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宣化上人:大方广佛华严经浅释15

       

发布时间:2013年08月02日
来源:   作者:宣化上人
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宣化上人:大方广佛华严经浅释15

 

  大方广佛华严经浅释15

  上海佛学书局印行

  美国万佛圣城宣化上人讲述

  卷四十 十定品第二十七之一

  卷四十一 十定品第二十七之二

  卷四十二 十定品第二十七之三

  卷四十三 十定品第二十七之四

  卷四十四 十通品第二十八

  大方广佛华严经浅释(十五)

  目 录

  卷四十 十定品第二十七之一..................................一

  第一、普光明三昧..................................四七

  第二、妙光明三昧..................................五三

  卷四十一 十定品第二十七之二..................................六四

  第三、次第偏往诸佛国土神通三昧..................................六四

  第四、清净深心行三昧..................................六七

  第五、知过去庄严藏三昧..................................七一

  第六、智光明藏在昧..................................七五

  第七、了知一切世界佛庄严三昧..................................八二

  卷四十二 十定品第二十七之三..................................一一二

  第八、一切众生差别身三昧..................................一一二

  第九、法界自在三昧..................................一三六

  卷四十三 十定品第二十七之四..................................一六一

  第十、无础轮三昧..................................一六一

  卷四十四 十通品第二十八..................................二三四

  第一、善知他心智神通..................................二三八

  第二、无础天眼智神通..................................二四二

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  大方广佛华严经浅释

  唐于阗国沙门实叉难陀译

  美国万佛城宣化禅师讲述

  卷第四十 十定品第二十七之一

  十定品第二十七之一

  这一品,一九七七年四月二号,始讲于洛杉矶金轮寺

  今天讲华严经中的十定品。听经的人,大概对“大方广佛华严经”七个字的意思,还不大了解,所以先略释经题。令初闻佛法的人,在脑海里有个印象。然后,才能更深入明了经文的义理。

  大是体大、相大、用大。方是四方。广是广大。大方广是法,佛是人,华严是喻。大方广的法,是不可思议的法。佛是最有智慧的人。华是万行的因华,严是庄严。用因华来庄严无上的因果。大方广佛华严六个字,具足人法喻,所以作为这部经的名字。

  每部经都包括在七种立题中。七种立题,或用人作为经的题目,或用法作为经的题目,或用喻作为经的题目。①以单人立题。如弥陀经,用阿弥陀佛(译为无量寿或译为无量光)的名字,来作为经的名字。②以单法立题。如般若经,用般若(译为智慧)的名字,来作为经的名字。③以单喻立题。如梵网经,(用梵网(大梵天的网罗幢,在网孔中,都镶着宝珠,光光相照,空空相通)的名字,来作为经的名字。以上三种,是单一立题。④以人法立题。如佛说涅槃经,佛是人,涅槃是法。⑤以法喻立题。如妙法莲华经,妙法是法,莲华是喻。⑥以人喻立题。如佛说师子吼经,佛是人,师子吼是喻。以上三种,是复二立题。⑦以法人喻立题。如大方广佛华严经,大方广是法,佛是人,华严是喻。这部经具足法人喻来立题的名字。大方广佛华严这六个字,若是详细来讲,就是讲几年也讲不完。现在只简略讲个大概。

  经,梵文称作修多罗,译为契经,上契诸佛之理,下契众生之机。经有四个意思。①贯:就是贯穿所说义。②摄:就是摄持所化机。③常:就是恒常不变的意思,经有古今不变的真理。④法:就是方法,因为经是三世同遵修行的规则。又有法本、微发、涌泉、绳墨、结鬘五义。总之,经的意思很多,现在只说这一点点。

  华严经有三十九品,现在所讲的十定品,是第二十七品。什么是定?简言之,就是不动心,心境合一,所谓“内无心,外无境”。无心无境,就是定。也就是“眼观形色内无有,耳听尘事心不知。”到了“那伽常在定,无有不定时。”这种程度时,那是多么的自在,什么烦恼也没有了。这时候,“一念不生全体现”,本有的佛性便现出来,如果“六根忽动被云遮”。眼根见到色尘,则向心王报告:是红、黄、蓝、白、黑诸色,分别识就露出来了。这时,无明就把真心遮盖,在自性上就有了累赘。好像万里无云的晴天,忽然来了一块乌云,将太阳光遮住,而失去太阳光一样的道理。

  这一品是讲十种定的道理:①普光明三昧(三昧译为正定正受)②妙光明三昧③次第遍往诸佛国土神通三昧④清净深心行三昧⑤知过去庄严藏三昧⑥智光明藏三昧⑦了知一切世间佛庄严三昧⑧一切众生差别身三昧⑨法界自在三昧⑩无碍轮三昧。

  尔时,世尊,在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

  尔时就是这个时候。什么时候?在说完十地品之后,正要说十定品的时候。世尊是佛的十大名号之一,佛是世出世最尊贵的人。摩竭提译为无毒害。该国的人民,非常守法,没有处极刑的法律。摩竭提国在印度恒河流域,国都是王舍城,国王是凭婆娑罗王(佛的弟子)。阿兰若译为寂静处,也就是寂静法的地方,是最理想修行之处。释迦牟尼佛在菩提道场中而成证等正觉。

  悉达多(佛的俗名)太子,他是继承王位的人,将来必定过荣华富贵的生活,享娇妻美妾的快乐。可是他感觉人生是苦,无法解脱,故心中闷闷不乐。

  有一天,太子想出王宫旅行,令随从备车。第一天到东门,发现一女人,将要生产,其状甚苦。太子乃问随从:“这时怎回事?”随从说:“这个女人要生小孩子。”一会儿,婴儿降生,哭啼不止。太子见到这种情形,很不愉快,便回王宫去,所谓“乘兴而来,扫兴而归”,感觉“生”也是苦。

  第二天,太子来到南门,见一位老人,弯腰驼背,鸡皮鹤发,拄杖而行,觉得奇怪,乃问随从:“这时怎回事?”随从说:“人到老的时候,就是这样,行动不方便。”太子一听,心很不舒服。感觉“老”也是苦,于是很扫兴地又回王宫。

  第三天,太子来到西门,见一个病人,卧在地上,呻吟不止,唉声叹气,叫苦连天,十分悲哀。太子感到莫名其妙,乃问随从;“这时怎回事?”随从说:“这个人因为有病,快要死啦!所以痛哭流涕。”太子一听,生出怜湣心,但无能为力,即回王宫,感觉“病”也是苦。

  第四天,太子来到北门,发现一个人在地上睡觉,有碍交通。又问随从:“这时怎回事?”随从说:“这个人死了。”太子不知什么是死,又问:“什么叫死?”随从说:“人因为病,治不好,所以气断了,就是死。”太子感觉“死”也是苦。

  这四天的旅行,令太子想到,人生四大苦(生、老、病、死)如何能解脱呢?左思右想,得不到解脱的方法,于是苦闷到极点。这是悲天悯人的精神。

  有一天,太子在王宫中御花园大树下静思,忽来一位出家人(天人)现在太子面前,乃对太子说:“若想了生脱死?除非出家修道,否则,无法解脱。”太子一听,即启出家之念。在十九岁那年的二月初八夜,骑马跨越北门而到雪山。自落其发,出家修道。遂访遍善知识,浪费五年的时间,仍不得要领。因为当时的善知识,都是外道,不明白十二因缘之法。太子又发愿,要修苦行求解脱。他一天只食一麻一麦,变得骨瘦如柴,如是者又经过六年的时间,仍然不得解脱的方法,乃决心放弃苦行的法门。来到菩提树下,金刚座上,发大誓愿:“如果我不成佛,绝不起于座。”于是不吃不喝,坐在树下,思惟了四十九天,在三十岁那年的十二月初八日夜间,见一颗明星,闪闪发光,豁然大悟。所谓“夜睹明星而悟道”,成就阿耨多罗三藐三菩提,即是无上正等正觉。

  始成正觉。于普光明殿。入刹那际诸佛三昧。以一切智自神通力,现如来身。清净无碍。无所依止,无有攀缘。住奢摩他,最极寂静。具大威德。无所染着。能令见者,悉得开悟。随宜出兴,不失于时。恒住一相,所谓无相。

  始成正觉:就是成佛,佛是梵语。凡夫是不觉,无论怎样的聪明,也不会觉悟。为什么?因为天天颠颠倒倒,不是争名,就是争利。在名利上,你争我夺,糊涂一生还不自觉,十分可怜。

  二乘人是自觉,觉悟人生是苦。虽然自己觉悟了,可是不能觉他。二乘人不能觉他。二乘人就是声闻和缘觉。他们把分段生死断了,而变易生死尚未断。什么叫分段生死?就是一分一段的意思。你有你一分,我有我一分。你有你的形段,我有我的形段,每人都有一分一段。但不是永久的,而是暂时的。这是三界内的生死。什么叫变易生死?就是变化更易的意思。念念生、念念灭,妄想迁流。一念灭,就死了;一念生,又生了。这是三界外的生死。也可以说分段生死是肉体的生死。变易生死是精神的生死,或者说是生理和心理的生死。

  菩萨是觉他,不但自己觉悟了,也令一切众生得到觉悟,这是菩萨大慈大悲的思想,但是未能达到觉满的地步。菩萨到了八地的位次时,尚有一分的生相无明未破。如果破了,便臻妙觉位,即是成佛。

  佛是自觉也圆,觉行圆满。所谓“三觉圆,万德备,故名为佛。”“始成正觉”的意思,略略说一说,作为参考。

  于普光明殿:释迦牟尼佛在他化自在天宫摩尼宝藏殿中,说完十地品之后,又回到人间来,重在普光明殿(第二次)宣说十定法。

  普光明殿在菩提道场东南方,约有三里许,在熙连河曲。相传彼河的龙王,见佛始成正觉时,在菩提树下露天而坐,故为佛造此殿,用七宝所建。佛住殿中,说普光法门,慧光普照世间,所以叫普光明殿。

  这时候,佛坐在普光明殿中,有十种境界,浅释于下:①入刹那际诸佛三昧:这个“入”字,就是证得的意思。本来无出无入,有什么可入?不过,这是自己所体验到的境界。刹那是最短的时间(比一秒钟还要短),在一刹那之中,有九十念,每一念有九百个生灭,即九百番生死。这是菩萨的变易生死。佛是开了五眼六通的人,才知道这种境界。

  入刹那际,就是入到没有边际的地方,已经尽虚空遍法界了。十方三世一切诸佛,佛佛道同。你如是、我如是、常常如是,没有什么分别。这位佛就是那位佛,那位佛就是这位佛。佛与佛之间,没有彼此之分别,所谓“十方三世佛,同共一法身”,都是一个。到了这个时候,那就无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

  诸佛三昧,就是说一佛三昧,就是一切佛具有的三昧:一切佛具有的三昧,就是一佛三昧。所谓“一三昧即一切三昧,一切三昧即一三昧。”三昧释为正定。正定异于邪定。

  什么是邪定?就是不正当的定,外道的定是邪定,外道的慧是狂慧。外道虽然也有智慧,但是不正确,易入歧途。外道所讲的法,都是邪知邪见。乍听之下,觉得蛮有道理,可是不究竟,在根本上就错了。错了什么?错在不能“断欲去爱”,仍然执着欲爱,所以是染污法,而堕入轮回中,焉能了生脱死!

  什么是正定?就是正当的定,清净的定,是定中之王。诸佛菩萨才有这种正定。其他的人,都没有这种正定。外道的定,是背道而驰,心外求法,越求离家越远,越远越求,结果求到三恶道中去。

  ②以一切知自神通力,现如来身:佛用一切的智慧,自动发出神通力,也是天然的力量,而现如来身。所谓“身外有身皆化相,念灵无念即菩提。”佛在定中,现无量身,普遍到十方世界去教化众生。

  ③清净无碍:佛为什么有这种神通力?因为佛的身心皆清净,而无障碍,任运自在,变化无穷。

  什么是清净?简单的说,就是没有染污法。什么是染污法?就是男女情欲之法。如果能断欲去爱,那么,一切皆清净无染了。

  ④无所依止,无有攀缘:身心清净之后,就能独立生存,自力更生,不依赖任何人,再不会有攀缘的心。。为什么?因为没有欲爱的缘故,所以不自找苦恼,所谓“清心寡欲”。专一其心,参禅打坐,诵经持咒,修一切法,行一切法,这是不二法门。

  ⑤住奢摩他,最极寂静:能这样的修行,就住在奢摩他(释为止),最即寂静之处,也就是修习止观法门。止是止一切恶,观是观一切善。功夫到了寂静的时候,就是“知事少时烦恼少,到无求处便无忧。”的境界。

  ⑥具大威德:为什么没有忧愁?因为具足一切大威德。所谓“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”道到了最高尚的时候,龙也盘起来,虎也卧起来。为什么?被道所降伏了。德到最尊重的时候,鬼也景仰,神也钦佩。为什么?因为有大威德的缘故。

  ⑦无所染着:有了大威德之后,对于一切皆没有染着。也不执著名,也不执着利。将一切看成是无常、苦、空、无我,如是观之,心就清净,而无染污的思想。

  ⑧能令见者,悉得开悟:佛令一切众生,凡是见到他的人,一律立刻开悟。各位!谁想见佛开悟,首先的条件,要把心里的垃圾,扫除干净,没有一点的尘埃。到了“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物”这种境界时,才有希望见佛开悟,否则免谈,不能有希望。存有希望,那是痴心妄想,永远不会成事实。

  ⑨随宜出兴,不失于时:佛是随顺一切众生的机缘,而出兴于世。应该何时降生?就在何时降生,不会失于其时。众生需要什么法?佛便说什么法,所谓“善巧方便”,令一切众生心满意足,对佛生恭敬心,护持道场,佛来做佛事,供养于佛,亲近于佛。

  ⑩恒住一相,所谓无相:佛常住一相。什么是一相?就是所说的“无相”。无相就是不执著相。相从妄心生,不执便无,故为实相。实相就是清净心体,无相可见之相。

  与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。靡不皆入灌顶之位。具菩萨行。等于法界无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在,同于如来。智慧深入,演真实义。具一切智,降伏众魔。虽入世间,心恒寂静。住于菩萨无住解脱。

  释迦牟尼佛和十佛刹微尘数那样多的大菩萨在一起。修菩萨行,积集种种善根,圆满六度万行,才够资格作为菩萨摩诃萨,也就是菩萨中的大菩萨。

  华严经的境界,是尽虚空,遍法界,没有一法不包括在内。令举出十个佛刹,表示重重无尽,无尽重重的意思。所以在华严经所讲的法,都用“十”来作代表,例如十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍等等。

  菩萨是半梵语,具足是菩提萨垛。菩提释为觉,萨垛释为有情,就是觉有情。觉是觉悟。有情是众生。凡是有血有气,有知觉有感情的动物,皆为有情众生。无情众生是土木瓦石等。菩萨能觉悟所有的有情众生,他教化我们所有的人,都能觉悟,也就是返本还原,恢复清净。又可以说是有情觉。菩萨是我们众生中一位觉悟者。菩萨的心肠是慈悲的,只知有众生,不知有自己。他能忍辱、能吃亏、能布施、能救苦,修行六度万行的法门。

  六度就是①布施②持戒③忍辱④精进⑤禅定⑥般若。万行就是污量无边的行门。用慈悲喜舍四无量心和布施、爱语、利行、同事四摄法作为代表。总而言之,菩萨是利益众生,只要对众生有好处,就是赴汤蹈火,义不容辞,心甘情愿去做,这就是牺牲小我而成全大我的精神。令将六度浅释于下:

  ①布施:人家不能舍你能舍,所谓“大喜大设济含识”。含识就是众生。舍出之后,绝不后悔。菩萨的思想,只怕众生困难,不怕自己困难。菩萨能舍人所不能舍,能忍人所不能忍,能让人所不能让,能受人所不能受。谁能做到这种程度,谁就是菩萨。菩萨又能外舍国域妻子,内舍头目脑髓,谁能做到这种程度,谁就是大菩萨。

  ②持戒:菩萨持戒非常认真,不敢懈怠,脚踏实地去持戒,连杀的念头也不会生起。今用“草系比丘”的公案,来说明持戒之认真!从前有五六位比丘,到他处去弘法,经过深山,遇到强盗,强盗讲比丘所有的行装,以及衣服,洗劫一空。又恐比丘们去王处报案,共议之下,有的主张杀死比丘灭口,免去报告国王。但其中有一强盗,明白比丘法,乃提议:“不必杀他们,只要用草系缚他们的手足,他们因为受戒,不会伤害草木,所以不能活动,就不能报案。”大家同意这个办法,于是将比丘——系在草上。

  这时,正是日当中之时,这五六位比丘,为受戒律,站在炎日之下,而不活动。到了晚上,又被蚊虫所咬,千千万万的蚊子来喝比丘身上的血。他们便忍痛忍痒站在山上草地中,供养蚊虫。为什么?因为比丘连无情众生的生命都不会伤害,何况有情众生,更不会伤害。所以蚊虫得到机会,大吃而特吃。这时,其中有位老比丘,乃对大众说:“我们要知因果,因为我们在往昔时,曾经杀过众生,抢过东西,所以今天要受这种果报,才能把往昔的业障消尽。”年轻比丘们一听,认为有道理,于是忍耐又忍耐,忍耐到第二天早晨,仍然站在那里不动。

  这时,国王来到山中打猎,发现他们裸体站在那里不动,远望疑为禽兽,近观是人,误为裸体外道在修苦行,走近面前,发现原来是比丘。便问:“你们在做什么?为何不穿衣服?是不是发神经?”老比丘将昨天遇到强盗之事,一一对国王说明,又说明不动的原因。他们宁愿死,亦不可破戒。各位!要注意!修行的重点在于此,能过这一关,便是“柳暗花明又一村”的境界。

  国王听后,大生欢喜,便说:“我的国家,尚有这样的大德高僧。”于是亲自为诸比丘解开生草系缚,比丘们才恢复自由。国王对他们说:“从今以后,我发心供养你们。”乃令人取来新袈裟,并接入宫中供养,为众宣说佛法真实义。由此可证,受戒律如何之重要。

  ③忍辱:就是忍!忍!忍到不能忍的时候,还要忍,忍才能大事化小,小事化无。人人能这样的忍,到那里能找到是非。古人云;“忍则忍,饶则饶,忍字心上一把刀。”忍的时候,好像一把刀插在心上,虽疼也要忍,所谓“忍片刻,风平浪静”。天下不幸的事,都是从不能忍而发生。俗语说“忍一时之气,免百日之忧。”这是经验之谈,可做宝鉴。

  ④精进:就是不懒惰、不懈怠,所谓“业精于勤、荒于嬉。”我们修行人,每天一定要把四十二手眼诵念,楞严咒早晚各诵一遍,大悲咒越多越有感应,有不可思议的境界。其他的咒语,都有相当的灵验,一试便知。修行人,精进再精进,功到自然成,到了炉火纯青的时候,便证得解脱。那时候,出离三界,便到常寂光净土中。

  ⑤禅定:就是静虑,也就是打坐入定。禅定好像开采金矿一样,要努力寻找矿源,要用工人挖掘矿洞。到时候,便得到无价之宝(明心见性),其宝的光(智慧之光),尽虚空,遍法界,普照三千大千世界。

  ⑥般若:就是智慧。人人的自性中,都有大智大慧,和诸佛是一样,无二无别,可是人人不晓得。好像大地到处有黄金,无法寻找。若想开金矿?非得先学开金矿的学理和技术,否则,如同海底捞针,永远找不到金矿所在地。

  十佛刹微尘数那样多的菩萨中的大菩萨,他们都证得灌顶之位。何谓灌顶位?菩萨将为法王子的时候,蒙十方诸佛,伸出右手摩其顶,用智慧甘露水灌其顶。受灌顶仪式之后,当来为佛,也就是候补佛位。现在弥勒菩萨,住在兜率天宫内院,等待时间到了,即会从兜率天下降生于娑婆世界,补佛之位,教化众生,离苦得乐。

  现在有些外道,谣言惑众,对其信徒宣说:“弥勒佛快要降生,来开龙华大会,度你们上天,享受永远的快乐。”不明白佛法的人,听了之后,信以为真,便上其当。他们为什么胡言乱语,欺骗信徒?简单一句话就是敛财,令信众供养。财宝源源而来,自己就借机享受。不幸的有许多愚夫愚妇,为迷信所害,自己穷了,他们却富了。各位!千万要认清那是正法?那是邪法?

  佛教说弥勒菩萨降生的日期,是这样计算的:现在是灭劫中人寿六十岁。每隔一百年减去一岁,减到人寿十岁为止。然后每隔一百年增加一岁,身高增加一寸,增到人寿八万四岁为止。然后每隔一百年,再减一岁,身高减一寸,减到人寿八万岁时。在这个时候,便是弥勒菩萨降生的日期。

  我们人间五十年的时间,是四王天一昼夜。不过二十四小时而已,是忉利天十二小时,是夜摩天六小时,是兜率天三小时。这样的计算,在人间觉得是很长的时间,可是在兜率天不过六十几年的时间而已。

  这些大菩萨,都具足菩萨行。什么是菩萨行?简而言之,处处为利益众生,时时为教化众生。这种菩萨行,与法界一样的无量无边,所谓“尽虚空,遍法界”,获得诸菩萨普见三昧的定,用大悲心来安隐一切众生。有神通自在的妙用,同于诸佛一样的自在。有广博的智慧,而能深入一切经藏,能演说真实的义理。又具足一切的智慧,能降伏一切诸魔,摧毁天魔外道一切的邪说。菩萨虽然常入世间(现身说法)来教化众生,但是不贪世间五欲之乐,心常寂静,所谓“同流不合污”。菩萨用四摄法(布施、爱语、利行、同事)来度化一切众生,住在菩萨无住解脱,也就是得到解脱三昧,入解脱定。

  菩萨有大慈大悲的心肠,看众生在受苦受难,好像自己在受苦受难一样,所以倒驾慈航,从常寂光净土来到堪忍的世界,救拔众生出离苦海,自己任劳任怨,一声不响地在工作。如地藏王菩萨的愿:“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。”这就是菩萨的精神。

  其名曰。金刚慧菩萨。无等慧菩萨。义语慧菩萨。最胜慧菩萨。常舍慧菩萨。那伽慧菩萨。成就慧菩萨。调顺慧菩萨。大力慧菩萨。难思慧菩萨。无碍慧菩萨。增上慧菩萨。普供慧菩萨。如理慧菩萨。善巧慧菩萨。法自在慧菩萨。法慧菩萨。寂静慧菩萨。虚空慧菩萨。一相慧菩萨。善慧菩萨。如幻慧菩萨。广大慧菩萨。势力慧菩萨。世间慧菩萨。佛地慧菩萨。真实慧菩萨。尊胜慧菩萨。智光慧菩萨。无边慧菩萨。

  在十佛刹微尘数那样多的大菩萨中,举出百位菩萨作为代表,先说三十位慧字辈大菩萨的名号。

  ①金刚慧菩萨:金刚具足坚明利三种义。坚是坚固,不为一切天魔外道所能破坏。明是光明,智慧的光明,犹如金刚光明。利是锐利,能斩断一切烦恼、无明、妄想,生出最大的智慧。这位菩萨,具足坚明利三种的功用和力量。

  ②无等慧菩萨:等是比较的意思。这位菩萨的智慧是最高最上最特别,任何菩萨不能和他比较,所谓“出乎其类,拔乎其萃。”

  ③义语慧菩萨:这位菩萨说出的话,都合乎义理,也就是正知正见。一举一动,一言一行,恰到好处。应说而说,不应说而不说,绝对不说没有义理的话,除非不说话,说话时一定中肯。

  ④最胜慧菩萨:这位菩萨的智慧,最为殊胜,非一般世俗的智慧可比拟的。

  ⑤常舍慧菩萨:这位菩萨,他有慈悲心,所以常行布施,能舍一切物质和一切精神,舍给一切众生,令受益的众生,改恶向善。但是应舍而舍,不应舍而不舍。专门雪中送炭,不做锦上添花的事。

  ⑥那伽慧菩萨:那伽释为龙或象。在水中,龙的力量最大;在陆地,象的力量最大。这位菩萨,常在定中,而发大智慧之光,所谓“那伽常在定,无有不定时。”

  ⑦成就慧菩萨:这位菩萨,他的智慧,能成就一切众生的愿力,能帮助一切众生成就所希望乐善的事,所谓“有求必应”。

  ⑧调顺慧菩萨:这位菩萨,他能调顺刚强的众生。凡是难调难伏的众生,都被调顺了,而发菩提心,也就是上求佛道,下化众生。

  ⑨大力慧菩萨:这位菩萨,他的智慧力,其大无比,能摧伏一切天魔外道的邪知邪见。

  ⑩难思慧菩萨:这位菩萨,他的智慧是不可思议的,不是凡夫所能心思,所能言议,已到达妙不可言的境界。

  ⑪无碍慧菩萨:这位菩萨,他的智慧是无所障碍,无论什么境界,也障碍不了。

  ⑫增上慧菩萨:这位菩萨,他的智慧是蒸蒸日上,一天比一天高深,一天比一天增长,没有停止的时候。

  ⑬普供慧菩萨:这位菩萨,用他的智慧光,普遍供养十方三世一切诸佛。

  ⑭如理慧菩萨:这位菩萨,他所有的智慧,都用之合情合理,深入理趣。

  ⑮善巧慧菩萨:这位菩萨,他善于用权巧方便法门来教化众生,引导众生走上菩提大道。众生好像失途的羔羊,在十字街头徘徊,不知回家的路程,因之菩萨引导他们。

  ⑯法自在慧菩萨:这位菩萨,他在说法时,非常自在。为什么?因为有大智慧,得到四无碍辩的境界。一切众生闻到法,立刻就明了佛法的真理。

  ⑰法慧菩萨:这位菩萨,他具足般若智慧,所说的法,圆融无碍,令众生闻法开悟。

  ⑱寂静慧菩萨:这位菩萨,善于寂静,在定中能生出种种的大智大慧。

  ⑲处空慧菩萨:这位菩萨,他的智慧,犹如虚空,无所不包,无所不备。

  ⑳一相慧菩萨:这位菩萨,常是无相,虽然无相,可是无所不相。

  ○21善慧菩萨:这位菩萨,善学般若,善说般若,有这种大智慧。

  ○22如幻慧菩萨:这位菩萨,常常入如幻三昧,在定中得到智慧。

  ○23广大慧菩萨:这位菩萨,他的智慧,广大无边,而无穷尽。

  ○24势力慧菩萨:这位菩萨,他的智慧,有大势力,有大威德,能摧破天魔外道的谬论。

  ○25世间慧菩萨:这位菩萨,他具足世间所有的智慧,也具足出世间的智慧。

  ○26佛地慧菩萨:这位菩萨,他具足佛地的智慧,也就是大圆镜智。

  ○27真实慧菩萨:这位菩萨,他的智慧,是真实不虚,经过千锤百炼而成,没有虚伪。

  ○28尊胜慧菩萨:这位菩萨,他的智慧,最尊贵,最殊胜,故称为第一。

  ○29智光慧菩萨:这位菩萨,他的智慧光,普照十方世间中所有的众生,令其解脱。

  ○30无边慧菩萨;这位菩萨,他的智慧,没有边际,可以说是尽虚空,遍法界。

  以上三十位菩萨,同名为慧者,表示纯德的意思。以下七十位菩萨,分别为名,表示杂德的意思。

  念庄严菩萨。达空际菩萨。性庄严菩萨。甚深境菩萨。善解处非处菩萨。大光明菩萨。常光明菩萨。了佛种菩萨。心王菩萨。一行菩萨。常现神通菩萨。智慧芽菩萨。功德处菩萨。法灯菩萨。照世菩萨。持世菩萨。最安隐菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。超伦菩萨。无碍行菩萨。光明焰菩萨。月光菩萨。一尘菩萨。坚固行菩萨。霔法雨菩萨。最胜幢菩萨。普庄严菩萨。智眼菩萨。法眼菩萨。慧云菩萨。总持王菩萨。无住愿菩萨。智藏菩萨。心王菩萨。内觉慧菩萨。住佛智菩萨。陀罗尼勇健力菩萨。持地力菩萨。妙月菩萨。须弥顶菩萨。宝顶菩萨。普光照菩萨。威德王菩萨。智慧轮菩萨。大威德菩萨。大龙相菩萨。质直行菩萨。不退转菩萨。持法幢菩萨。无忘失菩萨。摄诸趣菩萨。不思议决定慧菩萨。游戏无边智菩萨。无尽妙法藏菩萨。智日菩萨。法日菩萨。智藏菩萨。智泽菩萨。普见菩萨。不空见菩萨。金刚踊菩萨。金刚智菩萨。金刚焰菩萨。金刚慧菩萨。普眼菩萨。佛日菩萨。持佛金刚秘密义菩萨。普眼境界智庄严菩萨。

