知缘。知事。知境界。知行。知生。知灭。知言说。知迷惑，知离迷惑。知颠倒，知离颠倒。知杂染，知清净。知生死，知涅槃。知可得，知不可得。知执着，知无执着。知住。知动。知去。知还。知起，知不起。知失坏。知出离。知成熟。知诸根。知调伏。随其所应，种种教化，未曾忘失菩萨所行。何以故。菩萨但为利益众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，无余所为。是故菩萨常化众生。身无疲倦。不违一切世间所作。是名缘起善巧智明。

　　⑨菩萨中的大菩萨，能知一切众生，生而未生，灭而未灭，明了通达受生是不可得，皆是虚妄。所谓“虚妄而生，虚妄而灭。”菩萨能知道怎样是生的因？怎样是生的缘？又知一切事理，一切境界，一切行为，又知怎样生，怎样灭。又知一切言说。又知一切迷惑，要怎样才能离开迷惑，迷惑就是无明，无明能蔽障真心，所以令人迷惑。又知一切颠倒，要怎样才能离开颠倒，颠倒就是以苦为乐，对真事真理产生妄见，有想颠倒、见颠倒、心颠倒。又知一切众生的杂染，一切众生的清净。又知众生的生死，众生的涅槃。又知什么是可得，什么是不可得。又知众生有执着，怎样教化众生离开执着。又知怎样住，怎样动，怎样去，怎样还。又知怎样起，怎样不起。知道一切怎样失坏。知道怎样出离三界。知道怎样令菩提种成熟。知道一切众生的诸根。知道怎样调伏众生。随顺众生所应的机，用种种方便法门来教化，未曾有忘失菩萨所行所作，都是恰到好处。

　　为什么原因？因为菩萨只为利益一切众生的缘故，而发阿耨多罗三藐三菩提心，没有其他事可为，因为这个缘故，所以菩萨常常教化众生，无论怎样辛苦，不觉得疲倦，不违背一切世间所作，这个名叫缘起善巧智明。

　　菩萨摩诃萨于佛无著，不起着心。于法无著，不起着心。于刹无著，不起着心。于众生无著，不起着心。不见有众生，而行教化调伏说法。然亦不舍菩萨诸行大悲大愿。见佛闻法，随顺修行。依于如来种诸善根。恭敬供养，无有休息。能以神力，震动十方无量世界。其心广大，等法界故。知种种说法。知众生数。知众生差别。知苦生。知苦灭。知一切行皆如影像。行菩萨行。永断一切受生根本。但为救护一切众生，行菩萨行，而无所行。随顺一切诸佛种性。发如大山王心，知一切虚妄颠倒。入一切种智门。智慧广大，不可倾动。当成正觉。于生死海，平等济渡一切众生善巧智明。

　　⑩菩萨中的大菩萨，对于十方三世一切诸佛，应该无所执着，不起执着的心。对于一切法，应该无所执着，不起执着的心。对于一切佛刹，应该无所执着，不起执着的心。对于一切众生，应该无所执着，不起执着的心。虽然不见有众生，可是还要教化众生，调伏众生，为众生说法。然而也不舍弃菩萨所修的行门——大悲心愿。见佛闻法，随顺修行。依照如来所说的种种法，而修种种善根。恭敬三宝，供养三宝，没有休息的时候。菩萨能用神通的力量，令大地有六种震动。不但能令一个世界震动，而且也能令十方所有的世界同时震动。菩萨的心量广大，等于尽虚空遍法界。

　　菩萨知道种种方便说法，怎样来教化众生，又知道众生有多少的数量。又知道众生有种种的差别。又知苦是怎样能生的，苦是怎样能灭的。又知一切的行为，皆如影像，虚而不实。修行菩萨所修的行门，乃是永远断离一切受生的根本，但是为救护一切众生的缘故，而修菩萨行，实际上，行所无事，所谓“处无为之事，行不言之教。”随顺一切诸佛的种性，发如大山王的心，知道一切虚妄颠倒，入一切种智之门，智慧广大，无法可以倾动，应当成正觉，在生死海中，平等济渡一切众生，有这种善巧的智明。