  ○31念庄严菩萨:他念经诵咒时,非常庄严,郑重其事,绝不放逸。

  ○32达空际菩萨;他通达空际的道理,所以没有一切的障碍。

  ○33性庄严菩萨:他的自性,不但清净,且又庄严。

  ○34甚深境菩萨:他有甚深的境界,也就是不可思议的境界。

  ○35善解处非处菩萨:他善于了解一切法,那个法应该修,那个法不应该修。

  ○36大光明菩萨:他常放大光明,普照法界,令一切众生返迷归觉。

  ○37常光明菩萨:他常常放出智慧光明,没有停止的时候。

  ○38了佛种菩萨:他明了佛的种性,也就是妙觉性,妙极觉满。

  ○39心王菩萨:他的德行,如同心王,有领导作用。

  ○40一行菩萨:他所言所行是一致的,所谓“言出必行”,绝不说妄言,而不去实行。

  ○41常现神通菩萨:他时常显现神通。为什么?因为用神通来说法,教化众生。

  ○42智慧芽菩萨:他的智慧,好像种芽一样,一天一天的增长。

  ○43功德处菩萨:他所作的功德,皆有所归宿处。

  ○44法灯菩萨:他的法灯非常光明,能照一切众生心,消灭无明。

  ○45照世菩萨:他的智慧光非常充足,能照世间有善根的众生,令其增长;没有善根的众生,则令其种植。

  ○46持世菩萨:他有大神通之力,能住持世界没有地震,长久不会毁灭。

  ○47最安隐菩萨:他能令世间最安隐,而无灾害,令一切众生皆得安乐。

  ○48最上菩萨:他的果位最高,已达到等觉的地位了。

  ○49无上菩萨:他的果位,快达到妙觉位,也就是无上正等正觉。

  ○50无比菩萨:他的智慧,达到极点,无有可比拟的。

  ○51超伦菩萨:他是超群绝伦的菩萨,所谓“出乎其类,拔乎其萃。”

  ○52无碍行菩萨:他修行的功夫,已经到了没有障碍的程度,能任运自在。

  ○53光明焰菩萨:他的光明,犹如火焰一般,光芒四射,遍照一切处。

  ○54月光菩萨:他有月光一样的光明,普照一切众生,令心清凉,没有热烦恼。

  ○55一尘菩萨:他非常清净,一尘不染,万虑皆空。

  ○56坚固行菩萨:他的愿行,十分坚固,无论遇到什么困难,都不会退转。

  现在这两位三步一拜的行者(恒实法师和恒朝法师),就是发坚固行的大愿,无论如何困苦艰难,一定要成功。

  (记录者按):二位法师为祈祷世界和平,使人类不斗争,而发心三步一拜,用行动来感化自私自利的人,放下贪心,为大众谋幸福。于一九七七年五月六日,自洛杉矶金轮寺开始三步一拜,目标朝向万佛城。路程约有八百余英里。至一九七九年十月拜到目的地——万佛城,功德圆满,令人敬佩不已。在这两年半的时间,发生很多不可思议的境界,非一般人所能想像到,总而言之,感应道交。因为虔诚到极点,得蒙天龙八部咸来护法,故现出种种奇妙难测的境界。

  二位法师拜到万佛宝殿时,知悉万佛尚未齐来,乃又发大愿。再接再厉,围绕万佛大殿继续三步一拜。何时万佛齐来,何时停止三步一拜,这种大愿多么伟大!现在(一九八一年九月)仍然在拜,四年期间,风雨无阻,从未间断。这种诚心,感动护法善神,时刻不离他们二位的身边,故奇迹不断出现。欲要详知,请参阅法界大学出版“修行者的消息”和“佛教精进者的日记”二书,内有详细的记载,恕不赘言。○57注法雨菩萨:他降大法雨,来滋润一切众生的菩提苗,令其生长结菩提果。

  ○58最胜幢菩萨:他最殊胜最庄严,好像网罗幢一样,令一切众生皆有佛性。

  ○59普庄严菩萨:他能普遍的庄严,令一切众生成佛。

  ○60智眼菩萨:他有智慧眼,善于分别是非,辨明黑白,绝对不颠倒。

  ○61法眼菩萨:他能通达一切诸法实相,明白一切法的力量。

  ○62慧云菩萨:他的智慧,犹如白云,遍满一切处。

  ○63总持王菩萨:他能总一切法,持无量义。

  ○64无住愿菩萨:他的愿力,无住无所不住,所谓“尽虚空,遍法界”。

  ○65智藏菩萨:他有无尽藏的智慧,取之不尽,用之不竭。

  ○66心王菩萨:他有心王的智慧,对八识的道理,通达无碍。

  ○67内觉慧菩萨:他在内心里常觉悟,念念生出智慧,念念能觉悟。

  ○68住佛智菩萨:他能住在佛的智慧中,而了解诸法实相的义理。

  ○69陀罗尼勇健力菩萨:他能总持,能勇猛,能健全,有这三种智慧之力。

  ○70持地力菩萨:他支持地球,令勿震动,保护众生的安全。

  ○71妙月菩萨:他有妙不可言的智慧,犹如月亮,人人皆得见,人人受其益。

  ○72须弥顶菩萨:他的智慧,犹如妙高山顶,高超到极点。

  ○73宝顶菩萨:他有如宝如顶的智慧,令一切众生皆生欢喜心,向他学习。

  ○74普光照菩萨:他的光明,普照一切世间,把众生的愚痴照破,智慧现前。

  ○75威德王菩萨:他是有大威德之王,能破天魔外道的邪说。

  ○76智慧轮菩萨:他用智慧轮作武器,能消灭十大魔军。○77大威德菩萨:他有大威德力,令见者肃然起敬,衷心钦佩,而生信仰心。○78大龙相菩萨:他常示现大龙之相,遍满虚空,令见者生恐惧心,即时改恶向善。○79质直行菩萨:他以质直来修行,来教化众生,所谓“心直口快”,不改弯抹角,可以说“直心是道场”。○80不退转菩萨:他是勇猛向前,精进修行,无论遇到什么样的打击、诽谤、侮辱、刺激等,绝不退转菩提心。

  菩萨有三不退:①念不退②行不退③位不退。念不退:不管在什么时候,不退正念,而修习大乘法。行不退:修行大乘的六度法,不修小乘的四谛法。位不退:菩萨位不退二乘位,始终是行菩萨道。

  ○81持法幢菩萨:他能依法修行,建大法幢,吹大法螺,转大*轮。○82无忘失菩萨:他的记忆力特别强,凡是经过耳根,永不忘失。○83摄诸趣菩萨:他能摄受一切恶趣中的众生,令得快乐。○84不思议决定慧菩萨:他有不可思议决定的智慧,能明辨是非,分别善恶。○85游戏无边智菩萨:他常示现游戏三昧,有无边的大智慧,无所不知,无所不晓。○86无尽妙法藏菩萨:他的妙法藏是无穷无尽,所谓“横遍十方,竖穷三际。”○87智日菩萨:他的智慧,犹如太阳,普照十方,把众生的黑暗照破,心清净而光明。○88法日菩萨:他的法光,如同日光,普照大地,令万物生长,令众生生善根。

  ○89智藏菩萨:他的智慧,好像宝藏,应有尽有,一概俱全。

  ○90智泽菩萨:他的智慧,好像大泽一样,能灌溉一切五谷草木,利益众生。

  ○91普见菩萨:他能普遍照见众生心,谁打妄想,他能一目了然,令你发菩提心。

  ○92不空见菩萨:他观察机缘成熟的众生,用四摄法来度之。尚未成熟者,稍待再度。

  ○93金刚踊菩萨:他的意志,十分坚固,一心求法,凡遇到法会,踊跃参加。

  ○94金刚智菩萨:他的智慧,犹如金刚一般坚硬,能破一切邪说。

  ○95金刚焰菩萨:他的光明,如同火焰,把黑暗之处,照成光明。

  ○96金刚慧菩萨:他的智慧,如同金刚,外物不可坏。又知世间法是无常、苦、空、无我,知出世间法是常、乐、我、净。

  ○97普眼菩萨:他有智慧眼,能普遍观察一切的境界,悉知悉见。

  ○98佛日菩萨:他有佛的智慧,所谓佛智如千日,佛光普照三千大千世界。

  ○99持佛金刚秘密义菩萨:他能修持金刚般若波罗蜜的法门和秘密的义理。

  (100)普眼境界智庄严菩萨:他有普见境界的智慧和庄严的法眼。

  如是等菩萨摩诃萨,十佛刹微尘数。往昔皆与毗卢遮那如来,同修菩萨诸善根行。

  像这样的菩萨中的大菩萨,尚有十佛刹微尘数那样多。他们在往昔的时候,都和毗卢遮那佛在一起,共同修行菩萨一切善根的行门。

  毗卢遮那释为“遍一切处”,他是释迦牟尼佛的清净法身。无论在什么地方?都有他的法身存在,所谓“尽虚空,遍法界”,所以说无在无不在,无所不在。可以说没有一个地方他在,也没有一个地方他不在。为什么?因为他是具体的、圆满的,所以无所不在。

  毗卢遮那佛在所有的地方,或者在你的头上,或者在你的身边。你所行所作,他皆看得清清楚楚。你在打什么妄想,他都晓得,所谓“肚里弯曲,神明先知。”肚里想什么歪注意,神就知道。神既然能知道,佛更能知道。所以我们举心动念,无非是罪,无非是业。打好的妄想,就有善的业。打坏的妄想,就有罪过业。业包括善恶二业。罪只是造恶业,而不造善业。

  我们能在一起研究华严经,这是在往昔所种下的善根。虽然国籍不同,种族不同,可是大家有缘,能在一起修行,这是前因后果。要互相研究,互相讨论,不可互相障碍、互相嫉妒,要依教奉行,要依法修行。

  现在讲经说法,明白多的人,得到多一点利益。明白少的人,得到少一点利益,总而言之,都得到利益。就是在佛堂中的小孩子,虽然不懂佛法,可是也种下善根,栽培福慧。凡是有法师讲法之处,在尽可能的范围之内,应该抽出时间去听讲,因为,闻法不但能开智慧,而且有无量功德。

  尔时、普眼菩萨摩诃萨,承佛神力,从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。我于如来应正等觉,欲有所问,愿垂哀许。佛言普眼。恣汝所问,当为汝说,令汝心喜。普眼菩萨言。世尊。普贤菩萨,及住普贤所有行愿诸菩萨众,成就几何三昧解脱。而于菩萨诸大三昧,或入或出,或时安住。以于菩萨不可思议广大三昧,善入出故。能于一切三昧自在神通变化。无有休息。佛言。善哉普眼。汝为利益去来现在诸菩萨众,而问斯义。

  在这个时候,有位大菩萨,名号为普眼。因为他在因地的时候,常修习大悲的妙法,也就是千手千眼的法门,所以得到普眼。普眼就是在全身所有的毛孔中,都有眼睛,能普观一切处,而无所障碍。一般菩萨看不见的东西,他能看见。一般菩萨所不明白的事理,他能明白。为什么?因为他修持四十二手眼法门时,特别认真,非常精进,天天不间断来修持,所以得普眼三昧。

  我们修四十二手眼的法门,修持时间久了,也会得到五眼六通的境界。最初修行时,有点感应,自己感觉全身毛孔中有眼睛。这眼睛在修法时,有时睁开,有时闭着。久而久之,全身的眼睛,都会睁开,能遍观三千大千世界一切众生的因缘。那个众生和你有缘,你就去教化那个众生。这种千手千眼大悲法是不可思议。

  现在普眼菩萨在华严法会中,作为当机众。什么是当机众?就是代表法会中所有的菩萨,向佛来请法,这叫当机众。

  普眼菩萨,他修菩萨行,积集种种善根,圆满六度万行,所以在菩萨中是位大菩萨。他仰承着佛的大威神力,从座站起,把右肩袒露,这是表法,表示身业清净。右膝着地,表示意业清净。合掌向佛而言,表示口业清净。如是身口意三业清净,来向佛请法。这是请法的仪式。

  普眼菩萨向佛说:“世尊!我知佛已经成就无上正等正觉果位。今有不明白的问题,想请问于佛,愿世尊大慈大悲,垂怜哀愍我,许可我来咨问!”

  释迦牟尼佛说:“普眼!你想问什么问题,都可以的。我愿意为你解说,令你得到满意的答案,令你心生大欢喜。”

  普眼菩萨乃开始提出问题来问佛:“世尊!普贤菩萨最有智慧,最有辩才,又有大行,又有大愿。以及住在普贤菩萨所有行愿中的诸菩萨众,他们能成就多少正定正受的解脱?对于菩萨所有一切大定,或者入这个定?或者出这个定?或者在定中安住?对于菩萨不可思议广大的正定正受,善于入这个定?善于出这个定?能对于所有的正定正受,都能互相自在,而神通变化。求这种法门,没有休息。这要怎样修行呢?”

  释迦牟尼佛对普眼菩萨说:“善哉!普眼!你所问的问题,很有意义,非常好呀!你为利益过去、未来、现在所有一切菩萨,而来请问这个道理。”

  普眼。普贤菩萨,今现在此。已能成就不可思议自在神通。出过一切诸菩萨上。难可值遇。从于无量菩萨行生。菩萨大愿,悉已清净。所行之行,皆无退转。无量波罗蜜门,无碍陀罗尼门,无尽辩才门,皆悉已得,清净无碍。大悲利益一切众生。以本愿力,尽未来际,而无厌倦。汝应请彼。彼当为汝说其三昧自在解脱。

  佛又称一声:“普眼!你问普贤菩萨和住普贤行愿的诸菩萨众,能得到多少三昧解脱?现在普贤菩萨他就在这法会之中。他已经成就不可思议自在神通妙用,超过所有菩萨之上。不容易能遇到这种因缘,需从修无量菩萨行所生出来,才遇着这种因缘。普贤菩萨的大愿,都已清净而又圆满。所修菩萨之行门,皆没有退转,连退转的念头也没有。无量无边波罗蜜(到彼岸)的法门。(也就是从生死的此岸,经过烦恼中流,到达涅槃的彼岸。)无障无碍陀罗尼(总持)的法门,无穷无尽辩才(能说善道)的法门,对于这些法门,都得到清净无碍。他行菩萨道,生大悲心,因为有大悲心,才能利益一切众生。他往昔所发的愿力,穷尽未来际,也没有厌烦疲倦的时候。”

  佛又称一声:“普眼!你应该去请问普贤菩萨,他会告诉你,他所得到三昧自在解脱,是怎样任运自在?是怎样解脱法?他会详详细细对你说明白。”

  尔时,会中诸菩萨众,闻普贤名。即时获得不可思议无量三昧。其心无碍,寂然不动。智慧广大,难可测量。境界甚深,无能与等。现前悉见无数诸佛。得如来力。同如来性。去来现在,靡不明照。所有福德,不可穷尽。一切神通,皆已具足。

  在这个时候,华严法会中,所有一切菩萨,听闻普贤菩萨的名号,即时就获得不可思议无量三昧。心中无挂无碍,寂静到极点,定力具足而不动。由定生慧,所以智慧广大,难以测量智慧有多少?这种境界,非常深广,无能和它相等。所有的菩萨,都见到无数诸佛现在自己的面前,得到佛的神通力和佛的法性,合而为一。在过去、未来、现在三世,没有不明照,所得到的福德,是无穷无尽的。所有的神通,这些菩萨都具足了。

  其诸菩萨,于普贤所,心生尊重,渴仰欲见。悉于众会,周遍观察,而竟不睹,亦不见其所坐之座。此由如来威力所持。亦是普贤神通自在,使其然耳。

  所有的菩萨,在普贤菩萨的道场,皆生尊重的心,如渴时那样的急切,盼望瞻仰普贤菩萨的尊容。大众在华严法会中,四周普遍的观察,也不见普贤菩萨,也不见普贤菩萨所坐的座位。为什么?因为这是由佛大威神力所加持的缘故。也是普贤菩萨的神通自在力,令大众见不到他的身相。

  普严菩萨虽然无所不见,可是看不见普贤菩萨在什么地方?所谓“初地不知二地,十地不知等绝。”也就是说初地(欢喜地)的菩萨,不知二地(离垢地)菩萨的境界。十地(法云地)的菩萨,不知等觉菩萨的境界。又好像小学生不知中学的课程,中学生不知大学的课程,是一样的道理。

  尔时。普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨,今何所在。佛言普眼。普贤菩萨,今现在此道场众会,亲近我住。初无动移。是时普眼及诸菩萨,复更观察道场众会,周遍求觅。白佛言。世尊。我等今者,犹未得见普贤菩萨其身及座。佛言。如是。善男子。汝等何故而不得见。

  在这个时候,普眼菩萨对佛说:“世尊!普贤菩萨现在在什么地方?”佛对普眼菩萨说:“普眼!普贤菩萨,现在就在这道场众会中,亲近于我,听我说法。从一开始时,就没有移动。”

  这时候,普眼菩萨和诸菩萨众,又观察众会的四周,遍寻找普贤菩萨,仍然不知他在何处?普眼菩萨又问佛:“世尊!我们大家仍未见到普贤菩萨的身体和他的座位。请世尊慈悲,指示我们,让我们见到普贤菩萨。”

  佛说:“普眼!是这样子。各位善男子!你们大家为什么看不见普贤菩萨呢?”

  善男子。普贤菩萨住处甚深,不可说故。普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定。得无上自在用。入清净无碍际。生如来十种力。以法界藏为身。一切如来共所护念。于一念顷,悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。

  佛又说:“各位善男子!因为普贤菩萨所住处,是甚深不可说的缘故,所以普贤菩萨获得无边际的智慧之门。他入师子奋迅的定,得到无上自在的用。入到清净无障碍的边际。生出佛十种力量。用法界藏性作他的身体。用虚空等性作为他的妙用。所有诸佛,共同来所护念。在一念之间,完全证入三世诸佛无分别的智慧,即是不需要思考,便立刻明了。因为这个缘故,所以你们大家不能见到普贤菩萨的身体。”

  尔时普眼菩萨,闻如来说普贤菩萨清净功德,得十千阿僧祇三昧。以三昧力,复遍观察。渴仰欲见普贤菩萨,亦不能睹。其余一切诸菩萨众,俱亦不见。时普眼菩萨从三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧,求见普贤,而竟不得。不见其身及身业,语及语业,意及意业。座及住处,悉皆不见。佛言。如是如是。善男子。当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。

  这个时候,普眼菩萨听到佛说普贤菩萨的清净功德之后,即时得到十千阿僧祇那样多的三昧,也就是正定正受。彼用三昧的力量,在定中又普遍来观察,渴仰求见普贤菩萨,可是仍然见不着。其余诸菩萨众,更不能见到。

  这个时候,普眼菩萨从定中出,便对佛说:“世尊!我已经入十千阿僧祇三昧,想求见普贤菩萨,而究竟不得见,也不见他的身和身所造的善业,又听不到他说话和语所造的善业,又不见他的意和意所造的善业。他的座位在什么地方?他住在什么地方?我完全看不见。”

  佛说:“普眼!你是看不见的!你是看不见的!善男子!因为普贤菩萨不著于相,无相可见,无境可取。应当知道,此皆因为普贤菩萨住在不可思议解脱之力的缘故。”

  普眼。于汝意云何。颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相,尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界,秘密语境界,秘密意境界,而于其中能入能见。何以故。普贤菩萨境界甚深,不可思议。无有量已过量。举要言之,普贤菩萨以金刚慧,普入法界。于一切世界,无所行,无所住。知一切众生身皆即非身。无去无来。得无断尽,无差别。自在神通。无依无作。无有动转。至于法界究竟边际。善男子。若有得见普贤菩萨。若得承事。若得闻名。若有思惟。若有忆念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求觅。若兴誓愿,相续不绝。皆获利益,无空过者。

  佛又说:“普眼!在你的意念中是怎样呢?是否有人能解脱幻术文字中的种种幻相所住处否?”普眼菩萨回答:“世尊!这是不能解释的。”

  佛又说:“普眼!幻术师所变化的幻相,尚且不可以说明白,何况普贤菩萨秘密身的境界,是变化无穷的。他能一身变为无量身,无量身还归一身。一身无所现,无量身亦无所现。他的法身遍一切处,而不在一切处;不在一切处,又遍一切处。他秘密语的境界,也是不可思议的,乃是未说而说,说而未说。为彼说而此不知,为此说而彼不知,彼此互不相知,所以是秘密语的境界。他虽然说法,可是无人能听到他说法。他虽然不说法,可是很多众生常听他说法,所以不能以相来取普贤菩萨这种境界。他的秘密意的境界,在秘密境界中,能深入能见到,是不容易的。”

  这是什么原因?因为普贤菩萨的境界太深了,真是不可思议。乃是没有数量,已经超过数量了。举出重要的来说:普贤菩萨,他用金刚智慧,普遍深入一切法界,在所有的世界,也无所行,也无所住。所谓“行而未行,住而未住。”他知道一切众生的身体,都是虚妄的,是由地水火风四大假和合而成的,所谓:“虚妄而生,虚妄而灭”,没有一个真实的东西。也没有一个来,也没有一个去。他已得到没有断尽,没有分别的自在神通妙用。也没有所依靠,也没有所作者。虽然遍一切处,但是不动本位,至于法界,到究竟的边际。

  释迦牟尼佛对普眼菩萨说:“善男子!假设有众生,因有大因缘,而得见普贤菩萨,或者承事供养,或者闻到其名号,或者思惟普贤大行,或者忆念普贤大愿,或者生信解心。所谓‘信为道源功德母,长养一切诸善法。’有了信心之后,还要明白了解,才能得到法益。或者要勤于观察普贤菩萨过去所发什么大愿?所修什么大行?观察之后,一定要依法去实行。只知道普贤菩萨怎样修行,而不去修行,等于说食数宝一样,无有用处,或者趣向普贤菩萨所修的行门,或者正在寻觅普贤菩萨的时候,或者发大誓愿,学习普贤菩萨十大愿王。(一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。)如果如此修持相继不绝的话,一定皆获得大利益,绝对不会空过。”

  普贤菩萨的大行大愿是无形的,故一般菩萨是找不到,也看不见的。为什么?因为普贤菩萨所行所作,皆是利益众生,可是不让众生知道,自己受到普贤菩萨的利益,所以众生不知有普贤菩萨,这是普贤菩萨也不求名,也不求利的表现。好像我们娑婆世界,“家家观世音,户户弥陀佛。”可是当面不认识观世音菩萨,也可以说当面不认识普贤菩萨。普贤菩萨是处无人之事,行不言之教,故称大行普贤菩萨。如果能供养普贤菩萨,或闻名,或思惟,或忆念,或信解,或观察,皆能获得特别的利益,一定会得到圆满的感应。

  尔时,普眼及一切菩萨众,于普贤菩萨,心生渴仰,愿得瞻觐。作如是言。南无一切诸佛。南无普贤菩萨。如是三称,头顶礼敬。

  在这个时候,这位普眼菩萨和一切菩萨众,对于普贤菩萨的名望,心中生出渴仰之念,都愿意见到普贤菩萨,于是就这样的称扬:“南无一切诸佛、南无普贤菩萨。”这样称呼三次,而五体投地顶礼三次。

  尔时佛告普眼菩萨,及诸众会言。诸佛子。汝等宜更礼敬普贤,殷勤求请。又应专至。观察十方。想普贤身,现在其前。如是思惟,周遍法界。深心信解。厌离一切。誓与普贤。同一行愿。入于不二真实之法。其身普现一切世间。悉知众生诸根差别。遍一切处,普贤道。若能发起如是大愿。则当得见普贤菩萨。

  在这个时候,佛告诉普眼菩萨和所有诸菩萨说:“各位佛子!你们应该更加礼敬普贤菩萨!要殷勤的请求,有应该专一其心,至诚恳切来观察十方。要观想普贤菩萨坐着六牙大白象,来到你们面前。这样的思惟,尽虚空遍法界,到处都示现普贤菩萨的身。见到之后,深生信解,而无怀疑。厌离一切,什么也不要了。发大誓愿,跟随普贤菩萨,他到何处?就去何处。他行什么行愿?就行什么行愿。这样,便能入于不二真实之法门。这时,其身能普现一切世间,来教化众生。又能完全知道众生有种种不同的根性,又能普遍一切处,积集普贤菩萨的道。如果能发起这样的大愿,就能见到普贤菩萨的身。”

  是时,普眼闻佛此语。与诸菩萨俱时顶礼。求请得见普贤大士。

  这个时候,普眼菩萨听佛所说的话之后,乃同诸菩萨一起向佛顶礼,请求佛慈悲,令见普贤大士(菩萨)。此时,诸菩萨之心情,渴仰之诚,如同大旱盼望甘露一样,希望即刻见到普贤菩萨。

  尔时,普贤菩萨,即以解脱神通之力,如其所应,为现色身。令彼一切诸菩萨众,皆见普贤亲近如来。于此一切菩萨众中,坐莲华座。亦见于余一切世界一切佛所,从彼次第相续而来。亦见在彼一切佛所,演说一切诸菩萨行。开示一切智智之道。阐明一切菩萨神通。分别一切菩萨威德。示现一切三世诸佛。

  在这个时候,普贤菩萨即用解脱神通的力量,应普眼菩萨及诸菩萨之所请,而示现色身。令一切菩萨众,都有机会见到普贤菩萨,亲近于佛。他就在这些菩萨之中,坐在莲华座上。也能看见普贤菩萨,在其余一切世界,一切佛所,在那里次第相续而来。也看见在一切佛的道场,演说一切菩萨所行的行门。开示一切智慧中种智之道,阐明一切菩萨的神通妙用,分别一切菩萨的威德,示现一切三世诸佛。

  是时普眼菩萨,及一切菩萨众,见此神变,其心踊跃,生大欢喜。莫不顶礼普贤菩萨。心生尊重。如见十方一切诸佛。是时以佛大威神力,及诸菩萨信解之力,普贤菩萨本愿力故。自然而雨十千种云。所谓种种华云。种种鬘云。种种香云。种种末香云。种种盖云。种种衣云。种种严具云。种种珍宝云。种种烧香云。种种缯采云。不可说世界六种震动。奏天音乐。其声远闻。不可说世界,放大光明。其光普照不可说世界。令三恶趣,悉得除灭。严净不可说世界。令不可说菩萨入普贤行。不可说菩萨成普贤行。不可说菩萨于普贤行愿。悉得圆满。成阿耨多罗三藐三菩提。

  这个时候,普眼菩萨和一切诸菩萨,见到普贤菩萨这种神通变化之后,心生大欢喜,情不自禁的踊跃起来,都来到普贤菩萨面前。顶礼叩拜,心生尊重,好像见到十方一切诸佛那样的恭敬。

  这个时候,以佛的大威神力,和诸菩萨信解之力,以及普贤菩萨本愿之力,有这种种力的缘故,而自然雨十千种祥瑞之云。①种种华云②种种鬘云③种种香云④种种末香云⑤种种盖云⑥种种衣云⑦种种严具云⑧种种珍宝云⑨种种烧香云⑩种种缯采云。

  在这个时候,又有不可说那样多的世界,同时发生六种震动,所谓“动起涌,震吼声”。又演奏天上的音乐,其声远达,乃至其他世界,皆可听闻。又有不可说那样多的世界,大放光明,其光普遍照耀不可说那样多的世界。令三恶趣,就是地狱、饿鬼、畜生,统统消灭,而不存在。庄严清净不可说的世界,令不可说的菩萨成就普贤菩萨的行愿。不可说的菩萨在普贤行愿中,都得到圆满,证得无上正等正觉的佛位。

  尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨,是住大威德者。住无等者。住无过者。住不退者。住平等者。住不坏者。住一切差别法者。住一切无差别法者。住一切众生善巧心所住者。住一切法自在解脱三昧者。佛言。如是如是。普眼。如汝所说。普贤菩萨有阿僧祇清净功德。所谓无等庄严功德。无量宝功德。不思议海功德。无量相功德。无边云功德。无边际不可称赞功德。无尽法功德。不可说功德。一切佛功德。称扬赞叹不可尽功德。

  这个时候,普眼菩萨便对佛说:“世尊!普贤菩萨是住在十种境界上。①住在大威德者②住在无等者③住在无过者④住在不退者⑤住在平等者⑥住在不坏者⑦住在一切差别法者⑧住在一切无差别法者⑨住在一切众生善巧心所住者⑩住在一切法自在解脱三昧者。”