　　是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧智明。

　　这就是为菩萨十种明法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大善巧智慧的光明。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十。所谓烦恼解脱。邪见解脱。诸取解脱。蕴界处解脱。超二乘解脱。无生法忍解脱。于一切世间，一切刹，一切众生，一切法，离着解脱。无边住解脱。发起一切菩萨行，入如来无分别地解脱。于一念中，悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法。则能施作无上佛事。教化成熟一切众生。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种解脱。何等为十？就是所说的①烦恼解脱：什么是解脱？就是自由自在，没有缠缚，没有执着，无挂无碍，无思无虑。什么是烦恼？就是烦身恼心，由妄想而生，若无烦恼，就能无拘无束。将烦恼变成菩提。②邪见解脱：只有正知正见，没有邪知邪见。③诸取解脱：没有一切执着，没有一切执着。。④蕴界处解脱：蕴是五蕴，就是色、受、想、行、识。处是十二处，就是眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘。界是十八界，就是六根和六尘以及六识，合为十八界。六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。⑤超二乘解脱：超过声闻缘觉二乘，只有菩萨道。⑥无生法忍解脱：就是无生法忍，也得到解脱。什么是无生法忍？不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。⑦对于一切世间，一切刹土，一切众生，一切诸法，所有的执着都离开了，得到解脱。⑧无边住解脱：住在无边也得解脱。⑨发起一切菩萨行，入如来无分别地，也得解脱。⑩在一念之中，悉能明了知道一切三世，也得解脱。这就是为菩萨十种解脱法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能施作无上佛事，教化成熟一切众生。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十。所谓生死是菩萨园林，无厌舍故。教化众生是菩萨园林，不疲倦故。住一切劫是菩萨园林，摄诸大行故。清净世界是菩萨园林，自所止住故。一切魔宫殿是菩萨园林，降伏彼众故。思惟所闻法是菩萨园林，如理观察故。六波罗蜜四摄事三十七菩提分法是菩萨园林，绍继慈父境界故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大园林，何等为十？就是所说的①生死是菩萨的园林，菩萨不畏生死，不入涅槃，即生死而了生死，不厌舍生死。②教化众生是菩萨的园林，菩萨教化众生，调伏众生，无论在什么时候，也不感觉疲倦。③住一切劫是菩萨的园林，摄持所有修行大行的众生。④清净一切世界是菩萨的园林，因为菩萨自己所止住是清净庄严的世界。⑤一切魔王的宫殿是菩萨的园林，菩萨能降伏天魔众，在魔宫殿教化魔子魔女。⑥思惟所闻的法是菩萨的园林，如理观察，研究法的妙义。我们听经闻法，也应该常常研究妙法的实义，好像在园林中一样的愉快。⑦六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)四摄事(布施、爱语、利行、同事)三十七菩提分法(四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道)是菩萨的园林，绍继慈父(佛)的志愿，所讲“续佛慧命”。

　　十力四无所畏十八不共，乃至一切佛法是菩萨园林，不念余法故。示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林，以大神力转正*轮，调伏众生无休息故。一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林，法身周遍尽虚空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上离忧恼大安乐行。