  佛说:“是这样!是这样。普眼!就象你所说一样。普贤菩萨有阿僧祇那样多的清净功德,简略来说有十种。①无等庄严的功德②无量宝的功德③不可思议海的功德④无量相的功德⑤无边云的功德⑥无边际不可称赞的功德⑦无尽法的功德⑧不可说的功德⑨一切佛的功德⑩称扬赞叹不可尽的功德。”

  尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十三昧。令得善入成满普贤所有行愿。诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故。令过去菩萨已得出离。现在菩萨今得出离。未来菩萨当得出离。

  在这个时候,佛告诉普贤菩萨说:“普贤!你应该为普眼及在法会中诸菩萨众,演说十大三昧。令所有的菩萨,皆善入三昧,成就圆满普贤所具有的行愿。”

  “各位菩萨中的大菩萨!说这十大三昧的缘故,能令过去的菩萨,已经得到出离三界这种法门。令现在的菩萨,也得到出离三界这种法门。令未来的菩萨,也应当得到出离三界这种法门。”

  何者为十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第遍往诸佛国土大三昧。四者清净深心行大三昧。五者知过去庄严藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛庄严大三昧。八者众生差别身大三昧。九者法界自在大三昧。十者无碍轮大三昧。

  什么是十种三昧呢?就是所说①普光大三昧:入这种正定正受,普光遍照,有圆满大光明藏。②妙光大三昧:入这种正定正受,能生微妙的光。这种光是光中有光,光中化光,光中放光,是妙不可言的光。③次第遍往诸佛国土大三昧:入这种正定正受,能同时次第遍往十方诸佛国土去,亲近诸佛,供养诸佛,教化众生,度脱众生。④清净深心行大三昧:入这种正定正受,能把心清净,没有染污的思想。⑤知过去庄严藏大三昧:入这种正定正受,能知过去庄严宝藏的大三昧,入定能入劫,一念无缘。出定能受法,三轮无著。⑥智光明藏大三昧:入这种正定正受,能有智慧彻照无尽藏的大光明。⑦了知一切世界佛庄严大三昧:入这种正定正受,能了知十方世界,是佛所庄严的大三昧。⑧众生差别身大三昧:入这种正定正受,能知众生身有什么样的分别的大三昧。⑨法界自在大三昧:入这种正定正受,在法界中,非常自在,而无障碍。⑩无碍轮大三昧:入这种正定正受,能三轮摄化,皆得自在。有得十无碍,圆满佛果。

  此十大三昧,诸大菩萨,乃能善入。去来现在一切诸佛,已说,当说,现说。

  这十种大三昧,一切诸大菩萨,乃能善入。以及过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛、十方一切诸佛,皆已说了这种法门,应当来说这种法门,现在正说这种法门。

  若诸菩萨爱乐尊重,修习不懈。则得成就。如是之人,则名为佛。则名如来。亦则名为得十力人。亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。亦名一切法自在。

  假设诸菩萨,爱乐这种法门、尊重这种法门、依照这种法门,勤加修习,绝不懈怠,就可以成就这十种大三昧。如能这样修行的人,便得十种名称:①称为佛②称为如来③称为得十力人④称为导师⑤称为大导师⑥称为一切智⑦称为一切见⑧称为住无碍⑨称为达诸境⑩称为一切法自在。

  此菩萨普入一切世界,而于世界无所著。普入一切众生界,而于众生无所取。普入一切身,而于身无所碍。普入一切法界,而知法界无有边。亲近三世一切佛。明见一切诸佛法。巧说一切文字。了达一切假名。成就一切菩萨清净道。安住一切菩萨差别行。于一念中,普得一切三世智。普知一切三世法。普说一切诸佛教。普转一切不退轮。于去来现在一一世,普证一切菩提道。于此一一菩提中,普了一切佛所说。

  这些大菩萨,能普遍入于十方一切世界,而在世界中无所执着。又能普遍入于一切众生界,而在众生无有所取。又能普遍入于一切身,而在身也无所障碍。又能普遍入于一切法界,而知法界也无有边际。又能亲近三世一切诸佛。又能明见一切诸佛所说的法。又能巧说一切文字。又能了达一切假名。又能成就一切菩萨清净道。又能安住一切菩萨的差别行门。在一念之中,能普遍得到一切三世的智慧。能普遍知道一切三世的佛法。能普遍演说一切诸佛的教义。能普遍转不退的*轮。能在过去、未来、现在每一个世中,普遍证得菩提觉道。在一个菩提觉道中,普遍了解一切诸佛所说的法。

  此是诸菩萨法相门。是诸菩萨智觉门。是一切种智无胜幢门。是普贤菩萨诸行愿门。是猛利神通誓愿门。是一切总持辩才门。是三世诸法差别门。是一切诸佛示现门。是以萨婆若安立一切众生门。是以佛神力严净一切世界门。

  这是一切大菩萨的十种法门。①是诸菩萨所修的法相门。②是诸菩萨所得的智觉门。③是一切种智无胜幢法门。④是菩贤菩萨诸行愿的法门。⑤是猛利神通誓愿的法门。⑥是一切总持辩才的法门。⑦是三世诸法差别的法门。⑧是一切诸佛示现的法门。⑨是以萨婆若(一切智)安立一切众生的法门。⑩是以佛神力严净一切世界的法门。

  若菩萨入此三昧,得法界力,无有穷尽,得虚空行,无有障碍。得法王位,无量自在。譬如世间,灌顶受职。得无边智,一切通达。得广大力,十种圆满。成无诤心。入寂灭际。大悲无畏,犹如师子。为智慧丈夫。然正法明灯。一切功德,叹不可尽。声闻独觉,莫能思议。得法界智,住无动际,而能随俗种种开演。住于无相,善入法相。得自性清净藏。生如来清净家。善开种种差别法门,而以智慧了无所有。善知于时,常行法施开悟一切。名为智者。普摄众生,悉令清净。以方便智,示成佛道。而常修行菩萨之行,无有断尽。入一切智方便境界。示现种种广大神通。

  若是菩萨能入这十种三昧法门,便得到法界的力量,没有穷尽。得到虚空的行门,没有障碍。得到法王的地位,证得无量的自在。譬如世间的王子,要做国王的时候,先举行灌顶的仪式,国王先取用四大海水来灌顶王子的顶,然后让他继承王位。受灌顶之后,乃接受职务,开始处理国事。得到无边的智慧,证到无量的辩才,一切的一切,都能通达无碍。得到广大的势力,十种力量皆能圆满,便能成就无诤心,所谓“诤是胜负心,与道相违背,便生四相心,由何得三昧?”无诤论,就和平。世界为什么不和平?因为有诤。世界为什么有麻烦?就因为诤。一诤就有人我。有了人我,就有是非。有了是非,就有麻烦。越有麻烦,越要斗争。越斗争越烦恼,自讨苦吃。

  现在是斗争坚固的时期,人人都想斗争。甚至家与家争,国与国争。如果人人都没有斗争的思想。那么,世界会和平,天下会太平。到那时候,天地很和善,五日一风,十日一雨。所谓“风不鸣条,雨不破块。”所吹的风是轻风,不会把树枝吹响。所降的雨是细雨,不会把土块溶碎,在中国尧舜时代,就是这样的情形,风调雨顺,国泰民安。因为尧舜是两位大圣人,是贤明的君主,大公无私,处处为人民服务,所以感动天地,而降此种吉祥之现象。如果人人信佛,处处为人,这种境界就会降临人间,并非妄想,事在人为。

  没有诤论心,就能入寂灭际,所谓“内无身心,外无世界。”或者“无我无人观自在,非空非有见如来。”到了这种境界,就是寂灭际。有了大悲之心,就无所畏惧。什么是大悲心?就是人我一体。那就没有人我是非之诤论。什么是无所畏?就是什么也不怕,犹如师子一样,成为兽中之王。在证道歌上说:“师子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。”为智慧的大丈夫,燃起正法的明灯。照得天魔外道原形毕露,而被降伏。这位菩萨的一切功德,赞叹不能说尽。就是以声闻和独觉这二乘人的智慧,也不能心思,也不能言议。

  这位菩萨得到法界的智慧,住在如如不动,了了常明的境界上,而能随着世间法种种开演一切法门。住在无相境界,善入一切诸法实相,得到自性清净没有染污的宝藏。生在佛的清净家中,善于开演种种不同的法门,而用智慧来明了一切法,都是无所有的。善知是观机逗教的时候,因人说法,时常讲经,作为法的布施,开导一切众生,令其修行,明白佛法,这名叫智者。能普遍摄受一切众生,都令他们得到清净。用权巧方便的智慧,示现成就无上正等正觉的佛道。虽然示现成佛,但是本身尚未成佛果,所以时刻念兹在兹,常修行菩萨所应修的行门,无有断尽的时候,才能证得一切智慧,证得善巧方便的境界;又示现种种广大的神通妙用。

  是故普贤,汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会,咸皆愿闻。

  佛又说;“因为这个缘故,普贤!你现在应当详详细细分门别类,来演说一切菩萨所得到这十种大三昧的道理。现在这华严法会中,所有的菩萨和众生,都希望听你讲菩萨所修十大三昧的法门。”

  尔时。普贤菩萨承如来旨,观普眼等诸菩萨众,而告之言。

  在这个时候,普贤菩萨仰承佛的圣旨,观察普眼菩萨和所有诸菩萨众,而说出下边十大三昧的义理。

  第一、

  普光明三昧

  佛子。云何为菩萨摩诃萨普光明三昧。

  普贤菩萨称一声各位佛的弟子!什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的普光明三昧?

  佛子。此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十。所谓诸佛出现智无尽。众生变化智无尽。世界如影智无尽。深入法界智无尽。善摄菩萨智无尽。菩萨不退智无尽。善观一切法义智无尽。善持心力智无尽。住广大菩提心智无尽。住一切佛法一切智愿力智无尽。

  各位佛子!这位修行菩萨行,圆满六度万行,积集种种善根的大菩萨,他有十种无穷无尽的智慧。是那十种?①十方三世一切诸佛,出现于世的智慧,是无穷无尽。②菩萨教化众生,用神通变化的智慧,是无穷无尽。③菩萨知道一切世界虚妄如影,没有真实。这种智慧,是无穷无尽。④菩萨有深入法界的智慧,是无穷无尽。⑤善于摄化菩萨的智慧,是无穷无尽。⑥菩萨有不退菩提心的智慧,是无穷无尽。⑦菩萨善于观察八万四千法门的义理,这种智慧,是无穷无尽。⑧菩萨善于受持一切心力的智慧,是无穷无尽。⑨菩萨常住在广大菩提心的智慧,是无穷无尽。⑩菩萨住在一切佛法,一切智愿力,这种智慧,是无穷无尽。

  佛子。是名菩萨摩诃萨十种无尽法。

  各位佛子!这个名叫做菩萨中的大菩萨,十种无穷无尽的法门。

  佛子。此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法不忘失无边心。发示现一切佛无量神变无边心。发为得佛力故,不舍一切菩提行无边心。发普入一切智微细境界,说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发于佛辩才起深志乐,领受诸佛法无边心。发示现种种自在身,入一切如来道场众会无边心。是为十。

  各位佛子!这位菩萨中的大菩萨,又发十种无量无边的菩提心。是那十种?①发度脱一切众生的无边心。②发承事一切诸佛的无边心。③发供养一切诸佛的无边心。④发普见一切诸佛的无边心。⑤发受持一切佛法,而不忘失的无边心。⑥发示现一切佛无量神通变化的无边心。⑦发为得佛十力的缘故,所以不舍弃一切菩提行的无边心。⑧发普入一切智微细的境界,说一切佛法的无边心。⑨发普入佛不思议广大境界的无边心。⑩发于佛的辩才起深智乐,领受诸佛法的无边心。⑪发示现种种自在身,入一切佛道场众会的无边心。这就是十种无边心经文。虽有十一句,但是十种无尽心。

  佛子。此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十。所谓东方入定,西方起。西方入定,东方起。南方入定,北方起。北方入定,南方起。东北方入定,西南方起。西南方入定,东北方起。西北方入定,东南方起。东南方入定,西北方起。下方入定,上方起。上方入定,下方起。是为十。

  各位佛子!这位菩萨中的大菩萨,又有十种入三昧差别的智慧。是那十种?①在东方入定,从西方出定。②在西方入定,从东方出定。③在南方入定,从北方出定。④在北方入定,从南方出定。⑤在东北方入定,从西南方出定。⑥在西南方入定,从东北方出定。⑦西北方入定,东南方出定。⑧在东南方入定,从西北方出定。⑨在下方入定,从上方出定。⑩在上方入定,从下方出定,这就是菩萨入定出定的十种神通变化。

  佛子。此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。何者为十。佛子。菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华。现身遍此莲华之上,结跏趺坐。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下,现百亿身。一一身。入百亿百亿三千大千世界。于彼世界一一四天下,现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行,生百亿百亿决定解。一一决定解,令百亿百亿根性圆满。一一根性,成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身,非一非多,入定出定,无所错乱。

  各位佛子!这位菩萨中的大菩萨,又有十种入大三昧善巧的智慧。是那十种?各位弟子!你们要注意听。修行菩萨道,圆满六度万行,积聚种种善根这位大菩萨,①用三千大千世界,作为一朵大莲华。②现身遍满大莲华之上,结跏趺坐。③在菩萨的身相,又现出另外三千大千世界。④在其中有百亿个四天下(四大洲)。⑤在每个四天下,现出百亿那样多的身。⑥在每个身,能入百亿百亿三千大千世界。⑦在那些世界中,每个四天下,现出百亿百亿的菩萨,在那里修行。⑧每位菩萨的修行,生出百亿百亿的决定智慧解。⑨在每个决定智慧解中,令百亿百亿的根性(众生)圆满,而成佛道。⑩在每个根性,成就百亿百亿菩萨的善巧法门得不退的业。

  菩萨所现的身,也不是一,也不是多。也就是一,也就是多,一多圆融无碍故。或者入定,或者出定,互相不会错乱,皆有条不紊,很有次第。

  佛子。如罗睺阿修罗王,本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中,出其半身,与须弥山而正齐等。佛子。彼阿修罗王,虽化其身,长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处,悉皆如本。心不错乱。不于变化身而作他想,于其本身生非己想。本受生身,恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。

  各位佛子!譬如罗睺阿修罗王,他的身长有七百由旬(小由旬四十里,中由旬六十里,大由旬八十里),若是变化的身形,却能长至十六万八千由旬。他站在大海中,露出上半身,与须弥山是一样的高。

  各位佛子!罗睺阿修罗王的变化身,虽有十六万八千由旬那样的高,可是也不会破坏本来的身。他的五蕴、十八界、十二处,都和本来的身是一样的。其心也不会错乱。不会因为有变化身,而作为是他人之想,还是他自己。他不会对本来的身,作为不是自身之想,他没有这种颠倒的思想。本来受生的身,常受一切诸乐。变化的身,时常现出种种的自在、种种的神通、种种的威力,都是不可思议的境界。

  佛子。阿修罗王有贪恚痴,具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨,能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴于世,皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明,净修一切菩提之行。

  各位佛子!罗睺阿修罗王,他的贪心、瞋心、痴心仍然存在。又具足骄傲我慢的心。(阿修罗王虽然修行,但是善恶夹杂,有善有恶,功过各有一半,所以作了阿修罗王)他尚且能有这样的变化身,何况大菩萨,修行六度万行,又没有贪瞋痴,他更能深深了达一切心和一切法,都是如幻如化。不但一切世间所有的富贵荣华、名闻利养,皆像作梦似的;就是一切诸佛出兴于世,亦皆像如影随形。一切世界,犹如变化出来。有言语所表达的一切音声,皆是如响应声。菩萨见到真实的法,用真实法来作为自己的法身。知道一切法,本性都是清净的,了解知道身心没有真实的体性,乃是地水火风四大假和合而成的。这个身体,普遍住在无量的境界中。以佛所具有的智慧,放出广大的光明,专一其心来清净修行一切菩提之行门。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧,超过世间。远离世间。无能惑乱。无能映夺。佛子。譬如比丘观察内身。住不净观。审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧,观察法身。见诸世间,普入其身。于中明见,一切世间及世间法。于诸世间及世间法,皆无所著。

  各位佛子!这位大菩萨住在普光明大三昧,超过一切世间法,远离一切世间法。没有天魔外道迷惑他,来捣乱他。没有其他的光明,能超过这种光明,能夺去这种光明。

  各位佛子!譬如比丘,观自己的内身,九孔常流不净,住在不净观中。他审查自己的身体,内边的五脏六腑,都是不净之物。大菩萨也是这样,住这种三昧的时候,观察自己的法身,看见所有的一切世间,皆普入自己的身中。清清楚楚看见一切世间法和出世间法。对于所有的世间法和所有的出世间法,都不着住。为什么?因为身也空,心也空,世间也空,所以一切无所著。

  佛子。是名菩萨摩诃萨。第一普光明大三昧善巧智。

  各位佛子!这就是菩萨中的大菩萨,所修第一定,普光明大三昧,善巧的智慧。

  第二、

  妙光明三昧

  佛子。云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的妙光明三昧?

  佛子。此菩萨摩诃萨,能入三千大千世界微尘数三千大千世界。于一一世界,现三千大千世界微尘数身。一一身,放三千大千世界微尘数光。一一光,现三千大千世界微尘数色。一一色,照三千大千世界微尘数世界。一一世界中,调伏三千大千世界微尘数众生。是诸世界,种种不同。菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切,菩萨悉知,菩萨悉入。是诸世界,亦悉来入菩萨之身。然诸世界无有杂乱。种种诸法亦不坏灭。

  各位佛子!这位修行菩萨道,圆满六度万行,积聚种种善根的大菩萨,他能入三千大千世界微尘数那样多的三千大千世界之中。在每个世界中,又能现出三千大千世界微尘数那样多的身。在每个身中,又能放出三千大千世界微尘数那样多的光明。在每道光明中,又能现出三千大千世界微尘数那样多的色。在每个色中,又能照耀三千大千世界微尘数那样多的世界。在每个世界中,又能调伏三千大千世界微尘数那样多的众生。

  在所有的世界,有种种不同的形相,菩萨完全知道。所说的世界是杂染?世界是清净?世界成就的因缘?世界怎样的建立?世界怎能同住?世界有什么光?世界有什么色?世界是怎么来的?世界是怎样去?这种微细的情形,菩萨完全能知道,完全能普入。所有的世界,也能互相入菩萨身中。虽然所有的世界,都来入菩萨身,可是井井有条,而不杂乱。种种的诸法,都是有条不紊,而不坏灭。

  佛子。譬如日出,绕须弥山,照七宝山。其七宝山及宝山间,皆有光影,分明显现。其宝山上所有日影,莫不显现山间影中。其七山间所有日影,亦悉显现山上影中。如是展转,更相影现。或说日影出七宝山。或说日影出七山间。或说日影入七宝山。或说日影入七山间。但此日影,更相照现,无有边际。体性非有,亦复非无。不住于山,不离于山。不住于水,亦不离水。

  各位佛子!譬如太阳刚出来的时候,先绕着须弥山,然后照着七宝山。在这七个宝山及宝山的中间,都有日光和日影,分别显明的现出来。在每个宝山上,所有的日影,都很明显现在山间的影中。在七宝山间,所有的日影,也是很明显现在山上的影中,这样的互相辗转、互相影现,也就是这个影照那个影,那个影又照这个影。

  或者说日影出现于七宝山上,或者说日影出现于七宝山间。或说日影入到七宝山上,或说日影入到七宝山间。但是这个日影,是互相照现,是无有边际。

  日影是没有体性,也不是没有体性。这个日影,不住在山上,也没有离开山。不住在水中,也没有离开水。

  佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。住此妙光广大三昧。不坏世界安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。于诸世界无所分别。亦不坏于世界之相。观一切法一相无相。亦不坏于诸法自性。住真如性。恒不舍离。

  各位佛子!修行妙光明广大三昧的大菩萨,也是这样。就像七宝山的日影,互相映照,也可以说是有,也可以说是没有。也可以说它是真的,也可以说它是假的。菩萨安住在这妙光明广大三昧中,不会破坏世间安立之相——是世间法怎样建立起来之相。一切诸法的实性,也不会没有的。不住世间之内,不住世间之外。对于一切世界,没有什么分别。也不破坏于世界之相,观察一切法是一相,也就是无相。也不坏于一切诸法自性,住在真如自性,没有舍弃,永不离开。

  佛子。譬如幻师,善知幻术。住四衢道,作诸幻事。于一日中一须臾顷,或现一日。或现一夜。或复现作七日七夜,半月一月,一年百年。随其所欲,皆能示现。城邑聚落,泉流河海,日月云雨,宫殿屋宅,如是一切,靡不具足。不以示现经年岁故,坏其根本一日一时。不以本时极短促故,坏其所现日月年岁。幻相明现,本日不灭。

  各位佛子!譬如幻术师,能自有变无,自无变有,自空幻实,自实幻空。他善能变化出种种的境界。他善于知道种种幻化的法术。他在十字路口上,表演种种戏法,他能在一日之中,很短的时间内,或现一日长的时间,或现一夜长的时间,或现七日七夜那样长的时间,或现半月一月那样长的时间,或现一年,或现百年,随其所欲,爱怎样变就怎样变,无论什么形相,皆可变化出来。或者示现大城小邑,或者示现乡村聚落,或者示现泉流河海,或者示现日月云雨,或者示现宫殿屋宅,像这样的一切事物,都能具足的示现出来。

  但不能因为他示现幻术之法,经过一年那样长时间的缘故,而把本来的一日一时破坏了。也不能因为本来一时极短促的时间的缘故,而把所现的日月年岁破坏了。这幻术所现的幻相,虽然很明显的现出来,但本有的一日一时,不会消灭的。

  菩萨摩诃萨亦复如是。入此妙光广大三昧。现阿僧祇世界,入一世界。其阿僧祇世界,一一皆有地水火风,大海诸山,城邑聚落,园林屋宅,天宫,龙宫,夜叉宫,乾闼婆宫,阿修罗宫,迦楼罗宫,紧那罗宫,摩睺罗伽宫,种种庄严,皆悉具足。欲界,色界,无色界,小千世界,大千世界,业行果报,死此生彼。一切世间所有时节,须臾昼夜,半月一月,一岁百岁,成劫坏劫,杂染国土,清净国土,广大国土,狭小国土,于中诸佛出兴于世,佛刹清净,菩萨众会周匝围绕,神通自在,教化众生。其诸国土所在方处,无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生,无量无边不可思议。去来现在清净业力,出生无量上妙珍宝。如是等事,咸悉示现入一世界。

  这位大菩萨所示现种种的境界,和这位幻术师是一样。他入妙光明广大正定正受之后,能现出阿僧祇那样多的世界,而入到一个世界中。这些阿僧祇世界中的每个世界,都有地水火风,又有大海和诸山,城邑和聚落,园林和屋宅,又有天上的宫殿,龙王的宫殿,夜叉的宫殿,干达婆的宫殿,阿修罗的宫殿,迦楼罗的宫殿,紧那罗的宫殿,摩睺罗伽的宫殿,有种种的庄严,皆圆满而具足。或在欲界、色界、无色界。或在小千世界、大千世界。所造的业、所受的果报,有死此生彼的境界。在一切世间,所有的时节因缘,在很短的时间内,就经过一昼一夜,或半月一月,或一岁百岁。或是成劫,或是坏劫。或是杂染的国土,或是清净的国土。或是广大的国土,或是狭小的国土。在每个国土中,都有诸佛出兴于世。佛刹是清净的,有菩萨众会,周匝围绕,以神通自在之力,来教化众生。

  所有一切的国土,无论在什么地方?什么处所?皆有无量无边的听众,都充满在国土里边。或者有不同的身形,或者有不同的诸趣,种种不同的众生,有无量无边不可思议那样的多。因为在过去、未来、现在三世之中,所造清净之业力,所以生出无量无边最上等的妙珍宝。像这样的种种事,都能示现在一个世界里。

  菩萨于此,普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智,皆如实知。不以彼世界多故,坏此一世界。不以此世界一故,坏彼多世界。何以故。菩萨知一切法皆无我故,是名入无命法无作法者。菩萨于一切世间,勤修行无诤法故,是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故,是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故,是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故,是名住无意生无摩纳婆法者。菩萨知一切法本性寂静故,是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故,是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故,是名住不思议法者。菩萨勤修一切方便,善调伏众生故,是名住大悲法者。

  菩萨对于前边所说种种的境界,普遍皆能圆满而明见,能普遍的进入,普遍的观察,普遍的思惟,普遍的明了,用无尽的智慧,皆能如实知道。菩萨不会因为彼世界多的缘故,而把此一世界破坏。也不会因为此世界一的缘故,而把彼多世界破坏。为什么原因?因为菩萨知道一切法,皆无我的缘故,是名为入无命法无作法的人。菩萨能在一切世间,勤修无诤论法的缘故,是名为住无我法的人。菩萨如实见一切身,皆由缘起的缘故,所谓“因缘和合而生,因缘分离而灭,是故缘起。”是名为住无众生法的人。菩萨知道一切生灭法,皆从因而生的缘故,是名为住无补伽罗(数取趣)法的人。菩萨知道诸法的本性,皆是平等的缘故,是名为住无意生无摩纳婆(儒童)法的人。菩萨知道一切法的本性,皆是寂静的缘故,是名为住寂静法的人。菩萨知道一切法,皆是一相的缘故,是名为住无分别的法的人。菩萨知道法界,没有种种分别法的缘故,是名为住不思议法的人。菩萨勤修一切方便法,善于调伏一切众生的缘故,是名为住大悲法的人。

  佛子。菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法,其诸菩萨悉能领受。亦见自身于中修行。然不舍此处而见在彼。亦不舍彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。常勤观察,无有休息。不舍智慧,无退转故。

  各位佛子!菩萨能这样以阿僧祇世界而入一世界。知道无数无量的众生,有种种不同的分别。又见无数无量的菩萨,都发菩提心,趣向菩提位。又观察无数无量的诸佛,在所有的国土,皆出兴于世。所有诸佛,所说佛法,所有亲近诸佛的菩萨,都能领受。修十定的菩萨,也见自身在十方诸佛的处所,勤习修行。然而菩萨并没有离开自己所住的地方,而到其他地方去。虽然在他处有菩萨在修行,可是那是菩萨的化身。他也不会舍弃其他世界,而归还所住的世界。在其他国土的身和在本来国土的身,没有什么分别。因为菩萨有法身,所以能入法界的缘故。菩萨常勤观察这种境界,没有休息的时候。也不舍弃智慧,时刻在修行,直向前精进,无有退转的时候。

  如有幻师,随于一处,作诸幻术。不以幻地故,坏于本地。不以幻日故,坏于本日。菩萨摩诃萨亦复如是。于无国土,现有国土。于有国土,现无国土。于有众生,现无众生。于无众生,现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。菩萨了知一切世法,悉亦如是,同于幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已,起于幻智,观一切业。如世幻者,不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是。不于虚空外入世间。亦不于世间外入虚空。

  好像有个幻术师,在一个地方,能作种种的幻术。不会因为在这个地方作幻术的缘故,而把这个地方破坏了。不会因为他在这一天来作幻术的缘故,而把这一天变坏了。

  菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。能在没有国土的地方,而现出有国土。又能在有国土的地方,现出没有国土,有无皆能随意变化。又能在有众生的国土中,而现出没有众生。又能在没有众生的国土中,而现出有众生。在没有颜色的地方,能现出有颜色。在有颜色的地方,能现出没有颜色。但前边不会错乱后边,后边也不会错乱前边。

  菩萨明了知道一切世间法,完全是这样,同于幻化。知道法是幻化不实的缘故,所以知道智慧也是幻化。知道智慧是虚幻不实的缘故,所以知道业是妄幻。知道智是虚幻,业是虚幻之后,又生起一种虚幻的智慧,来观察一切的业果。

  好像世界的幻化一样,在这境界上就知是虚妄的;不是在境界的外边,而现出个虚幻;也不是在虚幻的外边,又有个实在处。

  菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。不是在虚空之外,另外找个世间;也不是在世间之外,另外找个虚空。虚空和世间,本来是一体。

  何以故。虚空世间,无差别故。住于世间,亦住虚空。菩萨摩诃萨于虚空中,能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念顷,悉能了知无数世界,若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智。到于彼岸。住于幻际。入世幻数。思惟诸法悉皆如幻。不违幻世。尽于幻智。了知三世与幻无别。决定通达,心无边际。如诸如来住如幻智。其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是。知诸世间皆悉如幻。于一切处。皆无所著。无有我所。

  为什么缘故?因为虚空和世间是一体,没有分别的缘故。在虚空的外边,没有世界。在世界的外边,没有虚空,即虚空即世界。所以住在世间,也就是住在虚空。大菩萨在虚空中,能见虚空即世间,世间即虚空。又能修行一切世间种种不同妙庄严业,也就是在世间而修出世间的法。

  菩萨能在一念之间,能把宇宙万事都了知。又能了解知道无数世界,或者是成,或者是坏。也知那个劫和那个劫相接续的次第。能在一念之间,现出无量无数劫。也不会令一念的时间,而广大增为长劫。

  菩萨中的大菩萨,得到不可思议解脱如幻的智慧,达到究竟的彼岸。住在幻化的里边,入世界的幻数中。思惟一切诸法,悉皆如幻,不可执着。虽然是虚妄,可是也不违背虚幻的世间法,而把虚妄的智慧没有了。要了知三世与幻化没有分别,决定通达,心是没有边际。好像一切诸佛,住在虚妄的智慧中,其心是平等。

  菩萨中的大菩萨,也是这样的情形,一切无所执着,知道一切世间,都是虚妄,都是幻化。在一切处,皆无所执着,也没有一个我,也没有一个我所有。

  如彼幻师,作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到于彼岸。心不计我能入于法。亦不于法而有错乱。

  好像幻术师,他能作一切游戏的幻事。虽然不和彼幻事同住,但是知道一切幻事,皆是虚幻,不会被幻事所迷惑。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形,知道一切所有的法,到究竟的彼岸。心中不计较我能入到究竟的法。也不会对法认识不清楚,也不会有颠倒而错乱。

  是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。

  这就是菩萨中的大菩萨,所修第二定,妙光明大三昧善巧的智慧。

  菩萨明白一切境界,明白一切诸法,而不执着一切境界,不执着一切诸法。这就是“见事事时出世间,见事事时堕沉沦。”总之,凡夫即迷惑一切事,菩萨则觉悟一切事,所谓“迷者众生,觉者菩萨。”

  大方广佛华严经浅释

  唐于阗国沙门实叉难陀译

  美国万佛城宣化禅师讲述

  卷第四十一 十定品第二十七之二

  第三、 次第遍往诸佛国土神通三昧

  佛子。云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的次第遍往诸佛国土神通三昧?