　　⑧十力(知觉处非处之智力、知三世业报之智力、知诸禅解脱三昧之智力、知诸根胜劣之智力、知种种解之智力、知种种界之智力、知一切至处道之智力、知天眼无碍之智力、知宇宙无漏之智力、知永断习气之智力)四无所畏(一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏)十八不共法(身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍)乃至一切诸法是菩萨的园林，菩萨绝对不学习其他外道之法。⑨示现一切菩萨大威力自在神通是菩萨的园林，用大神通的力量，转正*轮，调伏一切众生，没有休息的时候。⑩一念之间，能在一切处，为一切众生示现成正觉是菩萨的园林。菩萨的法身，能尽虚空遍法界，周遍一切世界，有这种不可思议的境界。这就是为菩萨十种园林法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上离忧恼大安乐的行门。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十。所谓菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故。十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故。四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界众生故。生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故。生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故。生杂染世界是菩萨宫殿，令一切众生断烦恼故。现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行众生故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种宫殿，何等为十？就是所说的①菩提心是菩萨的宫殿，恒常不忘失自己所发的菩提心。②十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不瞋恚、不愚痴)业道，福德智慧是菩萨的宫殿，教化欲界一切众生。③四梵住禅定(色界四禅天)是菩萨的宫殿，教化色界一切众生。④生净居天(五不还天)是菩萨的宫殿，一切烦恼所不能染着。⑤生到无色界是菩萨的宫殿，无色界的众生，没有欲念，没有形相，只有个识。令众生离开八难之处，八难就是地狱难、饿鬼难、畜生难、北俱卢洲难、长寿天难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难。这八难中的众生，难见佛，难闻法，难睹僧。⑥生杂染世界是菩萨的宫殿，就是不清净的世界，五欲横流，令人颠倒。菩萨能令众生破无明断烦恼。⑦示现处于内宫，有妻子妃嫔，有六亲眷属，这是菩萨的宫殿，成就在往昔同修的众生，令发大菩提心。

　　现居轮王护世释梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故。住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅解脱三昧智慧故。一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿，住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，于一切世间神力自在。

　　⑧现居转轮圣王(金银铜铁四轮王)，或为护世四天王(东为持国天王，南为增长天王，西为广目天王，北为多闻天王)帝释天，大梵天是菩萨的宫殿。为调伏自在心众生的缘故，可以到三界(欲界、色界、无色界)去教化众生。⑨住在一切菩萨行，游戏神通皆得自在，这是菩萨的宫殿，善能游戏诸禅(四禅八定)，一切解脱，一切三昧，一切智慧的缘故。⑩一切佛所受无上自在一切智王灌顶授记，这是菩萨的宫殿，住佛的十力，庄严作一切法王自在的事。这就是为菩萨十种宫殿法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到法的灌顶，在一切世间，都有神通自在这种的力量。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十。所谓乐正念，心不散乱故。乐智慧，分别诸法故。乐往诣一切佛所，听法无厌故。乐诸佛，充满十方无边际故。乐菩萨自在，为诸众生以无量门而现身故。乐诸三昧门，于一三昧门入一切三昧门故。