  佛子。此菩萨摩诃萨,过于东方无数世界。复过尔所世界微尘数世界。于彼诸世界中入此三昧。或刹那入。或须臾入。或相续入。或日初分时入。或日中分时入。或日后分时入。或夜初分时入。或夜中分时入。或夜后分时入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或亿年入。或百千亿年入。或百千那由他亿年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他亿劫入。或无数劫入。或无量劫入。或无边劫入。或无等劫入。或不可数劫入。或不可称劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可说劫入。或不可说不可说劫入。

  各位佛子!这位修菩萨道,圆满六度万行,积聚种种善根的大菩萨。经过在东方无数无量的世界。又经过这些世界中微尘数那样多的世界。在这些微尘数的世界中,能入次第遍往诸佛国土神通三昧。或者在刹那间入此三昧。或者在须臾间入此三昧。或者相续不断入此三昧。或者日出的时候,入此三昧。或者在日中的时候,入此三昧。或者在日落的时候,入此三昧。或者在夜初的时候,入此三昧。或者在夜中的时候,入此三昧。或者在夜后的时候,入此三昧。或在一日入此三昧。或在五日入此三昧。或在半月入此三昧。或在一月入此三昧。或在一年入此三昧。或在百年入此三昧。或在千年入此三昧。或在百千年入此三昧。或在亿年入此三昧。或在百千亿年入此三昧。或在百千那由他亿年入此三昧。或在一劫入此三昧。或在百劫入此三昧。或在百千劫入此三昧。或在百千那由他亿劫入此三昧。或在无数劫入此三昧。或在无量劫入此三昧。或在无边劫入此三昧。或在无等劫入此三昧。或在不可数劫入此三昧。或在不可称劫入此三昧。或在不可思议劫入此三昧。或在不可量劫入此三昧。或在不可说劫入此三昧。或在不可说不可说劫入此三昧。

  若久若近,若法若时,种种不同。菩萨于彼不生分别。心无染着。不作二,不作不二。不作普,不作别。虽离此分别。而以神通方便从三昧起。于一切法不忘不失。至于究竟。譬如日天子,周行照曜,昼夜不住。日出名昼。日没名夜。昼亦不生。夜亦不灭。菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧。入三昧已。明见尔所无数世界。亦复如是。

  或者长时间。或者短时间。或者入定这种法。或者入定这个时间,有种种不同。菩萨入这种正定正受,不生分别心,心无所染着。也不作两种想法,也不作不是两种想法。也不作普遍的想法,也不作特别的想法。菩萨虽然离开这种的分别,而用神通方便的智慧,从三昧中出定。对于一切法,不忘不失,到究竟处。

  好像日天子(太阳),周行照耀于世间,昼夜不停的照耀。日出为昼,日落为夜。昼也不生,夜也不灭。

  菩萨中的大菩萨,在无数世界中,能入神通三昧。入三昧之后,能明见这样无数世界,也和太阳光普照一样的情形。

  佛子。是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。

  各位佛子!这就是菩萨中的大菩萨所修第三定,次第遍往诸佛国土神通大三昧,善巧的智慧。

  第四、

  清净深心行三昧

  佛子。云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!什么是菩萨中的大菩萨所应该修的清净深心行三昧?

  佛子。此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生。见无量佛过阿僧祇世界微尘数。于彼一一诸如来所,以一切种种妙香而作供养。以一切种种妙华而作供养。以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养。以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养。散一切种种宝而作供养。以一切种种庄严具庄严经行处而作供养。以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养。以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养。一切佛刹种种上妙诸供养具,能以神力普皆摄取而作供养。

  各位佛子!这位修菩萨道,圆满六度万行,积聚种种善根的大菩萨,他知道有多少众生?就有多少佛。见到无量无边的诸佛,其数量已超过阿僧祇世界的微尘数。在每位佛的处所,用一切种种的妙香,来供养于佛。又用一切种种的妙华,来供养于佛。用一切种种的宝盖,大如阿僧祇佛刹一样,作为供养。用超过一切世界,一切上妙好的庄严具,作为供养。散步一切种种的妙宝,作为供养。用一切种种的庄严具,来庄严经行处,作为供养。用一切无数上妙摩尼宝藏,作为供养。用佛的神力所流出的饮食,胜过诸天的饮食,而作为供养。所有十方三世一切诸佛的刹土,种种上妙诸供养具。菩萨用神通力摄取,来作供养一切诸佛。

  于彼一一诸如来所,恭敬尊重。头顶礼敬。举身布地。请问佛法。赞佛平等。称扬诸佛广大功德。入于诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。于一念顷,一切佛所,勤求妙法。然于诸佛出兴于世入般涅槃,如是之相,皆无所得。如散动心,了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。终不分别如来出世及涅槃相。

  菩萨在每位佛的道场中,恭敬佛、头顶佛足、礼拜尊敬,五体投地来请问佛法,赞叹诸佛平等的智慧,称扬诸佛广大的功德。能深入一切诸佛所证得的大悲智慧,得到佛的平等法门,没有障碍的力量。在一念之间,能到一切诸佛所有的道场,勤求诸佛所说的一切妙法。

  虽然是这样的情形,可是对于诸佛出兴于世,或者入般涅槃。这样的形相,皆无所得,也就是没有一切执着。好像散乱的心,了别所缘是什么?心念生起时,也不知道为什么而生起;心念停止时,也不知道为什么而停止。菩萨中的大菩萨,也是这样,始终不分别佛或出世或入涅槃,这样种种的相。

  佛子。如日中阳焰,不从云生。不从池生。不处于陆。不住于水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮漱。不可秽污。非有体,非无体。非有味,非无味。以因缘故,而现水相。为识所了。远望似水,而兴水想。近之则无,水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相,皆是想心之所分别。

  各位佛子!好像日中阳焰,远望似有,近视则无。这种阳焰,不是从云中生出,也不是由池中生出。也不是陆地生起,也不是从水里生起。说它有吗?也没有。说它没有吗?也不是没有。它也不是善,它也不是恶。它也不是清净,它也不是污浊。虽然远望似水,可是不能当做水来饮,不可以用它来漱口。也不可能把它染污成秽。近看它是没有体相的东西,远看好像有体相似的。它不是有味的东西,它也不是没有味的东西。因为有种种因缘的缘故,所以现出一片大水的样子。若认识者所了解,自然就明白。远望好像是水,而心中生起水的妄想。走近视之,便没有水的相,而水的妄想,自然也就没有了。

  这位大菩萨,也是这样的情形。他明白佛出兴于世的相也没有,佛入般涅槃的相也没有。所有的诸佛,或者是有相,或者是无相,这都是由妄想心所分别出来的现象。

  佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧,入已而起,起已不失。譬如有人从睡得寤,忆所梦事。觉时虽无梦中境界,而能忆念,心不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是。入于三昧,见佛闻法。从定而起,忆持不忘。而以此法开晓一切道场众会。庄严一切诸佛国土。无量义趣,悉得明达。一切法门,皆亦清净。然大智炬。长诸佛种。无畏具足。辩才不竭。开示演说甚深法藏。

  各位佛子!这个三昧的名字,叫做清净深心行。大菩萨对于这种三昧,能入定之后,又能出定。出定之后,对在定中的境界,心不会忘失。

  譬如有个人,从睡觉中醒来,能回忆在梦中的境界。睡醒之后,虽然没有梦中的境界,可是还能回想在梦中所发生的一切事物,心中不会忘失。

  大菩萨也是这样的情形。入于定中,能见佛闻法;从定中出,忆持而不忘。而用此法来开晓一切道场众会,庄严一切诸佛国土,无量无边的义趣,完全得到明白通达而无障碍。所修一切的法门,都得到清净。燃起大智慧的火炬,长养诸佛的种子。威德无畏具足圆满,辩才无碍,滔滔不绝,开示演说无上甚深的法藏。

  是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。

  这就是菩萨中的大菩萨所修的第四定,清净深心行大三昧,善巧的智慧。

  第五、

  知过去庄严藏三昧

  佛子。云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的知过去庄严藏的三昧。

  佛子。此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现。所谓劫次第中,诸刹次第。刹次第中,诸劫次第。劫次第中,诸佛出现次第。佛出现次第中,说法次第。说法次第中,诸心乐次第。心乐次第中,诸根次第。根次第中,调伏次第。调伏次第中,诸佛寿命次第。寿命次第中,知亿那由他年岁数量次第。

  各位佛子!这位修行菩萨道,圆满六度万行,积聚种种善根的大菩萨。能知过去诸佛出现于世。又能知道过去劫次第中,诸佛刹土的次第。爱诸佛刹土次第中,所有劫的次第,互相明了。又知道在那个劫中,有那位佛出现于世的次第。那位佛出现于世次第中,其说法的次第。先说什么法?然后再说什么法?都能知晓。在佛说法的次第中,又知一切心所欢喜的次第。在一切心中所欢喜的次第中,又知道一切诸根的次第。在一切诸根的次第中,知道用什么方法来调伏众生的次第。在调伏众生的次第中,知道诸佛寿命的次第。在诸佛寿命的次第中,知道那由他年岁数量的次第。

  佛子。此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故。则知过去诸佛。则知过去诸刹。则知过去诸法门。则知过去诸劫。则知过去诸法。则知过去诸心。则知过去诸解。则知过去诸众生。则知过去诸烦恼。则知过去诸仪式。则知过去诸清净。

  各位佛子!这位大菩萨,得到这样无边次第大智慧的缘故。便知过去一切诸佛。便知过去诸佛刹土。便知过去诸佛所说的法门。便知过去诸劫。便知过去诸佛所说的法。便知过去一切众生心。便知过去一切众生所明白的诸解。便知过去所有的众生是那一种根性。便知过去一切众生有什么烦恼。便知过去一切佛法的仪式。便知过去诸佛所说清净的法门。

  佛子。此三昧名过去清净藏。于一念中,能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千亿那由他劫。能入无数劫。能入无量劫。能入无边劫。能入无等劫。能入不可数劫。能入不可称劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可说劫。能入不可说不可说劫。

  各位佛子!这个三昧的名字,叫做过去清净藏。在一念之中,能入百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫。又能入无数劫、无量劫、无边劫、无等劫。又能入不可数劫、不可称劫、不可思议劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫。

  佛子。彼菩萨摩诃萨入此三昧。不灭现在。不缘过去。

  各位佛子!那位大菩萨,入此三昧,不灭现在的时间,也不缘过去的时间。

  佛子。彼菩萨摩诃萨从此三昧起。于如来所。受十种不可思议灌顶法。亦得。亦清净。亦成就。亦入亦证。亦满。亦持。平等了知。三轮清净。

  各位佛子!那位大菩萨,从此三昧出定,在佛的道场中,受十种不可思议的灌顶法。此法分别有形和无形。有形的灌顶,就是王子继承王位时,所举行的仪式,一般凡夫都能看见。无形的灌顶,就是菩萨继承法王子位时,十方诸佛齐来灌顶。这种仪式,一般凡夫是无法见到。那位菩萨是受无形的灌顶,只有佛当事菩萨才互相知道。没有到这种程度的菩萨,也是无法知道的。

  那位大菩萨,得到十种灌顶之后,即刻也得到,即刻也清净,即刻也成就。也入这种定,也证这种定力。也能圆满所修的菩萨道,也能修持一切佛法。也能平等,也能了知。三轮也清净。什么是三轮?就是施者、受者、施物。有首偈颂:“能施、所施及施物,于三世中无所得。我等安住最胜心。供养一切十方佛。”这就是三轮清净。

  何等为十。一者辩不违义。二者说法无尽。三者训辞无失。四者乐说不断。五者心无恐畏。六者语必诚实。七者众生所依。八者救脱三界。九者善根最胜。十者调御妙法。

  什么叫做十种灌顶法?①辩不违义:菩萨所说的言辞,所讲的道理,不违背宗旨,不违背义理,是正确无讹。②说法无尽:菩萨无论说什么法,道理无有穷尽,越说越多,永远说不尽。③训辞无失:菩萨教导训育众生的言辞,非常正确而有道理,绝对不说不合情理的话,所以无有过失。④乐说不断:菩萨时常愿意为众生说,而不间断。⑤心无恐畏:菩萨在说法的时候,无论遇到什么大德可畏的人,他的心也不恐不畏。⑥语必诚实:菩萨所说的言语,必定是真实而诚恳,绝对没有虚伪。⑦众生所依:菩萨能作为众生所依靠。⑧救脱三界:菩萨能救脱三界一切众生,离苦得乐,了生脱死。⑨善根最胜:菩萨的善根,最为殊胜。⑩调御妙法:菩萨能滔滔不绝,广说妙法,所谓“口若悬河”。他能调御一切妙法,能运用一切妙法。不过也不及,恰到好处。

  佛子。此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧,从三昧起,无间则得。如歌罗逻,入胎藏时。于一念间,识则托生。菩萨摩诃萨亦复如是。从此定起。于如来所,一念则得此十种法。

  各位佛子!这是十种灌顶的妙法。若是菩萨入这种三昧,从此三昧出定,没有间断,便能证得。好像歌罗逻(杂秽),入胎藏的时候。在一念之间,识便在胎中托生。大菩萨亦复如是,从此三昧中出定,在佛的道场中,在一念之间,便得到这十种灌顶法门。

  佛子。是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。

  各位佛子!这就是菩萨中的大菩萨所修第五定,知过去庄严藏大三昧,善巧的智慧。

  第六、

  智光明藏三昧

  佛子。云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的智光明藏三昧?

  佛子。彼菩萨摩诃萨住此三昧。能知未来一切世界,一切劫中,所有诸佛。若已说,若未说。若已授记,若未授记。种种名号,各各不同。所谓无数名。无量名。无边名。无等名。不可数名。不可称名。不可思名。不可量名。不可说名。当出现于世。当利益众生。当作法王。当兴佛事。当说福利。当赞善义。当说白分义。当净治诸恶。当安住功德。当开示第一义谛。当入灌顶位。当成一切智。彼诸如来修圆满行。发圆满愿。入圆满智。有圆满众。备圆满庄严。集圆满功德。悟圆满法。得圆满果。具圆满相。成圆满觉。彼诸如来名姓种族。方便善巧。神通变化。成熟众生。入般涅槃。如是一切,皆悉了知。

  各位佛子!这位修菩萨道,圆满六度万行,积聚种种善根的大菩萨,住在此三昧中,能知道未来一切世界,一切劫中,所有一切诸佛,或者已经说法,或者还未说法,或者已经授记,或者尚未授记,种种的名号,各各不相同。有无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可说名。应当出现于世。应当利益众生。应当作法王。应当大兴佛事。应当说福德利益之事。应当赞叹善的义理。应当演说白分义(众善奉行)。应当净治诸恶(诸恶莫作)。应当安住一切功德。应当为众生开示第一义谛。应当令一切众生都入灌顶位。应当成就一切智。

  所有一切诸佛,修的是圆满行,发的是圆满愿,入的是圆满智,有圆满的众生,来拥护道场。具备圆满的庄严,集成圆满的功德,了悟圆满的法,证得圆满的果,具足圆满的相,成就圆满的觉。

  所有一切佛,他的名姓种族,方便善巧,神通变化,能成熟一切众生,乃至入般涅槃,这样一切的一切,菩萨都明了而知道。

  此菩萨于一念中,能入一劫,百劫,千劫,百千劫,百千亿那由他劫。入阎浮提微尘数劫。入四天下微尘数劫。入小千世界微尘数劫。入中千世界微尘数劫。入大千世界微尘数劫。入佛刹微尘数劫。入百千佛刹微尘数劫。入百千亿那由他佛刹微尘数劫。入无数佛刹微尘数劫。入无量佛刹微尘数劫。入无边佛刹微尘数劫。入无等佛刹微尘数劫。入不可数佛刹微尘数劫。入不可称佛刹微尘数劫。入不可思佛刹微尘数劫。入不可量佛刹微尘数劫。入不可说佛刹微尘数劫。入不可说不可说佛刹微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数,能以智慧皆悉了知。

  这位大菩萨在一念之中,能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫,又能入阎浮提微尘数那样多的劫,又能入四天下微尘数那样多的劫,又能入小千、中千、大千、三千世界微尘数劫,又能入百佛刹、百千佛刹、百千亿佛刹、微尘数那样多的劫,又能入百千亿那由他佛刹微尘数那样多的劫,又能入无数、无量、无边、无等、佛刹微尘数劫,又能入不可数、不可称、不可思、不可量、佛刹微尘数劫,又能入不可说、不可说不可说、佛刹微尘数劫,像这样未来一切世界所有的劫数,菩萨用智慧来观察,都能完全明了知晓。

  以了知故,其心复入十种持门。何者为十。所谓入佛持故,得不可说佛刹微尘数诸佛护念。入法持故,得十种陀罗尼光明无尽辩才。入行持故,出生圆满殊胜诸愿。入力持故,无能映蔽,无能摧伏。入智持故,所行佛法无有障碍。入大悲持故,转于不退清净*轮。入差别善巧句持故,转一切文字轮,净一切法门地。入师子受生法持故,开法关钥,出欲淤泥。入智力持故,修菩萨行,常不休息。入善友力持故,令无边众生普得清净。入无住力持故,入不可说不可说广大劫。入法力持故,以无碍方便智,知一切法自性清净。

  因为菩萨了知所有劫数的缘故,其心又能入十种持门。持之不失,即得持之利益。是那十种?①入佛持门:能入佛力持的缘故,可得到不可说佛刹微尘数那样多的诸佛来加被来护念。②入法持门:能入一切佛法力持的缘故,可得到十种陀罗尼(总持)光明无尽的辩才。③入行持门:能入修行力持的缘故,能出生圆满殊胜一切的愿。④入力持门:能入力量持的缘故,就没有人能映蔽,能摧伏。⑤入智持门:能入智慧力持的缘故,所修行的佛法,就没有一切的障碍。⑥入大悲持门:能入大悲心来持佛法,常转不退清净的*轮。⑦入差别善巧句持门:能入经文,善巧分别经句持的缘故,能转一切文字般若轮,能清净一切法门地。⑧入师子受生法持门:能入师子受生法持的缘故,是启开法门的钥匙,能出染污的淤泥坑。⑨入智力持门:能入智慧力持的缘故,能修菩萨行,恒常不休息。⑩入善友力持门:能入善知识力持的缘故,使令无边的众生,普遍得到清净。⑪入无住力持门:能入无住力持的缘故,而能入到不可说不可说那样多的广大劫中。⑫入法力持门:能入法力持的缘故,用无碍方便得智慧,知道一切法的自性是清净的。虽然有十二种持门,可是为十种持门。不过增数而已。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。善巧住不可说不可说劫。善巧住不可说不可说刹。善巧知不可说不可说种种众生。善巧知不可说不可说众生异相。善巧知不可说不可说同异业报。善巧知不可说不可说精进诸根,习气相续差别诸行。善巧知不可说不可说无量染净,种种思惟。善巧知不可说不可说法种种义,无量文字,演说言辞。善巧知不可说不可说种种佛出现,种族时节,现相说法,施为佛事,入般涅槃。善巧知不可说不可说无边智慧门。善巧知不可说不可说一切神通,无量变现。

  各位佛子!大菩萨住在这种三昧之后,善巧住在不可说不可说劫中。善巧住在不可说不可说刹中。善巧知道不可说不可说众生。善巧知道不可说不可说同异的业报。善巧知道不可说不可说精进和诸根,习气相续不断,差别的诸行。善巧知道不可说不可说无量染和净,种种的思惟。善巧知道不可说不可说法种种的义理,无量的文字,演说的言辞。善巧知道不可说不可说种种佛出现于世,甚么种族?甚么时节?现甚么相?说甚么法?施为佛事,入般涅槃。善巧知道不可说不可说一切神通,有无量的变现。

  佛子。譬如日出。世间所有村营城邑,宫殿屋宅,山泽鸟兽,树林华果,如是一切种种诸物,有目之人,悉得明见。佛子。日光平等,无有分别。而能令目见种种相。此大三昧,亦复如是。体性平等,无有分别。能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。

  各位佛子!譬如日出的时候,普照世间,所有的村落、营帐、城池、邑里、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果等。像这样一切种种诸物,有眼睛之大,都能明白的看见。

  各位佛子!因为日光是最平等,没有分别的,所以普照万物。不管是清净的地方,或者是肮脏的地方,普照不误。凡是有眼睛的人,都能看见这种种的相。

  智光明藏大三昧,也和日光是一样的情形。体性是平等的,无有分别。能令菩萨知道不可说不可说百千亿那由他那样多的差别之相。

  佛子。此菩萨摩诃萨如是了知时,令诸众生得十种不空。何等为十。一者见不空。令诸众生生善根故。二者闻不空。令诸众生得成熟故。三者同住不空。令诸众生心调伏故。四者发起不空。令诸众生如言而作,通达一切诸法义故。五者行不空。令无边世界皆清净故。六者亲近不空。于不可说不可说佛刹诸如来所,断不可说不可说众生疑故。七者愿不空。随所念众生令作胜供养,成就诸愿故。八者善巧法不空。皆令得住无碍解脱清净智故。九者雨法雨不空。于不可说不可说诸根众生中,方便开示一切智行,令住佛道故。十者出现不空。现无边相,令一切众生皆蒙照故。

  各位佛子!这位大菩萨,因为时时刻刻在修行种种三昧,所以当他能明了知道时,亦可以令一切众生得到十种不空过的利益。是那十种?①见不空:见到菩萨的法身,不会空过,令一切众生,皆生善根。②闻不空:闻到菩萨的名号,也不会空过,令一切众生得到成熟,所谓“未种善根令种,已种善根令长,善根增长者令彼成熟。”③同住不空:如果一切众生和菩萨住在一起,也不会空过。令一切众生的心,都被调伏,没有一切妄想、没有一切烦恼、一切刚强。④发起不空;发起的菩提心,也不会空过。菩萨教化一切众生,依教修行,如言而作,则能通达一切诸法实相的义理。⑤行不空:修行的工夫,也不会空过。菩萨能令无边世界,都能清净。⑥亲近不空:凡是亲近菩萨的功德,也不会空过。在不可说不可说那样多的佛刹中,所有诸佛的道场,能断绝不可说不可说那样多众生的疑惑。所谓“断疑生信”,断了疑惑,才能生出信解之心。⑦愿不空:菩萨所发的愿不空过,众生所发的愿也不空过。随其所念一切众生,令作殊胜的供养,成就广大的愿力。⑧善巧法不空:善巧方便的法门,也不会空过。令一切众生,得到无碍的解脱,清净的智慧。⑨雨法雨不空:常兴大法云,常降大法雨,也不会空过。在不可说不可说那样多的各种众生中,善巧方便开示一切智慧之行门。令一切众生住在佛道之中。⑩出现不空:示现无边的相,也不空过。令一切众生都得到智慧光明的照耀,而发菩提心。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧,得十种不空时,诸天王众皆来顶礼。诸龙王众兴大香云。诸夜叉王顶礼其足。阿修罗王恭敬供养。迦楼罗王前后围绕。诸梵天王悉来劝请。紧那罗王摩睺罗伽王咸共称赞。乾闼婆王常来亲近。诸人王众承事供养。

  各位佛子!大菩萨住在此三昧,得到十种不空的时候。所有三界诸天的天王和天众,皆来向这位大菩萨顶礼。四海诸龙王率其眷属,在虚空中兴起大香云。所有一切夜叉王,都来顶礼于这位大菩萨的足。所有一切阿修罗王,恭恭敬敬来供养这位大菩萨。所有一切迦楼罗(大鹏金翅鸟)王,在这位大菩萨的前后围绕着。所有一切梵天王,都来劝请这位大菩萨,给一切众生说法。所有一切紧那罗(法乐的神)王、摩睺罗伽(大蟒神)王,都来称扬赞叹这位大菩萨。所有一切乾闼婆(音乐的神)王,时常来亲近这位大菩萨。世界所有一切国王和臣民,也来承事供养这位大菩萨。

  &, amp;, lt;, B>佛子。是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。

  各位佛子!这就是菩萨中大菩萨所修第六定,智光明藏大三昧,善巧的智慧。

  第七、

  了知一切世界佛庄严三昧

  佛子。云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的了知一切世界佛庄严三昧?

  佛子。此三昧何故名了知一切世界佛庄严。

  各位佛子!这种三昧,为什么叫做了知一切世界佛庄严三昧?