　　乐陀罗尼，持法不忘转授众生故。乐无碍辩，于一文一句，经不可说劫，分别演说，无穷尽故。乐成正觉，为一切众生，以无量门示现于身成正觉故。乐转*轮，摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种所乐。何等为十？就是所说的①菩萨欢喜正念，心不散乱，不打妄想，没有不正当的思想。②菩萨欢喜智慧，有了智慧，才能分别诸法实相的道理。③菩萨欢喜往诣诸佛道场，聆听诸佛说法，没有厌倦的时候。④菩萨欢喜诸佛，充满十方无边际的世界。⑤菩萨欢喜一切菩萨自在，为教化众生，用无量法门，而现身说法。⑥菩萨欢喜三昧门，在一个三昧门，能入一切三昧门中。⑦菩萨欢喜陀罗尼，能受持总持法，而不忘失，又能辗转教授一切众生。⑧菩萨欢喜无碍辩才，对于一个文字或一句经文，经过不可说劫那样长的时间，为众生分别演说，没有穷尽的时候。⑨菩萨欢喜成正觉，为一切众生，用无量法门，示现成佛的身。换句话说，在今生就能成佛，所谓“即身成佛”。⑩菩萨欢喜转正*轮，能摧灭一切天魔外道的法。这就是为菩萨十种乐法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切如来无上的法乐。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十。所谓力庄严，不可坏故。无畏庄严，无能伏故。义庄严，说不可说义无穷尽故。法庄严，八万四千法聚观察演说无忘失故。愿庄严，一切菩萨所发弘誓无退转故。行庄严，修普贤行而出离故。刹庄严，以一切刹作一刹故。普音庄严，周遍一切诸佛世界，雨法雨故。力持庄严，于一切劫行无数行，不断绝故。变化庄严，于一众生身示现一切众生数等身，令一切众生悉得知见，求一切智，无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来一切无上法庄严。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种庄严。何等为十？就是所说的①力量的庄严，犹如金刚，所以不可破坏。②无畏的庄严，无能力可以降伏。换言之，菩萨能降伏天魔外道，天魔外道不能降伏菩萨。为什么？因为邪不胜正的缘故。③义理的庄严，说不可说那样的义理，没有穷尽的时候。④法门的庄严，有八万四千法门，观察演说，没有忘失的时候。⑤誓愿的庄严，一切菩萨所发的四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，没有退转所发的愿。⑥大行的庄严，修行普贤菩萨十大行愿，一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。而能出离三界，了生脱死。⑦刹土的庄严，用一切佛刹作为一个佛刹。⑧普音的庄严，能周遍十方一切诸佛世界，雨大法雨。⑨力持的庄严，能在一切劫中，修行无数无量的行门，没有断绝的时候。⑩变化的庄严，能在一个众生的身上，而示现一切众生数相等的身。令一切众生皆能知道这种境界，又能看见这种境界，为求一切的智慧，永不退转菩提心。这就是为菩萨十种庄严法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切无上妙法庄严。

　　佛子。菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十。所谓于一切所有悉皆能舍不动心。思惟观察一切佛法不动心。忆念供养一切诸佛不动心。于一切众生誓无恼害不动心。普摄众生不拣怨亲不动心。求一切佛法无有休息不动心。一切众生数等不可说不可说劫，行菩萨行，不生疲厌，亦无退转不动心。成就有根信，无浊信，清净信，极清净信，离垢信，明彻信，恭敬供养一切佛信，不退转信，不可尽信，无能坏信，大欢喜踊跃信，不动心。成就出生一切智方便道不动心。闻一切菩萨行法，信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不动心，何等为十？就是所说的①在自己所有的内财(头目脑髓)和外财(国城妻子)统统能施舍与需要的人，而不动心。没有舍不得的情形发生，舍了之后，也不后悔。②思惟一切佛法，观察一切佛法，而不动心。绝对不打其他的妄想。③忆念一切诸佛，供养一切诸佛，而不动心。专心的忆念，诚心的供养，绝无他想。④对于一切众生，誓愿不恼害，而不动心。不像我们修道多年，仍然没有忍辱的功夫，今天和这个人发脾气，明天和那个人打架，专门恼害众生。⑤普遍摄持一切众生，不拣择这个人是我的怨敌，不度脱他。那个人是我的亲戚，就度脱他。菩萨是怨亲平等，没有分别, ，所以不动心, 。⑥为求一切佛法，所以不休息，勇猛精进，而不动心。⑦在一切众生数量相等不可说不可说那样多的劫，修行菩萨所修的行门，不生疲倦厌烦的心，也不生向后退转的心，所以不动心。⑧成就有根信，无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信，生出这样多的信心，所以不动心。⑨成就一切智慧方便道，而不动心。⑩闻一切菩萨行的法门，信受奉行，绝对不毁谤三宝，所以不动心。这就是为菩萨十种不动心法，假设一切菩萨能安住在这种之中，则能得到无上一切智慧，而不动心。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十。所谓不舍成满一切佛菩提深大心。不舍教化调伏一切众生深大心。不舍不断一切诸佛种性深大心。不舍亲近一切善知识深大心。不舍供养一切诸佛深大心。不舍专求一切大乘功德法深大心。不舍于一切佛所修行梵行，护持净戒深大心。不舍亲近一切菩萨深大心。不舍求一切佛法方便护持深大心。不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中，则能不舍一切佛法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不舍深大心，何等为十？就是所说的①不舍成就圆满一切佛菩提深大的菩提心。②不舍教化调伏一切众生深大的菩提心。③不舍不断一切诸佛种性深大的菩提心。④不舍亲近善知识深大的菩提心。⑤不舍供养一切诸佛深大的菩提心。⑥不舍专求一切大乘功德法深大的菩提心。⑦不舍对于一切佛所修的梵行，护持净戒深大的菩提心。⑧不舍亲近一切菩萨深大的菩提心。⑨不舍求一切佛法，方便护持深大的菩提心。⑩不舍满一切菩萨行愿，集一切诸佛法深大的菩提心。这就是为菩萨十种深大心法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能不舍弃一切佛法，对于一切佛法才能明了。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十。所谓善巧分别说一切法智慧观察。了知三世一切善根智慧观察。了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察。了知一切诸法义门智慧观察。了知一切诸佛威力智慧观察。了知一切陀罗尼门智慧观察。于一切世界普说正法智慧观察。入一切法界智慧观察。知一切十方不可思议智慧观察。知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智慧观察。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智慧观察。何等为十？就是所说的①能善巧分别说一切佛法，有这种智慧的观察。②能了知三世一切善根的深浅，有这种智慧的观察。③能了知一切诸菩萨行的自在变化，有这种智慧的观察。④能了知一切诸法的义门，有这种智慧的观察。⑤能了知一切诸佛的威力，有这种智慧的观察。⑥能知一切陀罗尼的法门，有这种智慧的观察。⑦能在一切世界，普遍为众生演说正法，有这种智慧的观察。⑧能入一切法界，有这种智慧的观察。⑨能知一切十方不可思议，有这种智慧的观察。⑩能知一切佛法，有这种智慧的观察。这就是为菩萨十种智慧观察法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧观察。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十。所谓说一切法皆从缘起。说一切法皆悉如幻。说一切法无有乖诤。说一切法无有边际。说一切法无所依止。说一切法犹如金刚。说一切法皆悉如如。说一切法皆悉寂静。说一切法皆悉出离。说一切法皆住一义，本性成就。是为十。若诸菩萨安住其中，则能善巧说一切法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种说法。何等为十？就是所说的①说一切法，皆由因缘生起，所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”②说一切法，皆是如幻如化，不是真实的，所以不要执着。③说一切法，没有乖违，没有诤论。④说一切法，没有边际，没有数量。⑤说一切法，没有所依之处，没有所止之处。⑥说一切法，犹如金刚般的坚固和锐利。⑦说一切法，都是如如的智慧，如如的境界，也就是如如不动。⑧说一切法，皆悉寂静，所谓“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。”说一切法皆悉出离。⑨说一切法，皆是出离三界的法，也就是了生脱死的法。⑩就一切法，皆住在第一义，本有佛性所成就的。这就是为菩萨十种说法之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能善巧说一切法。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十。所谓深心清净。断疑清净。离见清净。境界清净。求一切智清净。辩才清净。无畏清净。住一切菩萨智清净。受一切菩萨律仪清净。具足成就无上菩提，三十二种百福相，白净法，一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切如来无上清净法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净。何等为十？就是所说的①菩萨深心念止，不打妄想，常常清净。②菩萨能断一切疑惑，生一切信心，常常清净。③菩萨能离一切邪见，生一切正见，常常清净。④菩萨能修一切境界，能转一切境界，常常清净。⑤菩萨能求一切智慧，能解一切智慧，常常清净。⑥菩萨有四无碍辩才，就是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，常常清净。⑦菩萨有四无畏，就是总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答疑无畏，常常清净。⑧菩萨住在一切菩萨智慧之地，常常清净。⑨菩萨受一切菩萨戒律威仪，常常清净。⑩菩萨具足成就无上菩提，有三十二种庄严百福相好，清净的白法，一切的善根，常常清净。这就是为菩萨十种清净法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切如来无上清净之法。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种印。何等为十。所谓菩萨摩诃萨知苦苦，坏苦，行苦。专求佛法，不生懈怠。行菩萨行，无有疲懈。不惊不畏，不恐不怖。不舍大愿。求一切智，坚固不退。究竟阿耨多罗三藐三菩提。是为第一印。菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱。或以粗弊恶语而相毁辱。或以刀杖瓦石而加损害。终不以此境界舍菩萨心。但忍辱柔和。专修佛法。住最胜道。入离生位。是为第二印。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种印。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，知道苦苦，就是苦中的苦，好像有人没有饭吃，没有衣穿，没有房住，可以说是苦上加苦。为什么会这样呢？因为在往昔的时候，曾经毁谤三宝，不信佛法，堕落到地狱受苦。苦受完了之后，然后辗转生到人间来做人，虽然做人，但是业报所使，六根不全，作为下贱之人。菩萨又知坏苦。就是富人之苦，将富贵变坏空，这也是苦，好像金银珠宝被人所盗，或被土匪绑票，或被强盗打劫，或者被大火所烧，或者被大水所淹，将所有的财产，损失殆尽，或者发生意外的灾难，所谓“飞灾横祸”。菩萨又知行苦，就是人由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停。虽然没有穷人的苦苦，没有富人的坏苦，可是有行苦。在一生之中，忙忙碌碌，死了之后，两手空空而去，只有所造的业，随着他而去六道轮回中受生。种善业生天道，种恶业堕地狱。这是三苦的略说，还有八苦和无量苦。菩萨知道种种的苦，所以专心来求佛法，勇猛精进，不生懈怠之心。修行菩萨所行的行门，就是六度万行，无论在什么时候，什么境界？绝对不懒惰，没有疲倦的心理。知上求佛道，下化众生。菩萨有定力，不惊不畏，不恐不怖，不舍自己所发的大愿。求一切的智慧，坚固志愿，而不退转，究竟证阿耨多罗三藐三菩提，是为第一种心法印。