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。能次第入东方世界。能次第入南方世界。西方北方,四维上下,所有世界,悉亦如是,能次第入。

  各位佛子!这位修菩萨道,圆满六度万行,积聚种种善根的大菩萨,住在此三昧中,能次第入东方世界,能次第入南方世界,能次第入西方世界,能次第入北方世界,又能次第入四维世界,又能入上下世界,所有一切的世界,都能这样依照次第而入。

  皆见诸佛出兴于世。亦见彼佛一切神力。亦见诸佛所有游戏。亦见诸佛广大威德。亦见诸佛最胜自在。亦见诸佛大师子吼。亦见诸佛所修诸行。亦见诸佛种种庄严。亦见诸佛神足变化。亦见诸佛众会云集。

  在这些世界之中,皆能看见一切诸佛出兴于世,也能看见一切诸佛的一切神力,也能见到一切诸佛所有的游戏三昧,也能见到一切诸佛的广大威德,也能见到一切诸佛最殊胜的自在力,也能见到一切诸佛的大师子吼,为一切众生说法,也能见到一切诸佛所修一切的行门,也能见到一切诸佛种种的庄严,也能见到一切诸佛的神足变化,也能见到一切诸佛的众会云集。

  众会清净。众会广大。众会一相。众会多相。众会处所。众会居止。众会成熟。众会调伏。众会威德。如是一切悉皆明见。

  这位大菩萨,又能见到众会的清净、众会的广大、众会的一相、众会的多相、众会的处所、众会的居止、众会的成熟、众会的调伏、众会的威德,这样众会中的一切境界,悉皆明见。

  亦见众会其量大小等阎浮提。亦见众会等四天下。亦见众会等小千界。亦见众会等中千界。亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹。亦见众会充满阿僧祇佛刹。亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。

  这位大菩萨,也能见诸佛的众会,其量大小,等于南阎浮提那样大,也见众会等于四天下,也见众会等于小千世界,也见众会等于中千世界,也见众会等于大千世界,也见众会中,充满百千亿那由他那样多的佛刹,也见众会中,充满阿僧祇那样多的佛刹,也见众会中,充满百佛刹微尘数佛刹,也见众会中,充满千佛刹微尘数佛刹,也见众会中,充满百千亿那由他微尘数佛刹,也见众会中,充满无数、无量、无边、无等佛刹微尘数那样多的佛刹,也见众会中,充满不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛刹。

  在众会道场中,就有微尘数那样多的佛刹。由此可以证明世界有无量无边之多,是不可数计。因为我们凡夫的智慧有限,到现在为止,仍然无法和其他世界(星球)交通。虽然人类已经到了月球探险,可是其他无量无边的世界,还没有知道真实的情况。究竟是否有生物?不能得知。如果能发展到其他世界去的时候,也许这个世界就不存在了。为什么?因为宇宙间的秘密,令人不容易明白。若是真正明白,那么,这场戏就要煞台了(散场),没有什么可以再表演的。

  现在华严经中说,有微尘数那样多的世界。在一个世界中的微尘数不知有多少?何况在不可说不可说佛刹中的微尘数那样多的佛刹,其数量更不知有多少?可是这位大菩萨悉知悉见,清清楚楚知道有多少佛刹。这是神通妙用之力量。

  亦见诸佛于彼众会道场中示现种种相,种种时,种种国土,种种变化,种种神通,种种庄严,种种自在,种种形量,种种事业。

  菩萨也见到诸佛在那众会道场之中,示现种种的形相,在各种时间出现,在各种微尘数的国土中,示现种种的变化,示现种种的神通,示现种种的庄严,示现种种自在,示现种种的形量,示现种种的事业。

  菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会。亦自见身在彼说法。亦自见身受持佛语。亦自见身善知缘起。亦自见身住在虚空。亦自见身住于法身。亦自见身不生染着。亦自见身不住分别。亦自见身无有疲倦。亦自见身普入诸智。亦自见身普知诸义。亦自见身普入诸地。亦自见身普入诸趣。亦自见身普知方便。亦自见身普住佛前。亦自见身普入诸力。亦自见身普入真如。亦自见身普入无诤。亦自见身普入诸法。

  菩萨中的大菩萨,也见到自己的身,前往不可说不可说佛刹微尘数世界诸佛众会中。也见到自己的身,在众会中为大众说法。也见到自己的身,在受持诸佛所说的经典。也见到自己的身,善知一切因缘生起的道理。也见到自己的身,住在虚空中。也见到自己的身,住在法身中。也见到自己的身,没有一切染污,没有一切执着。也见到自己的身,不住在分别中。为甚么?因为菩萨知道一切的一切,都是虚妄不实。也见到自己的身,在十方无数世界中,为众生演说佛法,没有疲倦。也见到自己的身,普遍入一切智慧门。也见到自己的身,普遍知道一切义理。也见到自己的身,普遍入一切诸地(十地)。也见到自己的身,普遍入一切诸趣(六趣)。也见到自己的身,普遍知一切方便法门。也见到自己的身,普遍住在一切诸佛前。也见到自己的身,普遍入一切诸力(十力)。也见到自己的身,普遍入一切真如妙理。也见到自己的身,普遍入一切无诤三昧。也见到自己的身,普遍入一切诸法。

  菩萨的境界,是千变万化,不可心思,不可言议,除非开五眼的人,才能明见,而不是我们凡夫俗子所能了解的。可是菩萨为法忘躯,这种牺牲的精神,我们要效法。

  如是见时,不分别国土。不分别众生。不分别佛。不分别法。不执着身。不执着身业。不执着心。不执着意。譬如诸法不分别自性。不分别音声。而自性不舍。名字不灭。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍于行。随世所作。而于此二,无所执着。

  菩萨见到自己的身,能作这样变化的时候,他没有国土、人我、众生、诸佛、诸法等等的分别。也不执着身,也不执着身所造的业。也不执着心,也不执着意。总之,一切的一切,都不执着,也就是到了解脱之境界。

  譬如诸法,不分别自性,不分别音声。自性不会没有,名字不会泯灭。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。不舍弃自己所修的菩萨行,能随顺世俗而作。在修行和世俗这两种,没有一点执着。

  佛子。菩萨摩诃萨见佛无量光色。无量形相。圆满成就。平等清净。一一现前,分明证了。或见佛身种种光明。或见佛身圆光一寻。或见佛身如盛日色。或见佛身微妙光色。或见佛身作清净色。或见佛身作黄金色。或见佛身作金刚色。或见佛身作绀青色。或见佛身作无边色。或见佛身作大青摩尼宝色。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,常见到十方三世一切诸佛,放出无量的光和无量的色。又见到诸佛示现无量的形相(三十二相,八十种随形好)。这种庄严身,又圆满,又成就,又平等,又清净。每一种境界,都现出来,分明清楚。

  菩萨中的大菩萨,或者见到十方诸佛的身,有十种光色。①有种种的光明。②有圆光一寻(八尺为寻)。③有如同盛日的颜色。④在光中现光,在色中现色,有微妙不可思议的光色。⑤有清净的颜色。⑥有黄金的颜色。⑦有金刚的颜色。⑧有绀青的颜色。⑨有无边的颜色。⑩有大青摩尼宝的颜色。

  或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。或见佛身其量十肘。或见佛身二十肘量。或见佛身三十肘量。如是乃至一百肘量,一千肘量。或见佛身一俱卢舍量。或见佛身半由旬量。或见佛身一由旬量。或见佛身十由旬量。或见佛身百由旬量。或见佛身千由旬量。或见佛身百千由旬量。或见佛身阎浮提量。或见佛身四天下量。或见佛身小千界量。或见佛身中千界量。或见佛身大千界量。或见佛身百大千世界量。或见佛身千大千世界量。或见佛身百千大千世界量。或见佛身百千亿那由他大千世界量。或见佛身无数大千世界量。或见佛身无量大千世界量。或见佛身无边大千世界量。或见佛身无等大千世界量。或见佛身不可数大千世界量。或见佛身不可称大千世界量。或见佛身不可思大千世界量。或见佛身不可量大千世界量。或见佛身不可说大千世界量。或见佛身不可说不可说大千世界量。

  菩萨中的大菩萨,或见诸佛之身量,其高度,或为七肘(横列二十四指,为一肘)。或为八肘。或为九肘。或为十肘。或为二十肘。或为三十肘。乃至一百肘一千肘那样的高度。

  或见诸佛之身量,或为一俱卢舍(能听到牛声或鼓声的距离)。或为半由旬。或为一由旬。或为十由旬。或为百由旬。或为千由旬。或为百千由旬,那样的高度。

  或见诸佛之身量,或为阎浮提量。或为四天下量。或为小千世界量。或为中千世界量。或为大千世界量。或为百大千世界量。或为千大千世界量。或为百千亿那由他大千世界量。

  或见诸佛的身量,或为无数。或为无量。或为无边。或为无等。或为不可数。或为不可称。或为不可思。或为不可量。或为不可说。或为不可说不可说——那样的高度。

  为甚么要说这样多的数量?因为我们人的思想是狭窄,有限度的,不能有“尽虚空,遍法界”这样大的度量。所以释迦牟尼佛演说这部大方广佛华严经的目的,就是破众生的执着。教我们见到大,而不执着大。见到小,而不执着小。如果执着大,就被大所转。如果执着小,就被小所移。那么,就没有定力了。有定力的人,见如不见,闻如不闻,所谓“眼观形色内无有,耳听尘事心不知。”也就是“内观其心,而无其心;外观其形,而无其形;远观其物,而无其物”的境界。一切皆是虚妄不实,所以华严经的境界,就是要把人的心量扩大。所谓“心能包太虚,量可周沙界。”不要小心小量,遇到一粒微尘那样小的事情,就想不开,就放不下。所以在华严经上说:“或者有菩萨,或者有众生,见到佛身,有种种不同的量。”或者见,或者不见;或者有见有不见,或者见而不见,这是无有定法,千万不要执着。若是执着,就是自找烦恼。

  佛子。菩萨如是见诸如来无量色相,无量形状,无量示现,无量光明,无量光明网。其光分量,等于法界于法界中,无所不照。普令发起无上智慧。又见佛身无有染着。无有障碍。上妙清净。

  各位佛子!菩萨能这样见到十方三世一切诸佛,有无量的色相、无量的形相、无量的示现、无量的光明、无量的光明网,其光的分量,等于法界。在法界之中,无所不照,普遍使令一切众生,发起无上的智慧。

  佛身是无相的,是无形的。可是在无相而见相,在无形而现形。佛身是无量,在菩萨和众生来看,见大见小。在佛身上,根本无大无小。佛身是充满法界,包罗万有。所以见大见小,皆是众生的分别心在作祟。

  菩萨又见佛身是清净而无染污,也无执着,又无障碍,乃是最无上最微妙的清净。不像众生的身,是不清净,是染污,而有执着。总之,谁的身没有染着,谁就是佛。谁的身有染着,谁就是众生。

  甚么是染着?浅而言之,就是看不破,放不下。时时刻刻在打这种妄想。佛是无念无执的圣人,所以没有染着。佛的法身,犹如虚空,没有一切的障碍。一切众生,都在佛的法身中。我们生活在佛的法身中,而自己不知道。佛的法身是遍一切处,无论是清净的地方,或者是污秽的地方,佛的法身都存在。所谓“无在无不在”,既然是这样,众生是不会跑到佛的法身之外。

  佛子。菩萨如是见于佛身,而如来身不增不减。譬如虚空,于虫所食芥子孔中,亦不减小。于无数世界中,亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时,亦无所增。见小之时,亦无所减。佛子。譬如月轮,阎浮提人见其形小,而亦不减。月中住者,见其形大,而亦不增。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。随其心乐。见诸佛身种种化相。言辞演法。受持不忘。而如来身。不增不减。佛子。譬如众生,命终之后,将受生时,不离于心所见清净。菩萨摩诃萨亦复如是。不离于此甚深三昧所见清净。

  各位佛子!菩萨像这样见到佛身,可是佛身也不增大,也不减小。譬如虚空,在被虫子所食的芥籽之孔中,也不减小。在无数世界中,也不增大,是相同的道理。诸佛的身,也是这样的情形。见大时也不增,见小时也不灭。在心经上说:“不生不灭、不垢不净、不增不减。”

  众生因为业报的关系,所以见种种不同的形相。譬如人见到水的形相,是琉璃的。人见到水的形相,是液体的。鬼见到水的形相,是烈火。各有各的业报,所见的形相各不相同。菩萨在定中见佛身有大有小,有各种不同之身量。可是佛的本身,无大无小。我们众生,根本就见不到佛。为什么?因为修持不够,和佛光不相应,所以没有感应道交的境界。

  各位佛子!譬如月亮。在阎浮提住的人,见月的形相是小,可是月的本身没有减小。在月中住的人。(现在证明月中无生物。这是凡夫用肉眼所观察的报告。可是圣人的肉眼来观察,有菩萨、罗汉、天人等,住在月中。)见月球是很大的世界,但是月的本身也没有增大。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。住在了知一切世界佛庄严三昧中,随着心中所欢喜的,而能见到十方三世诸佛身,有种种不同变化之相,菩萨在定中,聆听诸佛演说妙法的言辞,清清楚楚记在脑海中,受持不忘。佛的法身,是不增不灭。

  各位佛子!譬如一切众生,在命终之后,在受生之前,这段的时间,为中阴身,也就是“鬼”。这个鬼的前五阴(色受想行识)已断,后五阴尚未生的时候。他(灵魂)也可以说是第八识(种子)在黑暗中,到处寻找有缘的父母去受生。无论在千里或万里之外,如果发现一点光亮(无缘看不见此光),便即刻急奔其光,在须臾之间,而去受生。

  据说男女在交媾的时候,放出一种淫光。未来的儿女发现了此种境界,如果有爱父妒母的妄念,即为女身;如果有爱母妒父的妄念,即为男身。在这一念无明之下,而受轮回之苦。如果没有无明在作怪,见之不动心,则无生,无生则无死。这时,了生脱死,永得解脱。

  众生用甚么来受生呢?用心。所谓“不离于心”,心有阴阳之分,阳为神,可以化生天上;阴为鬼,就投胎于人间,或为人,或为畜生。

  不离于心,所见到这种境界,是清净的。菩萨中的大菩萨,也是这种的情形。他不离开这种甚深三昧中所见的境界,都是清净无染。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。成就十种速疾法。何者为十。所谓速增诸行圆满大愿。速以法光照耀世间,速以方便转于*轮,度脱众生。速随众生业,示现诸佛清净国土。速以平等智,趣入十力。速与一切如来同住。速以大慈力,摧破魔军。速断众生疑,令生欢喜。速随胜解,示现神变。速以种种妙法言辞,净诸世间。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在这种三昧之中,能成就十种速疾法。是那十种?所说的①速增诸行圆满大愿:就是很迅速的增长六度万行的功德,圆满在往昔所发的大愿。②速以法光照耀世间:就是很迅速用智慧的光明,来普照所有的世间,令一切众生发菩提心。③速以方便转于*轮:就是很迅速来转大*轮,用善巧方便的法门,来度脱一切众生,令其离苦得乐。④速随众生业:就是很迅速随顺众生的业,示现诸佛清净的国土,令众生安稳住在其中。⑤速以平等智:就是很迅速用平等的智慧,趣向入佛的十力。⑥速与如来同住:就是很迅速和诸佛同住,可以亲近于佛,承事于佛。⑦速以大慈力:就是很迅速用大慈大悲的力量,能摧破一切魔军。⑧速断众生疑:就是很迅速断除众生的疑惑,令其生欢喜心。⑨速随胜解:就是很迅速随顺殊胜的解说,示现种种神通变化。⑩速以种种妙法言辞:就是很迅速用种种妙法的言辞,来清净一切世间,令五浊恶世,变为清净的世界。

  这次打佛七(一九七七年八月二十日)在万佛城是第一次。谚云“好的开始,便是成功的一半。”所谓“一顺百顺”。希望大家勇猛来念佛,专心来念佛。将猴心栓住,不可向外跑。自己管着自己,念到一心不乱的时候,就会蒙阿弥陀佛来加被,令你开大智慧。

  阿弥陀佛,译为无量寿佛,或译无量光佛。他在无量劫以前,也是众生,和你我他是一样,没有什么分别。不过,他在未出家之前,时时修念佛的法门。后来出家作比丘,法名为法藏。他不但精进的念佛,而且又发了四十八大愿。在每一愿中,都愿摄受一切众生,到他的国土(极乐世界)成佛。在一个愿说:“我若成佛,我的国土,叫做极乐世界,而无诸苦,但受众乐。”又说:“十方所有的众生,若称我的名号者,而不成佛,我不取正觉。”因为阿弥陀佛既然有这样的愿力,所以我们要念“南无阿弥陀佛”六字洪名,可以带业往生,华开见佛。想要往生极乐世界,一定要藉念佛的力量,才能直达其国;一方面要借自己念佛之力,另方面又要借佛的愿力。这两种力量互相帮助,成为度生死海的宝筏,令你平平安安抵达极乐世界。

  今将“南无阿弥陀佛”六字洪名,浅释如下:“南无”是皈命的意思。我们把身心性命,都皈依于阿弥陀佛。“阿”是无的意思。“弥陀”是量寿的意思。所以称为无量寿佛。在净土宗有三部经。(一)为阿弥陀经,(二)为无量寿经,(三)为观无量寿佛经。前一部经,文理很浅,容易明白。后二部经,文理比较深,非一般人所能了解。所以阿弥陀经为念佛人必读之经。在此经中说:“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。”又说:“彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。”无量寿佛能令一切众生增福延寿。其名又译为无量光佛,能令一切众生得到大智慧光明,将来生到西方极乐世界,早成佛道,所谓“十方三世佛,共为一法身。”

  念南无阿弥陀佛,有四种念的方法。①观想念佛②观像念佛③持名念佛④实相念佛。浅释于下:

  ①观想念佛:要作这样的观想:“阿弥陀佛身金色,相好庄严无等伦。”阿弥陀佛有三十二大人相,有八十种随形好。身放金色的光轮,无有可比拟的。又要这样的观想:“白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。”阿弥陀佛在两眉之间,放出白毫的光明,宛转犹如五个须弥山那般大。彼绀青色的眼睛,能澄清四大海的海水。又要这样的观想:“光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。”阿弥陀佛在光中,又化现无数亿的佛,又化现无量无边的菩萨。又要这样的观想:“四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。”阿弥陀佛在因地的时候,曾经发过四十八大愿。在每一愿中,都是度众生到彼岸,成就佛果。其中分为三辈九品。三辈就是上辈、中辈、下辈。九品就是上三品、中三品、下三品——共为九品。上上品见佛,下下品见菩萨。

  ②观像念佛:要供奉阿弥陀佛(或西方三圣)的圣像于净处。念佛号时,眼观阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,心想阿弥陀佛,这样能令三业清净,能往生西方世界,所谓“愿生西方净途中,九品莲华为父母,华开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”

  ③持名念佛:我们现在就是持名念佛。一心不乱的念六字洪名,虔诚的念,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日。现在我们已经若六日(佛七第六天)。等若七日时,便证得念佛三昧。何谓“念佛三昧”?就是专一其心在念,精神集中在念。这时候,行不知行,坐不知坐,渴不知渴,饥不知饥,食不知食,睡不知睡,无论是行住坐卧,都在“南无阿弥陀佛”六字洪名中打旋转,念到内边也是阿弥陀佛,外边也是阿弥陀佛,无论什么音声,皆变为阿弥陀佛的音声,这时候,没有其他的妄想,只有一心念佛,这就是到念佛三昧的境界。

  ④实相念佛:也就是参话头,参“念佛是谁?谁在念佛?”一心一意在追究这个“谁”字。这个“谁”字,就是金刚王宝剑,就是降魔宝杵。能把痴心妄想,斩尽杀绝。到一念不生,一法不染的时候,便找到“谁”字。怎样找呢?其方法非常简单。就是时时刻刻把“谁”字放在心上,而不忘掉。吃饭也找,睡觉也找,找来找去,便证得实相(实相无相,无相无不相)智慧。就觉了一切诸法实相的道理。这时,海阔天空,任运逍遥。是真自在,无束无拘,一切解脱。

  这四种念佛的法门,无论依那一种法门修行,都会有成就,都会得到念佛的三昧。在命终的时候,无挂无碍,很安详的往生西方。

  佛子。此菩萨摩诃萨复得十种法印,印一切法。何等为十。一者同去来今一切诸佛平等善根。二者同诸如来得无边际智慧法身。三者同诸如来住不二法。四者同诸如来观察三世无量境界。皆悉平等。五者同诸如来。得了达法界无碍境界。六者同诸如来成就十力,所行无碍。七者同诸如来永绝二行,住无诤法。八者同诸如来教化众生,恒不止息。九者同诸如来于智善巧,义善巧中,能善观察。十者同诸如来与一切佛平等无二。

  各位佛子!这位大菩萨,又得到十种法印,来印证一切法。是那十种?

  ①菩萨同过去世、未来世、现在世,一切诸佛的平等善根是一样的。得到这样平等善根的法印,将来一定会成佛。

  ②菩萨同十方三世诸佛一样,得到无边际的智慧法身。世间所有的众生都住在佛的法身中,所谓“法身如虚空”。谁能生活在虚空之外?所以都住在法身中。但是众生自己不知道而已。为什么?因为没有开五眼嘛!所以看不见佛的法身。如果开眼的人,便清清楚楚,一目了然。

  什么是五眼?首先说一个偈颂:“天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界境,无处不含容,”浅释如下:

  (A)天眼通非碍:天眼能通达一切有形和无形。有形能看穿,无形能看透,皆无有障碍。所有山河大地,房廊屋舍,凡是有形有相的物质,皆挡不住天眼的视线。上能观察诸天人的行动,在享受何种快乐?下能视察地狱的众生,在受何种的苦刑?清清楚楚的明见。

  (B)肉眼碍非通:这个肉眼,不是凡夫的肉眼。凡夫的肉眼是两只眼,这个肉眼是一只眼。这只单眼,能观察有障碍之物,有形相之质。可以看见一切神佛菩萨,又可看见一切妖魔鬼怪。如果说肉眼有障碍,不能通达一切境界,那就不对了。凡夫的肉眼有障碍,圣人的肉眼却无障碍。

  (C)法眼唯观俗:法眼能观察俗谛里的法义。能在虚空中的每粒微尘中,看见都有三藏十二部的经典。又见灵山法会,佛仍然在那里演说妙法莲华经,尚未散会。

  (D)慧眼了真空:慧眼能了知真空之中有些甚么?明白真空实相的道理。能见未来一切的事物。不用作意,一观察就了知。

  现在科学的发展,突飞猛进,有一日千里之势。虽然已发明了电子、原子、分子、核子等等,可是等发明之后,人才知道。凡是有慧眼的人,在没有发明之前的东西,都能看见。好像电话、电视、电波、雷达等等,在未发明之前,菩萨悉知悉见。我常说:‘将来到五百年或一千年之后,人人各在东西两半球,相距数万里。不要用无线电话,就可以直接谈话,如同在面前。不用看电视,就可以看到各种戏剧娱乐的节目。’这是我的预言,很快会实现。有人问:“法师!你有什么根据,而发表这种不可能的预言?”我当然有根据,否则,就犯了妄语的戒,将来要堕拔舌地狱。我的根据,是用五眼来作证明。人人努力修道,参禅打坐,自然会开五眼。那时候,无所不见,无所不知。人人都有神通,可以在虚空走路,不用坐飞机。可以在海洋走路,不用坐轮船。我现在说这话,你们不会相信,认为是幻想。你们闭上眼睛想一想:在二百年前,如有人说将来有电话,无论相隔多远的距离,可以谈话,你一定不会相信。在一百年前,如有人说将来有电视,不但能听到唱歌的音声,还能看见表演节目,坐在家中就能看到,不用到影院去,非常的方便。你一定认为这个人,在发神经,痴人说梦话,怎会有这种的怪事?现在一一证明,皆成事实。今天我所讲的话,你们认为是胡说,等到那个时候,没有人告诉你们,你们也会相信的。

  (E)佛眼如千日:佛眼好像一千个太阳那样的光明,能照无数三千大千世界。可是太阳光只能照阳面,而不能照阴面,佛的智慧光,不分阴阳之面,所谓“佛光普照”。佛眼观世间,悉知悉见。

  照异体还同:佛光照万事万物,虽然不同,但是本体是一个,并无两个。

  圆明法界境:佛眼能同观一切,无论是真谛,或是俗谛,不管是有形,或是无形,都能圆融无碍,明了法界内的境界。

  无处不含容:尽虚空,遍法界,没有一处不含容在内,都能看得清清楚楚。这是佛眼的威力。

  菩萨得到无边的智慧,能知一切法皆空。用法眼来观察一切俗谛,用慧眼来观察一切真谛,所以证得入法二空的真理。可是尚未证明三空之理,仍未成佛果。

  ③菩萨同诸佛是一样的住在不二法门。不二法门,就是究竟实相法。文殊菩萨问维摩居士;“何为不二法门?”维摩居士默坐不言,这就是不二法门,所谓“言语道断,心行处灭。”

  ④菩萨的智慧同诸佛是一样,能观察三世无量的境界,能明白一切法皆是平等的,并没有分别,得到这种的法印。什么是法印?就是妙法之印玺,证明佛之正法。也是诸祖师互相印可,心心相传之法。

  ⑤菩萨同诸佛是一样,证得明了通达十法界的境界,都没有障碍。那个法界的众生应度时,菩萨就到那个法界去受生。用四摄法来教化该法界的众生,令其发菩提心。上求佛道,下化众生,共成佛道。

  ⑥菩萨同诸佛是一样,成就佛的十力。所行是无碍的境界。十力就是(一)觉处非处力(二)三世业报力(三)诸禅解脱三昧力(四)诸根胜劣力(五)种种解力(六)种种界力(七)一切至处道力(八)天眼无碍力(九)宿命无漏力(十)永断习气力。菩萨能知这十种的智力。

  ⑦菩萨同诸佛是一样,能永断绝二行(见和爱),就是没有我见和情爱这种的行为。怎样能没有这种思想?要修四无量心(慈悲喜舍),才能消灭,永断二行,那就住在无诤法中。所谓“诤是胜负心,与道相违背,便生四相心,由何得三昧?”无诤就是“真认自己错,莫论他人非,他非即我非,同体名大悲。”浅而言之,无论人家说我有什么不对的地方,不管是善意的批评,或是恶意的诽谤,都要用谦虚的心来接受,承认自己的错处,不要和人家去辩论。若是辩论,那就生出四相(我、人、众生、寿者)心来,就和修道的宗旨相违背,怎能得到三昧?所以,不诤论,无是非。这样的观想,则能和平相处。所谓“化干戈为玉帛”,也就是大事化小,小事化乌。雨过天晴,风平浪静。

  ⑧菩萨同诸佛是一样,教化一切众生,令其发菩提心,求无上道,常转大*轮,永远不休息。菩萨的职业,就是救苦救难。见到众生在受苦,听到众生在受难,即刻化身去将众生救出苦海,所谓“无缘大慈,同体大悲”。菩萨将众生看成和自己是一体;众生在受苦受难,等于自己在受苦难一样的情形。我们要学菩萨的精神,一切为众生谋幸福;不要为自己作打算,所谓“牺牲小我,完成大我”。

  ⑨菩萨同诸佛是一样,能在智慧善巧、义理善巧中,善于观察,善于了解。菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。菩萨知道诸法空相,是不生不灭,不垢不净,不增不减的义理。所以无所执着,证得解脱。

  ⑩菩萨同诸佛是一样平等无二,没有两样,所谓“佛佛道同”。“三世一切佛,同是一法身”。修证了知一切世界佛庄严三昧这位菩萨,他得到这十种的法印。

  佛子。若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门。是无师者,不由他教自入一切佛法故。是丈夫者,能开悟一切众生故。是清净者,知心性本净故。是第一者,能度脱一切世间故。是安慰者,能开晓一切众生故。是安住者,未住佛种性者令得住故。是真实知者,入一切智门故。是无异想者,所言无二故。是住法藏者,誓愿了知一切佛法故。是能雨法雨者,随众生心乐悉令充足故。

  各位佛子!假设有位大菩萨,能成就这种了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门时,便得到以德成人的十种利益。①是无师者:菩萨是无师自通的人,不是由他人所教而知,乃是自己入一切佛法,得到妙法之真理。②是丈夫者:菩萨是大丈夫,也就是调御丈夫,能调伏驾御三世一切众生,令众生离苦得乐,了生脱死。因为他能开悟一切众生的缘故,所以称为大丈夫。③是清净者:菩萨是清净无染的人,因为知道心性本是清净的缘故。④是第一者:菩萨是世间第一的善知识,因为能度脱一切世间众生的缘故。⑤是安慰者:菩萨是安慰众生的善知识。用慈悲心来安慰,令发大乘菩提心。用喜舍心来开晓,令恢复本有的清净心。⑥是安住者:菩萨是安住在菩提道的人,令未住在佛种性的众生,发大菩提心,行菩萨道。⑦是真实知者:菩萨是真正实在知道世界一切苦乐的人,能入一切智慧之门。⑧是无异想者:菩萨是没有妄想的善知识。所说的话,都是真语实语,没有虚伪不实之言。⑨是住法藏者:菩萨是住在法藏的善知识,发大誓愿,一定要明了知道一切佛法的根源。⑩是能雨法雨者;菩萨是降大法雨的善知识,教化众生时,随顺众生心中所欢喜的,而令其充分满足得到所求的欲望,这是善巧方便的法门,所谓“欲令入佛智,先以欲勾牵。”

  佛子。譬如帝释,于顶髻中,置摩尼宝。以宝力故,威光转盛。其释天王初获此宝,则得十法。出过一切三十三天。何等为十。一者色相。二者形体。三者示现。四者眷属。五者资具。六者音声。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十种,悉过一切三十三天。

  各位佛子!譬如帝释天王(释提桓因)在他头顶的发髻中,有装饰的摩尼宝珠。因为以宝珠光力的缘故,所以帝释天王的威光特别转盛,大放光明。这位帝释天王初获此宝时,得到十种法。胜过所有三十三的天王。是那十种法?①色相圆满②形体殊胜③示现无比④眷属超过⑤资生之具⑥音声宏亮⑦神通变化⑧自在妙用⑨慧解无碍⑩智用合一。这十种法,超出其他一切三十三天。

  其实,他不过是地居天的主人而已。比他高高在上的天主,大有人在。在三界有二十八层天,他所居之天,只是第二层天。可是他的权力很大,上管诸天(忉利天中的三十二天),中管人间的善恶,下管地狱的众生。

  帝释天王的来历,在无量劫以前,他只是一个替人家做工的女人。可是她有慈悲心。有一天,她路过一座破庙,进去礼拜佛像,发现庙顶无瓦,成为露天。又见佛像之身,被雨淋而无庄严。她见这种情况,乃在佛前发愿:“愿尽其能力来重建庙宇,一定给佛身装金。”发愿之后,走出庙门。心中在想,这个计画虽好,可是需要大量的金钱,自己又是穷人,无能为力,如何处理呢?成为难题。但不可以徒发个空愿啊!忽然灵机一动,所谓“福至心灵”,乃向亲友化缘,藉大家的力量。来完成这项伟大的工作。有志者事竟成,皇天不负苦心人,她在努力劝化之下,感动了三十二个女人发心,帮助她完成心愿。大家同心合力来修建,有钱的人,布施金钱,无钱的人,布施劳力,分工合作,各尽其能。不久的时间,工程圆满,破庙焕然一新,金碧辉煌,佛身闪闪发光,又庄严,又威德,令人见之,肃然起敬,自动顶礼,而生信仰之心。功德无量,因此之故,等这三十三位女人死后,皆生到忉利天为天主,在此天的四方,各有八天,成为三十二天,再加中央的善法堂天,成为三十三天。发起人为善法堂天主,也就是忉利天主,其他三十二位女人,为四方的三十二天的天主。

  菩萨摩诃萨亦复如是。初始获得此三昧时,则得十种广大智藏。何等为十。一者照耀一切佛刹智。二者知一切众生受生智。三者普作三世变化智。四者普入一切佛身智。五者通达一切佛法智。六者普摄一切净法智。七者普令一切众生入法身智。八者现见一切法普眼清净智。九者一切自在到于彼岸智。十者安住一切广大法普尽无余智。

  菩萨中的大菩萨,也是这样的情形,超过一切菩萨。从开始获得了知一切世界佛庄严大三昧的时候,就得十种广大的智慧藏。是那十种?就是所说的①照耀一切佛刹智:菩萨的智慧光,能普照所有诸佛的刹土,有这种的智慧。②知一切众生受生智:菩萨能知道一切众生受生的情形,有这种的智慧。③普作三世变化智:菩萨能把三世普遍的互相转变,有这种的智慧。④普入一切佛身智:菩萨能普遍入诸佛法身中,有这种的智慧。⑤通达一切佛法智:菩萨能通达诸佛所说的一切佛法,有这种的智慧。⑥普摄一切净法智:菩萨能普遍摄持一切清净之法,有这种的智慧。⑦普令一切众生入法身智:菩萨能普遍令一切众生入诸佛法身,有这种的智慧。⑧现见一切法普眼清净智:菩萨能现见一切诸法,普眼(眼外无法)清净,有这种的智慧。⑨一切自在到于彼岸智:菩萨所有一切的一切,都能自在,到了究竟的彼岸,有这种的智慧。⑩安住一切广大法普尽无余智:菩萨能安住在广大法中,普遍究竟而无余,有这种的智慧。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种最清净威德身。何等为十。一者为照耀不可说不可说世界故,放不可说不可说光明轮。二者为令世界咸清净故,放不可说不可说无量色相光明轮。三者为调伏众生故,放不可说不可说光明轮。四者为亲近一切诸佛故,化作不可说不可说身。五者为承事供养一切诸佛故,雨不可说不可说种种殊妙香华云。六者为承事供养一切佛,及调一切众生故,于一一毛孔中,化作不可说不可说种种音乐。七者为成熟众生故,现不可说不可说种种无量自在神变。八者为于十方种种名号一切佛所,请问法故,一步超过不可说不可说世界。九者为令一切众生见闻之者皆不空故,现不可说不可说种种无量清净色相身,无能见顶。十者为与众生开示无量秘密法故,发不可说不可说音声语言。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在此三昧时,又得到十种最清净的威德身,是那十种?①因为要照耀不可说不可说那样多的世界的缘故,所以放出不可说不可说那样多的光明轮。②因为要令一切世界皆清净的缘故,所以放出不可说不可说无量色相的光明轮。③因为要调伏一切众生缘故,所以放出不可说不可说那样多的光明轮。④因为要亲近一切诸佛的缘故,所以化作不可说不可说那样多的身。⑤因为要承事供养一切诸佛的缘故,所以雨不可说不可说种种殊妙的香华云。⑥因为要承事供养一切佛和调伏一切众生的缘故,所以在每一根毛孔中,皆化作不可说不可说种种的音乐。⑦因为要成熟一切众生的缘故,所以示现不可说不可说种种无量自在神通变化。⑧因为要在十方种种不同的名号一切诸佛的道场中,向诸佛问法的缘故,所以一步就超过不可说不可说那样多的世界。⑨因为令一切众生见者或闻者,皆不空过,而能种善根的缘故,所以示现不可说不可说种种无量清净的色相身,而无能见其顶相。⑩因为要与众生开示无量秘密法的缘故,所以发出不可说不可说那样多的音声和语言,来教化一切众生。

  佛子。菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已。能令众生得十种圆满。何等为十。一者能令众生得见于佛。二者能令众生深信于佛。三者能令众生听闻于法。四者能令众生知有佛世界。五者能令众生见佛神变。六者能令众生念所集业。七者能令众生定心圆满。八者能令众生入佛清净。九者能令众生发菩提心。十者能令众生圆满佛智。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,得到这十种最清净威德之后,能令一切众生得到十种圆满的法益。是那十种?①菩萨能令一切众生,都见到十方一切诸佛。②菩萨能令一切众生,深信于佛。见佛之后,要信不疑,才有功德。③菩萨能令一切众生,有机会听闻佛法。④菩萨能令一切众生,知晓何世界有佛,便生何世界去听经闻法。⑤菩萨能令一切众生,见到诸佛的神通变化,才能深信于佛。⑥菩萨能令一切众生,念所集的业,而发菩提心。⑦菩萨能令一切众生,得到定心圆满的境界。⑧菩萨能令一切众生,入佛一样的清净智慧中。⑨菩萨能令一切众生,发菩提心,求无上道。⑩菩萨能令一切众生,圆满诸佛所有的智慧。这是因修了知一切世界佛庄严大三昧的大菩萨,他能令众生得到这十种圆满的利益。

  佛子。菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已。复为众生作十种佛事。何等为十。所谓以音声作佛事,为成熟众生故。以色形作佛事,为调伏众生故。以忆念作佛事,为清净众生故。以震动世界作佛事,为令众生离恶趣故。以方便觉悟作佛事,为令众生不失念故。以梦中现相作佛事,为令众生恒正念故。以放大光明作佛事,为普摄取诸众生故。以修菩萨行作佛事,为令众生住胜愿故。以成正等觉作佛事,为令众生知幻法故。以转妙*轮作佛事,为众说法不失时故。以现住寿命作佛事,为调伏一切众生故。以示般涅槃作佛事,知诸众生起疲厌故。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,他令一切众生得到这十种圆满之后,又为一切众生做十二种佛事。是那十二种?就是所说的①菩萨用音声来做佛事。譬如赞佛,作法乐等等皆是,为成熟一切众生的缘故。②菩萨用色形来做佛事,譬如示现三十二相,八十种随形好,为调伏一切众生的缘故。③菩萨用忆念来做佛事,为清净一切众生的缘故。④菩萨用震动世界来做佛事,为令众生觉悟,知道一切无常,发菩提觉心,远离三恶道的缘故。⑤菩萨用善巧方便觉悟众生来做佛事,为令众生不失念佛念法念僧的缘故。⑥菩萨用在梦中示现诸相来做佛事,为令众生恒常有正念的缘故。⑦菩萨用放大光明来做佛事,为普遍摄取一切众生的缘故。⑧菩萨用修菩萨行来做佛事,为令一切众生住在殊胜愿中的缘故。⑨菩萨用成就正等正觉来做佛事,为令一切众生,知晓一切都是虚幻如化,找不到一个真实的缘故。⑩菩萨用转妙*轮来做佛事,为一切众生说法,不失时机的缘故。⑪菩萨用现住寿命来做佛事,为调伏一切众生的缘故。⑫菩萨用示入般涅槃来做佛事,知一切众生起了疲厌的缘故。

  佛子。是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。

  各位佛子!这就是菩萨中的大菩萨所修第七定,了知一切世界佛庄严大三昧,善巧的智慧。

  大方广佛华严经浅释

  唐于阗国沙门实叉难陀译

  美国万佛城宣化禅师讲述

  卷第四十二 十定品第二十七之三

  第八、一切众生差别身三昧

  佛子。云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!甚么是菩萨中的大菩萨所应修的一切众生差别身大三昧?

  佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧。得十种无所著。何者为十。所谓于一切刹无所著。于一切方无所著。于一切劫无所著。于一切众无所著。于一切法无所著。于一切菩萨无所著。于一切菩萨。愿无所著。于一切三昧无所著。于一切佛无所著。于一切地无所著。是为十。

  各位佛子!这位修菩萨道,圆满六度万行,积聚种种善根的大菩萨。住在一切众生差别身大三昧时,得到十种无所执着的自在。是那十种?就是所说的①对于一切佛刹无所执着。②对于一切地方无所执着。③对于一切劫数无所执着。④对于一切众生无所执着。⑤对于一切法相无所执着。⑥对于一切菩萨无所执着。⑦对于一切菩萨愿无所执着。⑧对于一切三昧无所执着。⑨对于一切诸佛无所执着。⑩对于一切地位无所执着。这就是十种无执着的法。

  因为菩萨是扫一切法,离一切相,所以能破一切执着。我们修道人,也要破一切执着。应该向菩萨学习,效法菩萨的精神,为人不为己。总而言之,万事“

  OK

  ”,就没有执着。换言之,好的也不执着,坏的也不执着,一切要放下。在心经上说:“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”如能把一切放下,就是无挂碍,这是佛法精华之所在。

  佛子。菩萨摩诃萨于此三昧。云何入,云何起。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,在一切众生差别身三昧,怎样能入定?怎样能出定?这是普贤菩萨自问自答的问题。

  佛子。菩萨摩诃萨于此三昧,内身入,外身起。外身入,内身起。同身入,异身起。异身入,同身起。人身入,夜叉身起。夜叉身入,龙身起。龙身入,阿修罗身起。阿修罗身入,天身起。天身入,梵王身起。梵王身入,欲界身起。天中入,地狱起。地狱入,人间起。人间入,余趣起。千身入,一身起。一身入,千身起。那由他身入,一身起。一身入,那由他身起。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,对于此三昧,有这些的境界。在身内入定,从身外出定。在身外入定,从身内出定。在同身入定,从异身出定。在异身入定,从同身出定。在人身入定,从夜叉身出定。在夜叉身入定,从龙身出定。在龙身入定,从阿修罗身出定。在阿修罗身入定,从天身出定。在天身入定,从梵王身出定。在梵王身入定,从欲界身出定。

  菩萨能化身千万亿,分身无数量。彼此无碍,自他无碍,内外无碍,同异无碍,这就是菩萨神通妙用的境界。菩萨入定或出定,不一定在本身,随时随地都可以入定,随时随地都可以出定,不受时间和空间的限制,任运自在,妙不可言。

  菩萨在天中入定,从地狱出定。在地狱入定,从人间出定。在人间入定,从余趣中出定。在千个身入定,从一个身出定。在一个身入定,从千个身出定。在那由他身入定,从一身出定。在一身入定,从那由他身出定。

  菩萨为随缘教化一切众生的缘故,自由入定,自由出定。这种境界,随心所欲,欢喜怎样就怎样。一点也不勉强,任运自在。凡是诚心修道的人,都会证得这种的境界。

  阎浮提众生众中入,西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入,北拘卢众生众中起。北拘卢众生众中入,东毗提诃众生众中起。东毗提诃众生众中入,三天下众生众中起。三天下众生众中入,四天下众生众中起。四天下众生众中入,一切海差别众生众中起。一切海差别众生众中入,一切海神众中起。

  菩萨在阎浮提(南赡部洲)众生中入定,从西瞿陀尼(西牛贺洲)众生中出定。在西瞿陀尼众生中入定,从北拘卢(北俱卢洲)众生中出定。在北拘卢众生中入定,从东毗提诃(东胜神洲)众生中出定。在东毗提诃众生入定,从三天下众生中出定。在三天下众生中入定,从四天下众生中出定。在四天下众生中入定,从一切海差别众生中出定。在一切海差别众生众中入定,从一切海神众中出定。

  一切海神众中入,一切海水大中起。一切海水大中入,一切海地大中起。一切海地大中入,一切海火大中起。一切海火大中入,一切海风大中起。一切海风大中入,一切四大种中起。一切四大种中入,无生法中起。无生法中入。妙高山中起。妙高山中入,七宝山中起。七宝山中入,一切地种种稼穑树林黑山中起。一切地种种稼穑树林黑山中入,一切妙香华宝庄严中起。一切妙香华宝庄严中入,一切四天下下方上方一切众生受生中起。

  菩萨在一切海神众中入定,从一切海水大中出定。在一切海水大中入定,从一切海地大中出定。在一切海地大中入定,从一切海火大中出定。在一切海火大中入定,从一切海风大中出定。在一切海风大中入定,从一切四大种中出定。在一切四大种中入定,从无生法中出定。在无生法中入定,从妙高山中出定。在妙高山中入定,从七宝山中出定。在七宝山中入定,从一切地种种稼穑树林黑山中出定。在一切地种种稼穑树林黑山中入定,在一切妙香华宝庄严中出定。在一切妙香华宝庄严中入定,从一切四天下下方上方一切众生受生中出定。

  一切四天下下方上方一切众生受生中入,小千世界众生众中起。小千世界众生众中入,中千世界众生众中起。中千世界众生众中入,大千世界众生众中起。大千世界众生众中入,百千亿那由他三千大千世界众生众中起。百千亿那由他三千大千世界众生众中入,无数世界众生众中起。无数世界众生众中入,无量世界众生众中起。无量世界众生众中入,无边佛刹众生众中起。无边佛刹众生众中入,无等佛刹众生众中起。无等佛刹众生众中入,不可数世界众生众中起。

  菩萨在一切四天下下方上方一切众生受生中入定,从小千世界众生众中出定。在小千世界众生众中入定,从中千世界众生众中出定。在中千世界众生众中入定,从大千世界众生众中出定。在大千世界众生众中入定,从百千亿那由他三千大千世界众生众中出定。在百千亿那由他三千大千世界众生众中入定,从无数世界众生众中出定。在无数世界众生众中入定,从无量世界众生众中出定。在无量世界众生众中入定,从无边佛刹众生众中出定。在无边佛刹众生众中入定,从无等佛刹众生众中出定。在无等佛刹众生众中入定,从不可数世界出定。

  不可数世界众生众中入,不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入,不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入,不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入,不可说世界众生众中起。不可说世界众生众中入,不可说不可说世界众生众中起。不可说不可说世界众生众中入,杂染众生众中起。杂染众生众中入,清净众生众中起。清净众生众中入,杂染众生众中起。

  菩萨在不可数世界众生众中入定,从不可称世界众生众中出定。在不可称世界众生众中入定,从不可思世界众生众中出定。在不可思世界众生众中入定,从不可量世界众生众中出定。在不可量世界众生众中入定,从不可说世界众生众中出定。在不可说世界众生众中入定,从不可说不可说世界众生众中出定。在不可说不可说世界众生众中入定,从杂染众生众中出定。在杂染众生众中入定,从清净众生众中出定。在清净众生众中入定,从杂染众生众中出定。

  这段经文,说菩萨的境界,是“无入而不自得焉”。也就是遂心如意,愿在何时入定,就在何时入定。愿在何处出定,就在何处出定。不受时间和空间的限制。大而须弥,小而微尘,随意变化,这是菩萨的如意通的境界。

  华严经的境界,是把众生的心,一点一点扩大。由一而十,由十而百,由百而千,由千而万,由万而亿,乃至无数无数、无量无量。主要是把我们的思想扩大,要有“纵包太虚,横周沙界”的境界。

  华严经所讲世界无量、国土无量、诸佛无量、菩萨无量,一切的一切,都是无有限量。这种境界,不是小心小量的人,所能明白的,所能了解的。

  我们众生,颠颠倒倒,以是为非,以非为是,不认识自己的主人翁。乃染苦为乐,背觉合尘,认贼作子,真是太可怜了!菩萨对待我们非常慈悲,好像慈母教育小孩子一样,不惜苦口婆心,循循善诱,不怕麻烦,横说竖说,不厌其烦的说。父母是望子成龙,望女成凤,菩萨是望众生成佛。希望众生不颠倒,不执着,发菩提心,修无上道。可是不听话的众生,偏要颠倒,偏要执着,好像特别和菩萨来斗气。这样,岂不是辜负了菩萨一片慈心吗?我们修道的人,要赶紧回头,改邪归正,听菩萨的教导。大方广佛华严经全部讲行菩萨道,度化众生的道理。我们若能如法实行一句一偈,其功德无量,受之无尽。

  眼处入,耳处起。耳处入,眼处起。鼻处入,舌处起。舌处入,鼻处起。身处入,意处起。意处入,身处起。自处入,他处起。他处入,自处起。一微尘中入,无数世界微尘中起。无数世界微尘中入,一微尘中起。声闻入,独觉起。独觉入,声闻起。自身入,佛身起。佛身入,自身起。一念入,亿劫起。亿劫入,一念起。同念入,别时起。别时入,同念起。前际入,后际起。后际入,前际起。前际入,中际起。中际入,前际起。三世入,刹那起。刹那入,三世起。真如入,言说起。言说入,真如起。

  菩萨在眼处入定,从耳处出定。在耳处入定,从鼻处出定。在鼻处入,从舌处出定。在舌处入定,从身处出定。在身处入定,从意处出定。在意处入定,从他处出定。在他处入定,从自处出定。

  菩萨在一微尘中入定,从无数世界微尘中出定。在无数世界微尘中入定,从一微尘出定。在声闻入定,从独觉出定。在独觉入定,从声闻出定。在自身入定,从佛身出定。在佛身入定,从自身出定。在一念入定,从亿劫出定。在亿劫入定,从一念出定。在同念入定,从别时出定。在别时入定,从同念出定。在前际入定,从后际出定。在后际入定,从前际出定。在前际入定,从中际出定。在中际入定,从前际出定。在三世入定,从刹那出定。在刹那入定,从三世出定。在真如入定,从言说出定。在言说入定,从真如出定。

  佛子。譬如有人,为鬼所持。其身战动,不能自安。鬼不现身,令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧,亦复如是。自身入定他身起。他身入定自身起。

  各位佛子!譬如有人,被鬼附体,其人的身体抖动不停止,自己不能安静。鬼是不现其身,而令他人的身发生这样的情形,抖动不已。菩萨中的大菩萨,也和鬼附身一样,是看不见他的身,而他能在你的身上出定。所说的“在自身入定,从他身出定。在他身入定,从自身出定。”这种境界,互相没有障碍。

  佛子。譬如死尸,以咒力故,而能起行。随所作事,皆得成就。尸之与咒,虽各差别。而能和合,成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧,亦复如是。同境入定异境起。异境入定同境起。

  各位佛子!譬如死尸。用咒语的力量,而能令这个死尸走路。这个死尸,虽然没有知觉,可是他能替你做事情,所做的事,皆得成就。死尸和咒语,虽然各不相同,各有分别,可是这个咒语,能令死尸起行,而又互相合作,能成就所做的事情。菩萨中的大菩萨,住在这种三昧(入一切众生差别身三昧)中,也是这样的情形。所说的“在同境入定,从异境出定。在异境入定,从同境出定。”这种境界,互相没有障碍。

  佛子。譬如比丘,得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身没,多身生。非多身没,一身生。菩萨摩诃萨住此三昧,亦复如是。一身入定多身起。多身入定一身起。

  各位佛子!譬如比丘,得到如意通。就是遂心如意,变化无穷。或者用一身而变多身。或者用多身而作为一身。不是说这个身没有了,而生出很多身。也不是多身没有了,又作一身。这是神通变化不可思议的境界。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。所说的“在一身入定,从多身出定。在多身入定,从一身出定。”这种境界,互相没有障碍。

  比丘有三种意思。①乞士:上乞法于诸佛,以资慧命;下乞食于俗人,以养色身。②怖魔:比丘在受具足戒的时候,得戒和尚问:“汝是大丈夫否?”答:“是大丈夫”。又问:“汝发菩提心否?”答:“发菩提心”。在这个时候,魔王闻知,乃生恐怖。为什么?因为魔的眷属又减少一个,而佛的眷属又增加一个,所以大生恐怖之心。③破恶:就是破烦恼恶。因为比丘,有了这三个意思,所以不翻。中国翻译梵文经典时,有五种不翻。①秘密不翻:如咒语。②尊重不翻:如“般若”、 “菩提”。③顺古不翻:如“阿耨多罗三藐三菩提”。④多含不翻:如“比丘”。⑤此方无不翻:如“庵摩罗果”。(形如槟榔)

  佛子。譬如大地其味一种。所生苗稼,种种味别。地虽无差别。然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧,亦复如是。无所分别。然有一种入定多种起。多种入定一种起。

  各位佛子!譬如大地。其味虽然是一种,可是所生的苗稼,有种种不同的味道。有的是苦,有的是甜,有的是酸,有的是涩。大地没有分别。但彼所生的植物,其味各不相同。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。住在这种三昧中,是没有什么分别。所说的“在一种入定,从多种出定。在多种入定,从一种出定。”这种境界,互相没有障碍。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种称赞法之所称赞。何者为十。所谓入真如故,名为如来。觉一切法故,名之为佛。为一切世间所称赞故,名为法师。知一切法故,名一切智。为一切世间所归依故,名所依处。了达一切法方便故,名为导师。引一切众生入萨婆若道故,名大导师。为一切世间灯故,名为光明。心志圆满,义利成就,所作皆辨,住无碍智,分别了知一切诸法故,名为十力。自在通达一切*轮故,名一切见者。是为十。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在此三昧中,得到十种称赞法之所称赞。是那十种?就是①入真如故,名为如来:因为菩萨证入真如实相理体的缘故,所以称为如来。②觉一切法故,名之为佛:因为菩萨能觉悟明了一切法的缘故,所以称为佛。③为一切世间所称赞故,名为法师:因为菩萨有慈悲心,普度众生,为世间所有人称赞的缘故,所以称为法师。④知一切法故,名一切智:因为菩萨了知一切佛法的缘故,所以称为一切智。⑤为一切世间所归依故,名所依处:因为菩萨是一切世间众生所归依的缘故,所以称为所依处。⑥了达一切法方便故,名为导师:因为菩萨了解通达一切法方便的缘故,所以称为导师。⑦引一切众生入萨婆若道故,名大导师:因为菩萨能引导一切众生皆入萨婆若(一切智)道的缘故,所以称为大导师。⑧为一切世间灯故,名为光明:因为菩萨作为一切世界的光明灯塔的缘故,所以称为光明。⑨心志圆满,义利成就,所作皆办,住无碍智,分别了知一切诸法故,名为十力:因为菩萨的心志,已经圆满。义利已经成就,所作已办,不受后有,住在无所障碍的智慧之中,能分别了知一切诸法的缘故,所以称为十力。⑩自在通达一切*轮故,名一切见者:因为菩萨能自在而通达一切*轮的缘故,所以称为一切见者。这就是十种称赞法。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种光明照耀。何者为十。所谓得一切诸佛光明,与彼平等故。得一切世界光明,普能严净故。得一切众生光明,悉往调伏故。得无量无畏光明,法界为场演说故。得无差别光明,知一切法无种种性故。得方便光明,于一切法离欲际而证入故。得真实光明,于一切法离欲际心平等故。得遍一切世间神变光明,蒙佛所加恒不息故。得善思惟光明,到一切佛自在岸故。得一切法真如光明,于一毛孔中善说一切故。是为十。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在此三昧时,又得到十种光明照耀,是那十种?就是所说的①菩萨得到一切诸佛的光明,和诸佛是平等。②菩萨得到一切世界的光明,能普遍庄严清净一切世界。③菩萨得到一切众生的光明,悉往调伏一切众生。④菩萨得到无量无畏的光明,以法界为道场,演说妙法。⑤菩萨得到无分别的光明,知道一切法,没有种种的自性。⑥菩萨得到方便的光明,对于一切法,能离开欲际,而证入真如。⑦菩萨得到真实的光明,对于一切法,能离开欲际,心和法是平等。⑧菩萨得到普遍一切世界神变的光明,承蒙诸佛所加被,恒常不休息。⑨菩萨得到善思惟的光明,能到达一切佛的自在彼岸。⑩菩萨得到一切真如的光明,能在一毛孔之中,善巧演说一切诸法。这就是十种的光明。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种无所作,何者为十。所谓身业无所作,语业无所作。意业无所作。神通无所作,了法无性无所作,知业不坏无所作,无差别智无所作。无生起智无所作。知法无灭无所作。随顺于文不坏于义无所作。是为十。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在此三昧时,又得到十种无所作的业,也就是十种清净,也可以说是十种寂灭法。是那十种?就是所说的①身业无所作:就是身清净而无染污。②语业无所作:就是口清净而无染污。③意业无所作:就是意业清净而无染污。④神通无所作:神通本来是清净,没有所作。⑤了法无性无所作:晓得一切法没有自性,没有所作。⑥知业不坏无所作:晓得一切善业是不会坏的,没有所作。⑦无差别智无所作:没有分别的智慧,而能通达一切,这也是无所作。⑧无生起智无所作:没有生起的智慧,而能晓知一切,这也是无所作。⑨知法无灭无所作:因为菩萨知道诸法是无生无灭,所以无所作。⑩随顺于文,不坏于义无所作:因为菩萨能随顺于文句,又不坏于义理,所以无所作。这就是十种无所作的业。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧,无量境界。种种差别,所谓一入多起,多入一起,同入异起。异入同起。细入粗起。粗入细起。大入小起。小入大起。顺入逆起。逆入顺起。无身入,有身起。有身入,无身起。无相入,有相起。有相入,无相起。起中入,入中起。如是皆是此之三昧自在境界。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在此三昧时。有无量的境界,又有种种的分别。就是所说在一入定,从多出定。在多入定,从一出定。在同入定,从异出定。在异入定,从同出定。在细入定,从粗出定。在粗入定,从细出定。在大入定,从小出定。在小入定,从大出定。在顺入定,从逆出定。在逆入定,从顺出定。在无身入定,从有身出定。在有身入定,从无身出定。在无相入定,从有相出定。在有相入定,从无相出定。在起中入定,从入中出定。像这样入定出定,互相无碍。这就是此三昧自在的境界。

  佛子。譬如幻师,持咒得成,能现种种差别形相。咒与幻别,而能作幻。咒唯是声,而能幻作眼识所知种种诸色,耳识所知种种诸声,鼻识所知种种诸香,舌识所知种种诸味,身识所知种种诸触,意识所知种种境界。菩萨摩诃萨住此三昧,亦复如是。同中入定异中起。异中入定同中起。

  各位佛子!譬如幻术师,他持咒语,他持咒语,能自无化有,自有化无,能现出种种不同的形相。好像本来是一个空的酒瓶。他一念咒语,酒瓶中的酒,便源源而来,令人莫名其妙。又用一粒花种子,种在地上,即刻便发芽生根,出茎长叶,开花结果。在须臾间就完成。又能在火中生出金莲华,非常美丽。这种境界,都是持咒所现的幻相。咒和幻相虽然不同。可是咒能作幻相。念咒只是个声音,而能作为种种虚妄的境界——眼识所知种种一切的颜色。耳识所知种种一切的声音。鼻识所知种种一切的香气。舌识所知种种一切的味道。身识所知种种一切的触觉。意识所知种种一切的境界。菩萨中的大菩萨,住在此三昧时,也是这样的情形。在同趣中入定,从异趣中出定。在异趣中入定,从同趣中出定。这是遂心如意出定入定的境界,是不可思议的。

  佛子。譬如三十三天共阿修罗斗战之时,诸天得胜。修罗退衄。阿修罗王,其身长大七百由旬。四兵围绕,无数千万。以幻术力,将诸军众,同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是。已善成就诸幻智地。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。是故能于无差别法中入定,差别法中起。差别法中入定,无差别法中起。

  各位佛子!譬如三十三天的帝释,常和阿修罗(天上的强盗)发生斗争战争。交阵作战的时候,诸天常胜利。有时候,阿修罗战胜,帝释天无法抵抗,乃到佛所求救。释迦牟尼佛告诉他一句真言,念“摩诃般若波罗蜜多”,译为“大智慧到彼岸”。摩诃是大的意思,般若是智慧,波罗蜜多是到彼岸。帝释回到三十三天,乃对天兵天将说;“你们大家遇到阿修罗将兵时,虔诚念‘摩诃般若波罗蜜多’,这是佛世尊所赐退敌之法。”第二天,又和阿修罗兵作战。天兵天将口念此语,果然灵验,阿修罗兵弃甲而逃。为什么?因为天兵天将身放强光,阿修罗兵的眼睛不能睁开,所以大败而逃。