　　②菩萨中的大菩萨，看见众生有愚痴狂乱的行为，或者用刻薄的言语，或者用肮脏的言辞，种种粗弊恶语来骂菩萨，或者毁谤菩萨，或者侮辱菩萨，或者用刀杖，或者用瓦石，来损害菩萨，菩萨不会因为这种境界而舍弃菩萨心，好像三步一拜两位行者(恒实法师和恒朝法师)常被路人用酒瓶来打，以恶口来骂，可是他们二人如如不动，照拜不误，不被境界所转。他们有坚忍不拔的精神，克服一切困难和危险，终于完成志愿，平安拜抵目的地——万佛城。菩萨忍辱柔和，专心修习佛法，住在最殊胜的道，入于离开生死的位，是为第二种心法印。

　　菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入。是为第三印。菩萨摩诃萨又作是念。我发深心，求一切智。我当成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣，受无量苦。亦当令其发菩提心。深信欢喜。勤修精进。坚固不退。是为第四印。

　　③菩萨中的大菩萨，闻说能和一切智慧相应这种甚深微妙佛法，能用自己的智慧，深信于心，忍可于心，了解这种法门，趣入这种法门，是为第三种心法印。④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念。我应当发深大的心，求一切的智慧，我应当成佛，得阿耨多罗三藐三菩提，一切众生流转五趣(人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣)中，受无量无边的苦。我应当令他们发菩提心，深信佛法，欢喜佛法。勤修精进，坚固不退，是为第四种心法印。