  阿修罗译为无端正,因为男人的相貌,非常丑恶,五官不端正的缘故。可是女修罗,美丽无比,人见人爱。按说帝释的娇妻,就是阿修罗王的爱女。由此可知,天人还有贪恋美色之欲。到了色界的诸天,才能把色欲断了。色界的人是化生,只有妙色身,而没有男女之别。

  阿修罗王,其身长有七百大由旬(大由旬八十里为单位)。又有四种兵(象兵、马兵、车兵、步兵)而围绕,有无数千万之多。阿修罗王用幻术的力量,能将一切的军象,同时走入藕孔之中。这是小大无碍的境界。也就是大中可以现小,小中可以容大,互相容纳无碍的境界。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形,因为修行善根,所以成就一切幻智地,也就是神通的智慧。幻智即是菩萨,菩萨即是幻智。因为这种缘故,所以菩萨能在无分别法中入定,从有分别法中出定。在有分别法中入定,从无分别法中出定。这是菩萨所修的神通妙用,已达到任运自在之境。换言之,爱怎样就怎样,没有一切的障碍。这是由智慧的变化,而不是由识来变化。

  佛子。譬如农夫,田中下种,种子在下,果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧,亦复如是。一中入定多中起。多中入定一中起。

  各位佛子!譬如农夫,在田地种下五谷的种子,播种于地下,果实生长于地上。这是自然的因果律。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。住在此三昧时,能在一个众生身中入定,能从多个众生身中出定。在多个众生身中入定,从一个众生身中出定,无有障碍。

  佛子。譬如男女赤白和合,或有众生于中受生。尔时名为歌罗逻位。从此次第住母胎中。满足十月。善业力故,一切支分,皆得成就。诸根不缺。心意明了。其歌罗逻,与彼六根,体状各别。以业力故,而能令彼次第成就。受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是。从一切智歌罗逻位,信解愿力,渐次增长。其心广大,任运自在。无中入定有中起。有中入定无中起。

  各位佛子!譬如男女赤白(父精母血)和合的时候,或者有一个中阴身,而来受生。在这个时候,受生的识,名叫歌罗逻位(凝滑)。从此时开始,次第而生,满足十月,瓜熟蒂落,而来到这世界,接受诸苦的折磨。可是众生依然以苦为乐。

  人生的过程略而述之:先从无明开始,无明就是男贪女爱的妄心。无明缘行:行就是性行为。男女相爱,结为夫妻,为传宗接代,而有此行为。行缘识:识就是胎盘,父精母卵的结晶体,也就是中阴身受生寄托处。识缘名色:胎盘在母胎中,生出神经系统(名)又生出肉体(色)。名色缘六入:既然有了心理和生理的状态,当然生出六根来,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六入缘触:触是触觉,也就是有知觉作用。婴儿降生时,皮肤接触空气,知道冷热的感觉。触缘受:有了接触,就有感受,觉得好受的,就去争取。受缘爱:因为领受了一切好的,就增加爱心。爱缘取:有了爱心之后,想尽办法,费尽心机去争取,占为我所有。取缘有:因为取的缘故,便造身口意的三业。有了所造的业,便有受生的种子。有缘生:所谓“起惑、造业、受报。”因为一时糊涂,便造下受生的业,于是有了来生的果报。生缘老死:在来生有了五蕴之身,当然有老死的威胁。由幼而少,由少而壮,由壮而老,又由老而死——是人生必经之过程,任何人也免不了。这是三世循环的因果律,生生死死,死死生生,从无始劫以来,永不断根,这就是十二因缘生命之轮。

  修道人就是断生死,不受轮回之苦。如何断生死?唯一方法,就是念“南无阿弥陀佛”,念到一心不乱的时候,可以带业往生,到极乐世界,华开见佛。在那里莲华化生,没有婴儿体,只现出九品成人的身体。另有一个了生脱死的方法,就是参禅。参到四禅的境界,不可知足而止,那还是凡夫境界。要再接再厉向上用功夫,经过五不还天,那时超过四空天,而出离三界,就是断了分段生死。

  现在提出一个问题,大家来研究研究:为什么男人爱女人?女人爱男人?有人说:“这是天性嘛!孔老夫子曾经说过:‘食色性也’,这是人之欲也。”就因为这个缘故,所以众生为色欲而生,为色欲而死。谁能打破色关,断欲去爱,就不被十二因缘所拘,就得到解脱。

  人来到这世界,都是有因缘的。有的人是有善缘来做父子或母女。有的人是抱冤来做父子或母女。所以有还债的儿女,也有讨债的儿女,所谓“无儿无女无冤家”。在因果来讲,有千真万确的事实,可以车载斗量,不胜枚举。兹举出一个公案,作为参考。

  从前民间的风俗,凡是结婚,生小孩,办丧事等,都请和尚来诵经。目的为吉祥如意,消灾延寿,往生莲邦。有一天,杜顺和尚(华严宗初祖)到斋主家应供。斋毕,斋主夫妇抱婴儿到和尚面前,请和尚慈悲,给婴儿加持一番,意图长命富贵。和尚用法眼观察,知其因缘,此婴儿是来讨债的,为替双方解冤消仇,乃叫斋主夫妇抱着婴儿到河边去。和尚乃将婴儿抛到河中。此时,斋主夫妇大哭,向和尚要儿子。和尚对他们说:“你们回头看看你们的儿子!”斋主夫妇回头一看,在水中现出一个男人身,怒目对该夫妇说:“谁是你们的儿子!我乃是三年前乘你们的船过河那个商人,你们见我囊中有银子,起了不良之心,谋财害命。船到河心时,乃将我推落水中,侵占我的财物。我是来讨债的,今幸遇和尚慈悲,替我们和解。否则,不能善罢甘休,一定搞得你们家败人亡。”说完不见其踪。这时,该夫妇吓得目瞪口呆,非常惭愧。于是恭请杜顺和尚作水陆法会,超度孤魂野鬼,皆得往生。从此之后,该夫妇诵经拜佛,茹素终生。

  婴儿在母胎中,满十个月,因为善业力的缘故,而五官四肢,一切俱全。五脏六腑,皆有成就。诸根不缺,部位端正。心意明了一切事理。这个歌罗逻位(凝滑)和六根,其体状各有分别。在凝滑中没有六根,在六根中没有凝滑。因为在往昔所造的善业力的缘故,而令凝滑渐渐次第成就婴儿,受同类(人)或异类(畜生)种种的果报。

  修行菩萨道,圆满六度万行的大菩萨,也是这样的情形。从一切歌罗逻位,因为有信愿的愿力,渐次的增长,其心量特别广大,能任运自在,一切遂心如意。这种境界,毫无障碍。能在真空中入定,能从妙有中出定。在妙有中入定,从真空中出定,无有障碍。

  佛子。譬如龙宫,依地而立,不依虚空。龙依宫住,亦不在空。而能兴云,遍满空中。有人仰视,所见宫殿。当知皆是乾闼婆城,非是龙宫。佛子。龙虽处下,而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。于无相入有相起。于有相入无相起。

  各位佛子!譬如龙王的宫殿,是在海中,可是依地而立,不是在虚空中。龙王依宫而住,也不在虚空中。可是在兴云布雨的时候,能把云遍满于虚空中。有人仰视虚空,见有宫殿,这就是所谓“海市蜃楼”的境界。应当知道这是干达婆的城市,而不是龙王的宫殿。

  各位佛子!龙虽然住在海的下边,可是兴云布雨的时候,便在虚空的上边。菩萨中的大菩萨住在三昧时,也是这样的情形。在无相入定,从有相出定。在有相入定,从无相出定,无有障碍。

  佛子。譬如妙光大梵天王所住之宫,名一切世间最胜清净藏。此大宫中,普见三千大千世界诸四天下。天宫。龙宫,夜叉宫。乾闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩睺罗伽宫。人间住处,及三恶道,须弥山等种种诸山大海江河,陂泽泉源,城邑聚落,树林众宝,如是一切种种庄严,尽大轮围所有边际。乃至空中微细游尘,莫不皆于梵宫显现。如于明镜见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧,知种种刹,见种种佛,度种种众,证种种法,成种种行,满种种解,入种种三昧,起种种神通,得种种智慧,住种种刹那际。

  各位佛子!譬如妙光大梵天王所住之宫殿,名叫做一切世间最胜清净藏。在这个大宫殿中,能普遍观察三千大千世界的一切诸四天下,所有天的宫殿、龙的宫殿、夜叉的宫殿、干达婆的宫殿、阿修罗的宫殿、迦楼罗的宫殿、紧那罗的宫殿、摩睺罗伽的宫殿,以及人间的住处和三恶道的处行。

  在这大宫殿中,又能普观须弥山等种种诸山、种种大海、种种江河、陂泽、泉源、城邑、聚落、树林、众宝等。像这样种种的庄严,穷尽大轮围山所有的边际。乃至穷尽虚空中微细游尘,莫无不在妙光大梵天的一切世间最胜清净藏大宫殿中,显现出来,好像在明镜中,能见其面相一样。

  菩萨中的大菩萨,住在入一切众生差别身三昧时,能知种种的佛刹,见到种种的诸佛,能度种种的众生,证得种种的妙法,成就种种的行门,圆满种种的知解,能入种种的三昧,生起种种的神通,得到种种的智慧,住在种种的刹那际。

  以上举出六个譬如:①幻现六境喻②修罗窜匿喻③农夫下种喻④受胎生长喻⑤龙下云上喻⑥梵宫普现喻。这是表示菩萨中的大菩萨,入一切众生差别身大三昧时,有无量的境界,有种种的差别,任运自在,愿在何时入定?何时出定?愿在何处入定?何处出定?皆遂心如意,而无障碍。这种境界,真是不可思议,妙不可言!

  佛子。此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十。所谓到诸佛尽虚空遍法界神通彼岸。到菩萨究竟无差别自在神通彼岸。到能发起菩萨广大行愿,入如来门佛事神通彼岸。到能震动一切世界,一切境界悉令清净神通彼岸。到能自在知一切众生不思议业果,皆如幻化神通彼岸。到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸。到能勇猛入如来境界,而于其中发生大愿神通彼岸。到能化作佛化转*轮,调伏众生,令生佛种,令入佛乘,速得成就神通彼岸。到能了知不可说一切秘密文句而转*轮,令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸。到不假昼夜年月劫数,一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。

  各位佛子!这位大菩萨能到十种的神通彼岸的境界。彼岸就是波罗蜜意思。是那十种?就是所说的①能到诸佛尽虚空遍法界的神通彼岸。②能到菩萨究竟没有差别自在的神通彼岸。③能到能发起菩萨广大的行愿,能入佛的门中,做种种佛事的神通彼岸。④能到能震动一切世界,一切境界,皆令其清净的神通彼岸。⑤能到能自在知一切众生,不可思议的业果,皆如幻如化的神通彼岸。⑥能到能自在知一切三昧,粗细入出差别不同的神通彼岸。⑦能到能勇猛入佛的境界,而在其中发大愿的神通彼岸。⑧能到能化作佛相,化作转*轮,调伏众生,令生佛的种性,令入佛乘的妙法,很迅速成就的神通彼岸。⑨能到能了知不可说一切秘密文句,而转大*轮,令百千亿那由他不可说不可说的法门,皆得清净的神通彼岸。⑩能到不假借昼夜或年月的劫数,在一念之中,完全于三世中示现的神通彼岸。这就是十种神通彼岸的境界。

  佛子。是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。

  各位佛子!这就是菩萨中的大菩萨所修第八定,入一切众生差别身大三昧,善巧的智慧。

  第九、

  法界自在三昧

  佛子。云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的法界自在大三昧?

  佛子。此菩萨摩诃萨,于自眼处,乃至意处入三昧,名法界自在。菩萨于自身一一毛孔中,入此三昧。自然能知诸世间。知诸世间法。知诸世界。知亿那由他世界。知阿僧祇世界。知不可说佛刹微尘数世界。见一切世界中有佛出兴。菩萨众会,悉皆充满。光明清净。淳善无杂。广大庄严。种种众宝以为严饰。

  各位佛子!这位修行菩萨道,圆满六度万行,积聚种种善根的大菩萨。在自己的眼处,乃至自己的意处,能入正定正受,这名字叫做法界自在大三昧。

  菩萨能在自己身上,每一根毛孔中,皆入法界自在三昧,自然而然的能知一切世间的境界,能知一切世间的法,能知一切世界,能知亿那由他的世界,能知阿僧祇的世界,能知不可说佛刹微尘数的世界。又见到一切世界中,有佛出兴于世,菩萨大众海会,完全充满于世界,又光明,又清净。淳朴的善,没有夹杂,既广大,且庄严。用种种的珠宝,来作为严饰。

  菩萨于彼,或一劫,百劫,千劫,亿劫,百千亿那由他劫,无数劫,无量劫,无边劫,无等劫,不可数劫,不可称劫,不可思劫,不可量劫,不可说劫,不可说不可说劫,不可说不可说佛刹微尘数劫,修菩萨行,常不休息。

  菩萨在这个众会道场中,或者一劫、百劫、千劫、亿劫、百千亿劫、那由他劫、无数劫、无量劫、无边劫、无等劫、不可数劫、不可称劫、不可思劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫、不可说不可说佛刹微尘数劫。在这样长的时间,菩萨在修菩萨行,恒常不休息,也没有厌倦的时候。这就是菩萨的大行大愿。这种精神,令人肃然起敬。

  又于如是无量劫中,住此三昧。亦入。亦起。亦成就世界。亦调伏众生。亦遍了法界。亦普知三世。亦演说诸法。亦现大神通。种种方便,无著无碍。以于法界得自在故,善分别眼,善分别耳,善分别鼻,善分别舌,善分别身,善分别意。如是种种差别不同,悉善分别,尽其边际。

  菩萨又在这样的无量劫之中,住在法界自在三昧时,也入定,也出定,也成就世界,也调伏众生。也遍满了法界,也普知三世,也演说诸法,也示现大神通,种种的方便,也不执着,也不障碍。

  菩萨在法界中,得到任运自在的缘故,所以能善于分别,也就是有智慧。善分别眼、耳、鼻、舌、身、意六根。这样种种差别不同的诸根,菩萨完全能分别,穷尽其边际。这种境界,是有大智慧的菩萨,才能分别清楚。

  菩萨如是善知见已。能生起十千亿陀罗尼法光明。成就十千亿清净行。获得十千亿诸根。圆满十千亿神通。能入十千亿三昧。成就十千亿神力。长养十千亿诸力。圆满十千亿深心。运动十千亿力持。示现十千亿神变。具足十千亿菩萨无碍。圆满十千亿菩萨助道。积集十千亿菩萨藏。照明十千亿菩萨方便。演说十千亿诸义。成就十千亿诸愿。出生十千亿回向。净治十千亿菩萨正位。明了十千亿法门。开示十千亿演说。修治十千亿菩萨清净。

  菩萨这样善于知见之后,能生起十千亿陀罗尼(总持:总一切法,持无量义)法的光明。能成就十千亿清净的行门。能获得十千亿的诸根。能圆满十千亿的神通。能入十千亿的三昧。能成就十千亿的神力。能长养十千亿的诸力。能圆满十千亿的深心。能运动十千亿的力持。能示现十千亿的神变。能具足十千亿菩萨无碍的境界。能圆满十千亿菩萨助道的境界。能积集十千亿菩萨藏。能照明十千亿菩萨方便。能演说十千亿诸义。能成就十千亿诸愿。能生出十千亿回向。能净治十千亿菩萨的正位。能明了十千亿修行的法门。开示十千亿众生的演说。能修治十千亿菩萨的清净。

  佛子。菩萨摩诃萨,复有无数功德,无量功德,无边功德,无等功德,不可数功德,不可称功德,不可思功德,不可量功德,不可说功德,无尽功德。佛子。此菩萨于如是功德,皆已辨具。皆已积集。皆已庄严。皆已清净。皆已莹彻。皆已摄受。皆能出生。皆可称叹。皆得坚固。皆已成就。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,又成就无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、这样种种无穷无尽的功德。

  各位佛子!这位大菩萨,对于前边所说的功德,皆已圆满具足,皆已积集成就,皆已庄严清净,皆已晶莹透彻,皆已摄受众生,皆能出生般若,皆可称扬赞叹,皆得坚固不坏,皆已成就道业。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受。一一名号,复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛,各各差别。如东方,南西北方四维上下亦复如是。彼诸佛悉现其前。为现诸佛清净刹。为说诸佛无量身。为说诸佛难思眼。为说诸佛无量耳。为说诸佛清净鼻。为说诸佛清净舌。为说诸佛无住心。为说如来无上神通。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在此三昧时。为东方十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的名号诸佛之所摄受。在每一个名号中,又有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的佛。每位佛,各不相同。在东方是这样的情形,在南西北方,四维上下方,亦复如是。所有那些诸佛,悉现其前,为现诸佛清净的佛刹,为说诸佛无量的身,为说诸佛难思的眼,为说诸佛无量的耳,为说诸佛清净的鼻,为说诸佛清净的舌,为说诸佛无住的心,为说诸佛无上的神通。

  令修如来无上菩提。令得如来清净音声。开示如来不退*轮。显示如来无边众会。令入如来无边秘密。赞叹如来一切善根。令入如来平等之法。宣说如来三世种性。示现如来无量色相。阐扬如来护念之法。演畅如来微妙法音。辩明一切诸佛世界。宣扬一切诸佛三昧。示现诸佛众会次第。护持诸佛不思议法。说一切法。犹如幻化。明诸法性。无有动转。开示一切无上*轮。赞美如来无量功德。令入一切诸三昧云。令知其心如幻如化,无边无尽。

  为什么说前边种种的法?因为佛令一切菩萨修行如来无上菩提的觉道。令一切菩萨得到如来清净的音声。开示如来不退的*轮。显示如来无边的众会。令入如来无边的秘密。赞叹如来一切的善根。令入如来平等的法门。宣说如来三世的种性。示现如来无量的色相。阐扬如来护念的法门。演畅如来微妙的法音。辩明一切诸佛的世界。宣扬一切诸佛的三昧。示现诸佛众会的次第。护持诸佛不思议的法门。说一切法如幻如化,没有实体的道理。明了诸法的自性是寂静,没有动转的时候。开示一切无上的*轮。赞美如来无量的功德。令入一切诸三昧云。令知其心如幻如化,没有真实,是无边无尽的。

  佛子。菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时。彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来。一一名中,各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛,同时护念。令此菩萨得无边身。令此菩萨得无碍心。令此菩萨于一切法,得无忘念。令此菩萨于一切法,得决定慧。令此菩萨转更聪敏,于一切法。皆能领受。令此菩萨于一切法,悉能明了。令此菩萨诸根猛利,于神通法,悉得善巧。令此菩萨境界无碍,周行法界,恒不休息。令此菩萨得无碍智,毕竟清净。令此菩萨以神通力,一切世界示现成佛。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在法界自在三昧时。在十方世界中,各有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的名号佛。在每一个名号中,各有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的佛,同时护念住此三昧的菩萨。令这位菩萨,得到无边的身。令这位菩萨,得到无碍的心。令这位菩萨,对于一切法,得到无忘的记忆力,所谓“一历耳根,永为道种”。令这位菩萨,对于一切法,得到决定慧,因为有择法眼,所以有决定的智慧。令这位菩萨,辗转更为聪明敏捷,对于一切法,皆能领受。令这位菩萨,对于一切法,完全能明白了解。令这位菩萨,诸根猛利,对于神通自在的法,完全得到善巧方便。令这位菩萨,得到无碍的境界,能周遍游行法界,恒常不休息。令这位菩萨,得到无碍的智慧,毕竟的清净。令这位菩萨,用神通的力量,在一切世界中,示现成佛。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧,得十种海。何者为十。所谓得诸佛海,咸睹见故。得众生海,悉调伏故。得诸法海,能以智慧悉了知故。得诸刹海,以无性无作神通,皆往诣故。得功德海,一切修行悉圆满故。得神通海,能广示现令开悟故。得诸根海,种种不同悉善知故。得诸心海,知一切众生种种差别无量心故。得诸行海,能以愿力悉圆满故。得诸愿海,悉使成就永清净故。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在此三昧时,得到十种海深广的利益。是那十种?就是所说的①得到一切诸佛的法性海,因为能睹见诸佛的缘故。②得到一切众生海,因为能调伏刚强众生的缘故。③能得到一切诸法海,因为能用一切智慧,完全了知的缘故。④能得到一切诸刹海,因为用无性无作的神通,皆往诣诸佛刹土的缘故。⑤能得到一切功德海,因为一切修行,都圆满的缘故。⑥能得到一切神通海,因为能广大示现,令众生开悟的缘故。⑦能得到一切诸根海,因为知道一切众生的诸根,有种种不同的缘故。⑧能得到一切诸心海,因为知道一切众生的心,有种种差别无量的缘故。⑨能得到一切诸行海,因为能用愿力,悉能圆满行门的缘故。⑩能得到一切诸愿海,因为令一切众生成就道果,永远清净的缘故。

  佛子。菩萨摩诃萨得如是十种海已。复得十种殊胜。何等为十。一者于一切众生中,最为第一。二者于一切诸天中,最为殊特。三者于一切梵王中,最极自在。四者于诸世间无所染着。五者一切世间无能映蔽。六者一切诸魔不能惑乱。七者普入诸趣,无所挂碍。八者处处受生,知不坚固。九者一切佛法皆得自在。十者一切神通悉能示现。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,得到这样的十种海深广益之后,又得到十种最殊胜超绝的利益。是那十种?就是所说的①菩萨在一切众生之中,最为第一无人可比。②菩萨在一切诸天之中,最为殊胜而又特别。③菩萨在一切梵天之中,最为极致的自在。④菩萨在一切世间之中,没有染污,也没有执着。⑤一切世间的光明,无法能映蔽菩萨的光明。⑥一切诸魔,不能迷惑扰乱菩萨的清净心。⑦菩萨虽然为度众生,而普入诸趣受生,但是无所挂碍。⑧菩萨在处处受生的时候,知道一切不坚固,而无贪恋。⑨菩萨对于一切佛法,皆得到任运自在。⑩菩萨得到一切神通,悉能示现于一切众生前。

  佛子。菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已。复得十种力。于众生界,修习诸行。何等为十。一谓勇健力,调伏世间故。二谓精进力,恒不退转故。三谓无著力,离诸垢染故。四谓寂静力,于一切法无诤论故。五谓逆顺力,于一切法,心自在故。六谓法性力,于诸义中,得自在故。七谓无碍力,智慧广大故。八谓无畏力,能说诸法故。九谓辩才力,能持诸法故。十谓开示力,智慧无边故。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,得到前边所说十种殊胜超绝益之后,又得十种不可思议的力量。能在众生界中,修习一切诸行的法门,得到不退转。那十种力?就是所说的①勇健力:能调伏世间刚强的众生。②精进力:昼夜精进,恒不退转。③无著力:能离开一切污垢,而无染着。④寂静力:常在定中,对于一切法,不生怀疑,不起诤论。⑤逆顺力:无论在逆境或顺境,对于一切法,心中自在。⑥法性力:因为在一切义理中,任运自在,所以无所障碍。⑦无碍力:因为智慧广大,所以圆融无碍。⑧无畏力:因为善于说法,所以有畏惧。⑨辩才力:因为受持一切诸法,所以有大辩才。⑩开示力:因为智慧无边,所以教化众生,发菩提心,学无上道。

  佛子。此十种力。是广大力。最胜力。无能摧伏力。无量力。善集力。不动力。坚固力。智慧力。成就力。胜定力。清净力。极清净力。法身力。法光明力。法灯力。法门力。无能坏力。极勇猛力。大丈夫力。善丈夫修习力。成正觉力。过去积集善根力。安住无量善根力。住如来力。力心思惟力。增长菩萨欢喜力。出生菩萨净信力。增长菩萨勇猛力。菩提心所生力。菩萨清净深心力。菩萨殊胜深心力。菩萨善根熏习力。究竟诸法力。无障碍身力。入方便善巧法门力。清净妙法力。安住大势一切世间不能倾动力。一切众生无能映蔽力。

  各位佛子!这十种力量,又具足三十八种力量。就是①广大力②最胜力③无能摧伏力④无量力⑤善集力⑥不动力⑦坚固力⑧智慧力⑨成就力⑩胜定力⑪清净力⑫极清净力⑬法身力⑭法光明力⑮法灯力⑯法门力⑰无能坏力⑱极勇猛力⑲大丈夫力⑳善丈夫修习力○21成正觉力○22过去积集善根力○23安住无量善根力○24住如来力○25心思惟力○26增长菩萨欢喜力○27出生菩萨净信力○28增长菩萨勇猛力○29菩提心所生力○30菩萨清净深心力○31菩萨殊胜深心力○32菩萨善根熏习力○33究竟诸法力○34无障碍身分○35入方便善巧法门力○36清净妙法力○37安住大势一切世间不能倾动力○38一切众生无能映蔽力。

  佛子。此菩萨摩诃萨于如是无量功德法,能生。能成就。能圆满。能照明。能具足。能遍具足。能广大。能坚固。能增长。能净治。能遍净治。

  各位佛子!这位大菩萨,对于前边所说的无量功德法的力量,能生这种功德,能成就这种功德,能圆满这种功德,能照明这种功德,能具足这种功德,能遍具足这种功德,能广大这种功德,能坚固这种功德,能增长这种功德,能净治这种功德,能遍净治这种功德。

  此菩萨功德边际,智慧边际,修行边际,法门边际,自在边际,苦行边际,成就边际,清净边际,出离边际,法自在边际,无能说者。此菩萨所获得,所成就,所趣入,所现前,所有境界,所有观察,所有证入,所有清净,所有了知,所有建立,一切法门。于不可说劫,无能说尽。

  这位大菩萨,他的一切边际,是无法可以知道。所说功德的边际,智慧的边际,修行的边际,法门的边际,自在的边际,苦行的边际,成就的边际,清净的边际,出离的边际,自在的边际。这十种的边际,没有办法可以说出来。

  这位大菩萨,他有不可思议的功德。所获得的,所成就的,所趣入的,所现前的,所有的境界,所有的观察,所有的证入,所有的清净,所有的了知,所有的建立,一切所有的法门。就是在不可说那样多的大劫中,也是无法能说得穷尽的。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧,能了知无数,无量,无边,无等,不可数,不可称,不可思,不可量,不可说,不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界,无量广大。于境界中,若入,若起,若住,所有相状,所有示现,所有行处,所有等流,所有自性,所有除灭,所有出离,如是一切,靡不明见。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在此三昧时,能了知无数的三昧,无量的三昧,无边的三昧,无等的三昧,不可数的三昧,不可称的三昧,不可思的三昧,不可量的三昧,不可说的三昧,不可说不可说一切的三昧。在那些三昧中,每一种三昧,所有的境界,是无量的广大。在境界中,或者入定,或者出定,或者住定。在三昧中,所有的相状,所有的示现,所有的行处,所有的等流,所有的自性,所有的除灭,所有的出离,像这样一切的一切,没有不明白,没有不见到。

  佛子。譬如无热恼大龙王宫,流出四河。无浊无杂,无有垢秽。光色清净,犹如虚空。其池四面,各有一口。一一口中,流出一河。于象口中,出恒伽河。师子口中,出私陀河。于牛口中,出信度河。于马口中,出缚刍河。其四大河,流出之时,恒伽河口,流出银沙。私陀河口,出金刚沙。信度河口。流出金沙。缚刍河口,出琉璃沙。恒伽河口,作白银色。私陀河口,作金刚色。信度河口,作黄金色。缚刍河口,作琉璃色。一一河口,广一由旬。其四大河,既流出已,各共围绕大池七匝随其方面,四向分流。澒涌奔驰。入于大海。

  各位佛子!譬如无热恼大龙王宫,居于雪山之顶。有一大池,名叫阿耨达池,译为无热。其池周围有五十由旬,是正方形。有一位大地菩萨行菩萨道,以愿力化为龙王,名叫阿那婆达多,潜居其中。在四边流出四条大河,供养南赡部洲的众生使用。其水澄清,没有浊杂,没有垢秽。水光和水色,十分清净,犹如虚空一样。

  在无热池的四周边,各有一个出口,在每个出口之处,所流出的水,便为一条大河。在池的东边,白银色象口中,流出的水,成为恒伽河。在池的北边,金刚色师子口中,流出的水,成为私陀河。在池的南边,黄金色牛口中,流出的水,成为信度河。在池的西边,琉璃色马口中,流出的水,成为缚刍河。

  这四条大河,在流出的时候。在恒伽河口,是流出银沙。在私陀河口,是流出金刚沙。在信度河口,是流出金沙。在缚刍河口,是流出琉璃沙。

  恒伽河的口,是白银的颜色。私陀河的口,是金刚的颜色。信度河的口,是黄金的颜色。缚刍河的口,是琉璃的颜色。每一个河口的宽度,约有一由旬。这四条大河的水,各围绕无热大池七匝,然后随其方向,往东西南北分流而去。水势汹涌而奔驰,流入于四大海中。