　　菩萨摩诃萨知如来智无有边际。不以齐限，测如来智。菩萨曾于无量佛所，闻如来智无有边际。故能不以齐限测度。一切世间文字所说，皆有齐限，悉不能知如来智慧。是为第五印。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，得最胜欲，甚深欲，广欲，大欲，种种欲，无能胜欲，无上欲，坚固欲，众魔外道并其眷属无能坏欲，求一切智不退转欲。菩萨住如是等欲，于无上菩提毕竟不退。是为第六印。

　　⑤菩萨中的大菩萨，能知如来的智慧，没有边际。不以齐限来测量如来的智慧。菩萨曾经在无量佛的道场中，听闻如来的智慧是没有边际，所以能不以齐限来测量一切佛法。一切世间的文字所说，皆有齐限，皆不能知道如来的智慧，是为第五种心法印。⑥菩萨中的大菩萨，对于阿耨多罗三藐三菩提，得到最殊胜的欲乐，最甚深的欲乐、最广博的欲乐、最伟大的欲乐、种种的欲乐、无能胜的欲乐、无上的欲乐、坚固的欲乐、众魔外道和其眷属无能破坏的欲乐、求一切智慧不退转的欲乐。菩萨住在这种种欲乐之中，对于无上菩提，毕竟不退转。是为第六种心法印。

　　菩萨摩诃萨行菩萨行。不顾身命。无能沮坏。发心趣向一切智故。一切智性常现前故。得一切佛智光明故。终不舍离佛菩提。终不舍离善知识。是为第七印。菩萨摩诃萨若见善男子善女人趣大乘者，令其增长求佛法心。令其安住一切善根。令其摄取一切智心。令其不退无上菩提。是为第八印。

　　⑦菩萨中的大菩萨，修行菩萨的行门，不顾自己的身命，就是死了也不怕。没有其他能力能沮坏这种菩提心，也无法阻挡这种菩提心。菩萨发心趣向一切智慧，一切智慧之性，常现在菩萨的心中。得到一切诸佛的智慧光明，始终不生舍离佛觉道的心，也不生舍离善知识的心。是为第七种心法印。⑧菩萨中的大菩萨，若见到善男子和善女人，令他们修大乘佛法，令他们增长求佛法的心，令他们安隐住在一切善根，令他们摄取一切智慧之心，令他们不退无上菩提心，是为第八种心法印。

　　菩萨摩诃萨令一切众生得平等心。劝令勤修一切智道。以大悲心而为说法。令于阿耨多罗三藐三菩提，永不退转。是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根。不断一切诸佛种性。究竟得至一切智智。是为第十印。佛子。是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提，具足如来一切法无上智印。

　　⑨菩萨中的大菩萨，令一切众生得到平等心。劝令一切众生勤修一切智慧之道，用大悲心而为一切众生演说妙法。使一切众生对于阿耨多罗三藐三菩提，永远不退转。是为第九种心法印。⑩菩萨中的大菩萨，与十方三世一切诸佛，同是一善根，不断绝一切诸佛的种性，究竟得到一切智慧的智慧。是为第十种心法印。这就是为菩萨十印法，假设一切菩萨以这种速成阿耨多罗三藐三菩提，能具足如来一切法无上的智印。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十。所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照。见一切佛智光照。见一切众生死此生彼智光照，解一切修多罗法门智光照。依善知识发菩提心集诸善根智光照。示现一切诸佛智光照。教化一切众生悉令安住如来地智光照。演说不可思议广大法门智光照。善巧了知一切诸佛神通威力智光照。满足一切诸波罗蜜智光照是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智光照。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智光照。何等为十？就是所说的①菩萨知道将来一定当成阿耨多罗三藐三菩提，有这种智慧光照彻。②菩萨能见到十方三世一切诸佛，有这种智慧光照彻。③菩萨能见到一切众生，死在这个地方，又生到那个地方，有这种智慧光照彻。④菩萨能了解一切修多罗(经典)的法门，有这种智慧光照彻。⑤菩萨依止善知识，发菩提心，积集一切善根，有这种智慧光照彻。⑥菩萨能示现一切诸佛，有这种智慧光照彻。⑦菩萨能教化一切众生，悉令一切众生安住在如来之地，有这种智慧光照彻。⑧菩萨能演说不可思议广大法门，有这种智慧光照彻。⑨菩萨能善巧了知一切诸佛的神通威力，有这种智慧光照彻。⑩菩萨能满足一切波罗蜜法，有这种智慧光照彻。这就是为菩萨十种智光照法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上智慧光照彻无碍。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种无等住。一切众生声闻独觉悉无与等。何等为十。所谓菩萨摩诃萨虽观实际，而不取证。以一切愿未成满故。是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根，而不于中有少执着。是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行，知其如化。以一切法悉寂灭故。而于佛法不生疑惑。是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想。然能作意于不可说劫，行菩萨行，满足大愿，终不中起疲厌之心。是为第四无等住。菩萨摩诃萨于一切法无所取着。以一切法性寂灭故。而不证涅槃。何以故。一切智道未成满故。是为第五无等住。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无等住。一切众生、声闻、独觉、皆不能相等来比较。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，虽然能观察实际的理体，可是不取证涅槃。为什么？因为所发一切大愿，尚未成就，仍未圆满的缘故，是为第一种无等住法。②菩萨中的大菩萨，种种等于法界一切的善根。虽然有那样多的善根，可是不在其中有少分的执着，是为第二种无等住法。③菩萨中的大菩萨，修菩萨行，知道如幻如化。因为所有一切法，都是寂灭的，所以对于佛法不生疑惑，是为第三种无等住法。④菩萨中的大菩萨，虽然离开世间所有的妄想，可是能作意观察，在不可说劫中，修行菩萨所修的行门，满足所发的大愿，始终不于其中起疲倦厌烦之心是为第四种无等住法。⑤菩萨中的大菩萨，对于一切法，没有取着。一切法性，本来是寂灭的，所以不取证涅槃。什么缘故？因为一切智的道理，没有成就圆满的缘故，是为第五种无等住法。

　　菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫。而真实说一切劫数。是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作。而不舍作道求诸佛法。是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心，三世唯心，而了知其心无量无边。是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生于不可说劫行菩萨行，欲令安住一切智地。如为一众生。为一切众生，悉亦如是，而不生疲厌。是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满，而不证菩提。何以故。菩萨作如是念。我之所作，本为众生。是故我应久处生死，方便利益，皆令安住无上佛道。是为第十无等住。佛子是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中，则得无上大智一切佛法无等住。

　　⑥菩萨中的大菩萨，知道一切劫，皆是非劫，不应该执着。虽然没有劫，可是能真实说一切劫的数量。是为第六种无等住法。⑦菩萨中的大菩萨，知道一切法，都没有一个作者。可是自己还不舍弃作道求一切佛法，是为第七种无等住法。⑧菩萨中的大菩萨，虽然知道三界唯心，三世唯心的道理。可是了解知道其心是无量无边，是为第八种无等住法。⑨菩萨中的大菩萨，为一切众生，在不可说劫中，行菩萨所行的行门，欲令一切众生，安住在一切智慧之地。为一个众生是这样的情形，为一切众生也是这样的情形，而不生疲厌的心，是为第九种无等住法。⑩菩萨中的大菩萨，虽然修行到圆满的程度，可是不证取菩提。为什么缘故？因为菩萨作这样的思念，我的所行所作，本来为一切众生。因为这个缘故，我应该长久处于生死中，与众生作为同事，方便利益一切众生，皆令安隐住在无上佛道。是为第十种无等住法，这就是为菩萨十种无等住法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上大智慧一切佛法无等住，也就是无等智。

　　◎回向偈◎

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　此经书由尹国富(普觉)请，(1----31页)由上海周莎莎居士发心打字，余下全部由智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！

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