  其河旋绕一一之间,有天宝所成优钵罗华,波头摩华,拘物头华,芬陀利华,奇香发越,妙色清净。种种华叶,种种台蕊,悉是众宝,自然映彻咸放光明,互相照现。其无热池,周围广大五十由旬众宝妙沙,遍布其底。种种摩尼以为严饰。无量妙宝,庄严其岸。栴檀妙香,普散其中。优钵罗华,波头摩华,拘物头华,芬陀利华,及余宝华,皆悉遍满。微风吹动,香气远彻。华林宝树周匝围绕。日光出时,普皆照明。池河内外,一切众物,接影连辉,成光明网。如是众物,若远若近,若高若下,若广若狭,若粗若细,乃至极小一沙一尘。悉是妙宝。光明鉴彻。靡不于中日轮影现。亦复展转更相现影。如是众影,不增不减,非合非散。皆如本质而得明见。

  这四条大河,都向右边旋绕,每一条河的中间,有天宝所成就的优钵罗华(青莲花)、波头摩华(红莲花)、拘物头华(黄莲花)、芬陀利华(白莲花)。这些莲花,放出奇异的香味,是无有可比。花的颜色,微妙而清净。种种的花叶,种种的花蕊(莲花之蕊如台),都是众宝所成。有的黄金为叶,白银为花,十分鲜艳。华华之间,自然映彻。叶叶之间,自然照现,互放光明,互相照耀。五光十色,灿烂夺目。此景异常,难得一见。

  无热大池的周围,特别宽广,其岸有五十由旬。用种种众宝的妙沙来普遍布满其底。用种种摩尼宝来庄严修饰大池。用无量妙宝来庄严修饰大池的岸。用栴檀妙香末来普遍散布于其上。在大池中,有优波罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华,和一切宝华,皆悉遍满。微风吹动时,芬芳的香气,远彻数由旬之外。

  在大池岸的四周,又有华林宝树,而围绕着,非常庄严。日出的时候,其光普遍照明。池河的内外,一切众物,互相接影,互相连辉,制成光明网。像这样的众宝,或近或远,或高或下,或广或狭,或粗或细,乃至极小之物,如一沙一尘,皆是妙宝,光明鉴彻。没有不在日光轮之中而影现,又辗转互相影现,所谓“影影相照,影影相接。”像这样的众影,不增也不减;也不是合、也不是散,皆是本有之质,本来之光,而得明见。

  佛子。如无热大池,于四口中,流出四河,入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。从四辩才,流出诸行。究竟入于一切智海。

  各位佛子!好像无热大池,在四口中,流出四条大河,其水流入于大海中。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。能从四无碍辩才口中,流出六度万行,最后流入一切智慧海中。

  如恒伽大河,从银色象口,流出银沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以义辩才,说一切如来所说一切义门。出生一切清净白法。究竟入于无碍智海。如私陀大河,从金刚色师子口,流出金刚沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以法辩才,为一切众生,说佛金刚句。引出金刚智。究竟入于无碍智海。如信度大河,从金色牛口,流出金沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以训辞辩说,随顺世间缘起方便,开悟众生。令皆欢喜。调伏成熟,究竟入于缘起方便海。如缚刍大河,于琉璃色马口,流出琉璃沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以无尽辩,雨百千亿那由他不可说法。令其闻者皆得润洽。究竟入于诸佛法海。

  好像恒伽大河,从银色象口中,流出的银沙。菩萨中的大菩萨,也是这样。用义无碍辩才,说一切诸佛所说一切义理的法门,出生一切清净的白法,最后入于无碍的智慧海中。

  好像私陀大河,从金刚色师子口中,流出金刚沙。菩萨中的大菩萨,也是这样。用法无碍辩才,为一切众生说佛的金刚句,来引导自性中的金刚智慧,最后流入于无碍的智慧海。

  好像信度大河,从金色牛口中,流出的金沙。菩萨中的大菩萨,也是这样。用辞无碍辩才,随顺世间缘起方便。来开悟一切众生,令其皆大欢喜。调伏一切众生,成熟一切众生,最后入于缘起的方便海。

  好像缚刍大河,从琉璃色马口中,流出琉璃的沙。菩萨中的大菩萨,也是这样。用乐说无碍辩才,说百千亿那由他那样多的不可说的法门,令其闻法者,皆得法雨的润泽,最后入于诸佛的法海。

  如四大河,随顺围绕无热池已,四方入海。菩萨摩诃萨亦复如是。成就随顺身业,随顺语业,随顺意业。成就智为前导身业,智为前导语业,智为前导意业。四方流注。究竟入于一切智海。佛子。何者名为菩萨四方。佛子。所谓见一切佛而得开悟。闻一切法受持不忘。圆满一切波罗蜜行。大悲说法,满足众生。

  好像四大河,随顺方向围绕无热大池之后,从四方流入大海。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。成就随顺身业、语业、意业。成就智慧为前导身业、语业、意业。向四方流注,最后流入于一切智海中。

  各位佛子!什么是菩萨的四方?各位佛子!应该注意听着。就是所说的①菩萨能见到一切佛,而得开悟,明白本来的面目。②菩萨能闻到一切法。因为闻思修三慧圆满,所以受持不忘。③菩萨能圆满一切波罗蜜行门。④菩萨用大悲心来说法,满足一切众生的欲望。

  如四大河,围绕大池。于其中间,优钵罗华,波头摩华,拘物头华,芬陀利华,皆悉遍满。菩萨摩诃萨亦复如是。于菩提心中间,不舍众生,说法调伏,悉令圆满无量三昧。见佛国土庄严清净。

  好像四大河一样,围绕无热大池,在其中间,有优钵罗华,有波头摩华,拘物头华,和芬陀利华,皆遍满其间。菩萨中的大菩萨,也是这种的情形。在菩提心的中间,不舍弃一个众生,而为他说种种的法,来调伏这个刚强的众生,皆令圆满无量的三昧。能见诸佛国土,都是庄严而清净。

  如无热大池,宝树围绕。菩萨摩诃萨亦复如是。现佛国土,庄严围绕。令诸众生,趣向菩提。

  好像无热大池一样,有种种宝树,围绕在四周。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形,以神通变化的力量,示现诸佛的国土,庄严的围绕。令一切众生,趣向菩提觉道。

  如无热大池,其中纵广五十由旬,清净无浊。菩萨摩诃萨亦复如是。菩提之心,其量无边。善根充满,清净无浊。

  好像无热大池一样,其中纵广有五十由旬,其水非常清净,而无秽浊。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形,发菩提心,是无量无边。善根充满法界,清净而无混浊。

  如无热大池,以无量宝庄严其岸。散栴檀香,遍满其中。菩萨摩诃萨亦复如是。以百千亿十种智宝,严菩提心大愿之岸。普散一切众善妙香。

  好像无热大池一样,用无量众宝来庄严其岸。散布栴檀香末,遍满其中。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。用百千亿那样多的十种智慧宝,来庄严菩提心大愿的岸,普遍散布一切众善的妙香。

  如无热大池,底布金沙。种种摩尼,间错庄严。菩萨摩诃萨亦复如是。微妙智慧,周遍观察。不可思议菩萨解脱。种种法宝,间错庄严。得一切法无碍光明。住于一切诸佛所住。入于一切甚深方便。

  好像无热大池一样,池底布满金沙,有种种摩尼宝珠,间错而庄严。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。用微妙的智慧,周遍来观察。不可思议菩萨的解脱。有种种法宝,间错庄严,得到一切法的无碍光明,住在一切诸佛所住的境界,能入于一切甚深权巧方便的法门。

  如阿那婆达多龙王,永离龙中所有热恼。菩萨摩诃萨亦复如是。永离一切世间忧恼。虽现受生而无染着。

  好像阿那婆达多龙王,他永远离开一切龙所有一切的热恼。龙最怕日光晒,所以行动时,用云来遮护。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。永远离开一切世间的忧愁烦恼。虽然在六趣中,示现受生,但是不染着世间的一切。

  如四大河,润泽一切阎浮提地。既润泽已,入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以四智河,润泽天人沙门婆罗门,令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海,以十种力而为庄严。何者为四。一者愿智河。救护调伏一切众生,常不休息。二者波罗蜜智河。修菩提行,饶益众生。去来今世,相续无尽。究竟入于诸佛智海。三者菩萨三昧智河。无数三昧,以为庄严。见一切佛,入诸佛海。四者大悲智河。大慈自在,普救众生。方便摄取,无有休息。修行秘密功德之门,究竟入于十力大海。

  好像四大河的水,能润泽一切阎浮提的大地。润泽之后,则流入于大海。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。用四种智慧河的水,来润泽天上的人,人间的人,沙门(出家人),婆罗门(修清净行人)令他们普入无上正等正觉的智慧大海,用十种力量而为庄严。是那四种智河?①愿智河:能救护一切众生,能调一切众生,时时刻刻不休息。②波罗蜜智河;常修菩提的行门,来饶益一切众生。过去、未来、现在三世,相续不断,将来必入于诸佛智慧之海。③菩萨三昧智河:用无数无量的三昧,来作为庄严。见到一切诸佛,入于一切诸佛大海。④大悲智河:用大悲自在心,来普度一切众生,善巧方便来摄受一切众生,没有休息的时候。专修秘密功德的行门,最后入于十力大海。

  如四大河,从无热池既流出已,究竟无尽,入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以大愿力,修菩萨行。自在知见,无有穷尽。究竟入于一切智海。

  好像四大河一样,从无热大池流出来之后,究竟没有穷尽,而入于大海。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形,用大愿力,来修菩萨行,任运自在,正知正见,没有穷尽的时候,究竟入于一切智慧海。

  如四大河,入于大海。无能为碍,令不入者。菩萨摩诃萨亦复如是。常勤修习普贤行愿。成就一切智慧光明。住于一切佛菩提法。入如来智,无有障碍。

  好像四大河一样,入于大海。无能障碍它,令它不入大海。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。常修习普贤菩萨的行愿,成就一切智慧的光明。住在一切诸佛的菩提法中,证得如来的智慧,无有障碍。

  如四大河,奔流入海。经于累劫,亦无疲厌。菩萨摩诃萨亦复如是。以普贤行愿,尽未来劫,修菩萨行,入如来海,不生疲厌。

  好像四大河一样,奔流入海,经过无数劫的时间,没有疲倦厌烦的时候。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形,用普贤菩萨的愿行,尽未来劫,修菩萨的行门,入于如来法海,也不生疲厌的心。

  佛子。如日光出时,无热池中,金沙银沙金刚沙琉璃沙,及余一切种种宝物,皆有日影,于中显现。其金沙等一切宝物,亦各展转而现其影。互相鉴彻,无所妨碍。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧,于自身一一毛孔中,悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会,一一佛所,听法受持,信解供养,各经不可说不可说亿那由他劫,而不想念时节长短。其诸众会,亦无迫隘。

  各位佛子!好像太阳刚升起的时候,在无热大池中,所有的金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙,及其他一切宝物等,皆有日影,在其中显现出来。所有一切金沙等,一切宝物,每一种都辗转而现其影。互相鉴彻,没有其他的力量,能妨碍它们的现影。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形,住此三昧时,在自身每一根毛孔中,皆见到不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛。也见到所有佛的国土和道场众会。菩萨在每一位佛的道场中,听佛说正法,受持正法(受之于心,持之于身),信解佛法,供养于佛,承事于佛。各经不可说不可说亿那由他那样多的大劫,而不计算时间的长短。所有道场众会中的人,也不感觉地方狭窄,受到迫隘。

  何以故。以微妙心,入无边法界故,入无等差别业果故,入不思议三昧境界故,入不思议思惟境界故,入一切佛自在境界故,得一切佛所护念故,得一切佛大神变故,得诸如来难得难知十种力故,入普贤菩萨行圆满境界故,得一切佛无劳倦神通力故。

  为甚么会有这种的境界?是甚么缘故?因为用不可思议的微妙心,而证得十种的境界。①能入无边法界理体的缘故。②能入无差别业果缘故。③能入不可思议正定正受境界的缘故。④能入不可思议思惟境界的缘故。⑤能入一切诸佛自在境界的缘故。⑥能得到一切诸佛所护念的缘故。⑦能得到一切诸佛大神变的缘故。⑧能得到一切诸佛难得难知十种力的缘故。⑨能入普贤菩萨行圆满境界的缘故。⑩能得到一切诸佛无劳倦神通力的缘故。

  佛子。菩萨摩诃萨虽能于定一念入出,而亦不废长时在定。亦无所著。虽于境界无所依住,而亦不舍一切所缘,虽善入刹那际,而为利益一切众生,现佛神通,无有厌足。虽等入法界,而不得其边。虽无所住,

  无有处所,而恒趣入一切智道。以变化力,普入无量众生众中,具足庄严一切世界,虽离世间颠倒分别,超过一切分别之地,亦不舍于种种诸相。虽能具足方便善巧,而究竟清净,虽不分别菩萨诸地,而皆已善入。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,虽然皆能在定之中,一念可以入,一念可以出。入定出定,任运自在。可是也不废长时间在定。也不着住于定。入出都在如如不动,了了常明的境界中。菩萨虽然在境界中,也不依靠境界,也不着住境界,可是也不舍弃一切所接近这种的缘。菩萨虽然能在很短时间内就能入定,可是为要利益一切众生的缘故,而示现诸佛的神通,没有厌烦或知足的时候。菩萨虽然等入于法界,可是没有边际。菩萨虽然无所著住,也没有处所,可是能常趣入一切智慧之道。用变化的力量,普遍入于无量众生大众中,具足庄严一切世界。菩萨虽然能离开世间一切颠倒的分别,而能超过一切分别之地。可是菩萨即世间、离世间,不舍弃于种种诸相。也就是虽然超出世间,但是不离一切世间的相。菩萨虽然具足方便善巧的法门,而究竟是清净的妙法。菩萨虽然不分别菩萨的诸地,可是能善入一切诸地,能达到等觉的地位(菩萨地位最高者)。

  佛子。譬如虚空,虽能容受一切诸物,而离有无。菩萨摩诃萨亦复如是。虽普入一切世间,而离世间想。虽勤度一切众生,而离众生想。虽深知一切法,而离诸法想。虽乐见一切佛,而离诸佛想。虽善入种种三昧,而知一切法自性皆如,无所染着。虽以无边辩才,演无尽法句,而心恒住离文字法。虽乐观察无言说法,而恒示现清净音声。虽住一切离言法际,而恒示现种种色相。虽教化众生,而知一切法毕竟性空。虽勤修大悲,度脱众生,而知众生界无尽无散。虽了达法界常住不变,而以三轮调伏众生。恒不休息。虽常安住如来所住,而智慧清净,心无怖畏,分别演说种种诸法,转于*轮,常不休息。

  各位佛子!譬如虚空,虽然能容受一切万事万物,可是却能离开有无的思念。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。菩萨虽然普遍到所有一切的世间去,教化一切众生,可是离开世间想。行所无事,不着一切相。菩萨虽然勤度一切众生,可是离开众生想。在金刚经上说:“我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无一众生实灭度者。”这就是离众生想。菩萨虽然深知一切法,可是离开诸法想。也就是不执于法,不著于想。菩萨虽然希望见到十方三世一切诸佛,可是离开诸佛想。菩萨虽然善入种种三昧,可是知道一切法的自性,皆是无所有,无所染着,已到没有法执的境界。菩萨虽然用无边辩才,演说无尽法句,可是心常住在离文字的法,所谓“离言说相,离文字相,离心缘相。”菩萨虽然欢喜观察无言说法。也就是寂静法。可是常示现清净的音声,为众生演说妙法。菩萨虽然住在一切离言法际,可是常示现种种色相。也就是三十二相,八十种随形好的庄严身。菩萨虽然教化一切众生,可是知一切法,毕竟性空。菩萨虽然勤修大悲心,度脱一切众生,可是知道众生界是无尽无散。众生虽然度不尽,可是还要度。菩萨虽然了达法界是常住不变,可是用三轮(身口意)来调伏刚强的众生,永不休息。菩萨虽然常安住在如来所住的果位,可是智慧清净,心无怖畏,能分别演说种种的妙法,能转种种无上妙*轮,时时不休息。

  佛子。是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。

  各位佛子!这就是菩萨中的大菩萨所修的第九定,法界自在大三昧,善巧的智慧。

  大方广佛华严经浅释

  唐于阗国沙门实叉难陀译

  美国万佛城宣化禅师讲述

  卷第四十三 十定品第二十七之四

  第十、 无碍轮三昧

  佛子。云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的无碍轮三昧?

  佛子。菩萨摩诃萨入此三昧时,住无碍身业,无碍语业,无碍意业。住无碍佛国土。得无碍成就众生智。获无碍调伏众生智。放无碍光明。现无碍光明网。示无碍广大变化。转无碍清净*轮。得菩萨无碍自在。普入诸佛力。普住诸佛智。作佛所作。净佛所净。现佛神通。令佛欢喜。行如来行。住如来道。常得亲近无量诸佛。作诸佛事。绍诸佛种。

  各位佛子!这位修行菩萨道,圆满六度万行,积聚种种善根的大菩萨。他证得无碍轮三昧的时候,住在无碍身业,住在无碍语业,住在无碍意业,住在无碍佛国土,得到无障碍成就众生的智慧,获得无障碍调伏众生的智慧,放出无障碍的智慧光明,现出无障碍的智慧光网,示现无障碍的广大变化,常转无障碍的清净*轮,得到菩萨无障碍的任运自在。

  这位菩萨,又能普入一切诸佛的十力,又能普住一切诸佛的智慧,又能做一切诸佛所做的佛事,又能清净一切诸佛所清净的国土,又能示现一切诸佛的神通,令十方诸佛欢喜而赞叹,又能行一切诸佛的行门,又能住在一切诸佛的觉道,又能常得亲近一切诸佛,又能常做一切诸佛的事,又能绍隆一切诸佛的种。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。观一切智。总观一切智。别观一切智。随顺一切智。显示一切智。攀缘一切智。见一切智。总见一切智。别见一切智。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在此三昧之后,能观察一切的智慧。又能总括来观察一切的智慧。又能分别来观察一切的智慧。又能随顺一切的智慧。又能显示一切的智慧。又能攀缘一切的智慧。又能见到一切的智慧。又能总括见到一切的智慧。又能分别见到一切的智慧。

  于普贤菩萨,广大愿,广大心,广大行,广大所趣,广大所入,广大光明,广大出现,广大护念,广大变化,广大道。不断不退。无休无替。无倦无舍。无散无乱。常增进。恒相续。何以故。此菩萨摩诃萨于诸法中,成就大愿。发行大乘。入于佛法大方便海。以胜愿力,于诸菩萨所行之行,智慧明照,皆得善巧。具足菩萨神通变化。善能护念一切众生,如去来今一切诸佛之所护念。于诸众生恒起大悲。成就如来不变异法。

  菩萨在普贤菩萨广大的愿力,广大的心志,广大的修行,广大的所趣向,广大的所证得,广大的光明,广大的出现,广大的护念,广大的变化,广大的道路。也不断绝,也不退转。也不休息,也不改变。没有厌倦,没有舍离。没有失散,没有迷乱。常常向前精进,勤修菩萨应修的道路,常相续不断,而无休息。这是什么缘故?因为这位大菩萨,对菩提心,常常增进,时时相续的缘故。所以能在一切诸法之中,成就所发的大愿,发大乘的菩提心,入于佛法大方便海中,用殊胜的愿力,(难行能行,难让能让,难忍能忍,难受能受)对于一切菩萨所修行的行门,用智慧来明照,皆得善巧方便的法。具足一切菩萨所有的神通变化,善能护念一切众生,好像过去、未来、现在三世一切诸佛之所护念一样的。对于所有的一切众生,时常生出大悲心,成就诸佛随缘不变,不变随缘的不变异法。

  佛子。譬如有人,以摩尼宝。置色衣中。其摩尼宝,虽同衣色。不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是。成就智慧以为心宝。观一切智。普皆明现。然不舍于菩萨诸行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生。深入法海。为净众生界。现大自在。给施众生。普照世间。入于无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。

  各位佛子!譬如有人,用摩尼宝珠,放在有颜色的衣服里边,这种摩尼宝珠的光,虽然和衣色相同,但是宝珠的自性,还是存在,没有舍去。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。成就大智大慧,作为心宝。用妙观察智来观察一切智,能普遍的明显现出来,可是还不舍弃于菩萨所修的行门,这是什么缘故?因为菩萨中的大菩萨,已发四宏誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”愿意利益一切众生,度脱一切众生。承事十方三世一切诸佛,庄严清净十方一切世界。安慰一切众生心,令入一切佛的法性海。为清净众生界的缘故,而示现大自在无碍的境界。常行布施于众生,令得法益。用智慧的光,来普照一切世间,令黑暗成为光明。令一切众生,统统得到大智慧。菩萨能知道一切如幻如化,所以对于一切无所执着。能入于无边幻化的法门,不退转,无疲厌,贯彻始终,行菩萨道,拯救众生出离苦海。

  佛子。譬如虚空,持众世界。若成若住,无厌无倦,无羸无朽。无散无坏,无变无异,无有差别,不舍自性。何以故。虚空自性,法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是。立无量大愿,度一切众生,心无厌倦。

  各位佛子!譬如虚空,能支持所有的世界,或者世界成,或者世界住,或者世界坏,或者世界空。在虚空的自性里,没有厌烦,没有疲倦;没有羸瘦,没有朽烂;不会失散,不会破坏;不会变化,不会两样。无论在何种情况下,虚空没有分别心,也不舍离自性。为何缘故?因为虚空的自性,就应该是这样子。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。立下无量的大愿,度脱一切众生。这是菩萨的本份,度脱众生为职业。虽度众生,但无度众生之执着,因为行所无事,所以心无厌倦。

  佛子。譬如涅槃,去来现在无量众生,于中灭度,终无厌倦。何以故。一切诸法本性清净。是谓涅槃。云何于中而有厌倦。菩萨摩诃萨亦复如是。为欲度脱一切众生,皆令出离,而现于世。云何而起疲厌之心。

  各位佛子!譬如涅槃(无生无灭),在过去、未来、现在三世的无量众生,都在其中灭度,始终没有厌倦。为甚么原因?因为一切诸法的本性,清净而无染,是为涅槃。既然是清净,怎会有厌倦?若有厌倦,那就不清净。不清净就有生死,清净就无生死。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。因为想要度脱一切众生,令其皆出离三界,所以菩萨才示现于世。既然是心甘情愿无条件来度众生,怎能会生出疲厌之心?

  佛子。如萨婆若,能令过去未来现在一切菩萨,于诸佛家,已现当生,乃至令成无上菩提,终不疲厌。何以故。一切智与法界无二故。于一切法,无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是。其心平等,住一切智。云何而有疲厌之心。

  各位佛子!好像萨婆若(一切智),能令过去、未来、现在三世一切诸菩萨,都生在诸佛的家中,或者已经生在诸佛家,或者现在正坐在诸佛家,或者未来应当生在诸佛家。乃至于令一切众生成就无上菩提觉道,始终不会疲厌。为甚么缘故?因为一切智和法界的体性是一不是二的缘故。有智慧的人,不会着住在一切法,也就是没有法执。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形,其心平等,住在一切智慧之门。怎会能有疲倦和厌烦之心?绝对没有的。

  佛子。此菩萨摩诃萨,有一莲华。其华广大,尽十方际。以不可说叶,不可说宝,不可说香,而为庄严。其不可说宝,复各示现种种众宝。清净妙好,极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界,无所障碍。真金为网,弥覆其上。宝铎徐摇,出微妙音。其音演畅一切智法。

  各位佛子!这位大菩萨,他有一朵大莲华,这朵莲华特别广大,其体积能覆尽十方世界的边际。用不可说的叶和不可说的宝,以及不可说的香,作为大宝莲华的庄严。在不可说众宝之中,每一种宝又示现种种众宝。所现出的宝,悉皆清净无染。妙好而庄严,极善而安住。这朵大莲华,时常放出众色的光明,万道霞光,普照十方一切世界,没有一切的障碍。用真金所制的宝网,覆盖大宝莲华之上边。在大莲华之上边,又有无量的宝铎,慢慢的摇动,发出微妙悦耳的音声,令一切众生得闻此音,心旷神怡,忘掉烦恼,饥时不知饥,渴时不知渴。为甚么?因为精神集中在聆听妙音,所以才有这种的境界。在这种音声中,是演畅一切智慧之法,令闻者发菩提心,行菩萨道,开大智慧。

  此大莲华,具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥为表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德。菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影,于中显现。世间瞻仰,犹如佛塔。众生见者,无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间,不可为喻。菩萨摩诃萨于此华上,结跏趺坐。其身大小,与华相称。

  这朵大宝莲华,具足了诸佛的清净庄严。这是由于一切善根所生起的。在外表来观,此莲华异常吉祥,此乃是菩萨的神力所现出来,也是蒙十方诸佛之加被所现。这朵大莲华,有十千阿僧祇那样多的清净功德所成就,也是菩萨所修六度万行所成就的。这是从一切智慧之心所流出的。十方诸佛的影,在莲华中显现出来。世间一切众生,瞻仰这朵大宝莲华,犹如佛的宝塔一样。所有的众生,凡是见到这朵莲华,都恭恭敬敬的顶礼。这朵莲华,是从明了虚幻正法所生,一切世间的语言和文字,无法形容,不可比喻。

  有缘人,才能闻到佛法,而生信心。无缘人,闻法不生信心,不亲近善知识。所谓“天雨虽宽,不润无根之草;佛门广大,难度无缘之人。”有善根的人,才有机会闻到佛法;没有善根的人,是不会闻到佛法。我们都是有善根人,因为前生所修的善根,所以今生能闻到正法。现在要爱惜它,要栽培它,令它生根,令它开花,令它结果。也就是令自己的善根增长,令自己的善根成熟。善根成熟时,便得解脱。

  菩萨中的大菩萨,坐在大宝莲华之上,结跏趺坐,其身大小和莲华大小相等。换言之,莲华多大?菩萨身就现多大,这表示自内而观,量周沙界;自外而观,让众生看见。所以即小即大的境界。

  跏趺坐就是双盘,又叫金刚坐,又叫莲华坐,又叫须弥坐,虽然名词不同,可是姿势相同,作用相同。这种坐法,能生一切正定,能生一切正受。从跏趺坐中,能产生百千万亿三昧门。

  什么叫做金刚坐?因为此种坐势,非常坚固,能降伏天魔,能制住外道。以定胜动,以定胜乱,因为此种定力,能超过一切魔王的法术(又为降魔坐)。如能结跏趺坐,便有如如不动,了了常明的境界。自然生出楞严大定,因为这种大定,由金刚心中所生,故名为金刚坐。

  什么叫做莲华坐?因为坐势,犹如莲华之故。又因为常坐在莲华之上,表示身轻而有定力。又取莲华藏世界之意,故名为莲华坐,又为吉祥坐。

  什么叫做须弥坐?这种姿势,犹如须弥山,安稳不动,大而无外,小而无内。尽虚空,遍法界,充满光明,故名为须弥坐。

  一切诸佛神力所加。令菩萨身,一一毛孔,各出百万亿那由他, 不可说佛刹微, 尘数光明。一一光, 明,现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。其宝皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众宝及华以为罗网。弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。复现不思议宝庄严盖以覆其上。

  十方三世一切诸佛的神力所加被,使令菩萨全身所有的毛孔,各皆放光。在每一根毫毛孔中,各放出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一道的光明中,又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的摩尼宝珠。这些宝珠,同一个名字,都叫做普光明藏。其光普照十方不可说不可说世界,每一世界中的众生,受其光所照耀,不久即成就佛道。

  这些摩尼宝珠,放出种种无量光明。所谓“霞光万道,瑞气千条。”用种种的色相,来作为庄严。这种境界,是菩萨所修无量功德所成就的。用众宝和华,来作为罗网,弥覆在大宝莲华之上边,散布百千亿那由他那样多的特别殊胜的妙香。无量的色相,有种种的庄严。又现出不可思议的宝庄严盖,在虚空覆盖在大宝莲华之上边,十分美观。

  一一摩尼宝,悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。一一楼阁,现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。一一师子座,现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明,现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一色相,现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮,现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华。一一华,现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一台,现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。一一佛,现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。一一神变,净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。

  在每一粒摩尼宝珠中,皆能现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的楼阁。在每一栋楼阁中,又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多莲华藏师子之座。在每一个师子座中,又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一条光明中,又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的色相。在每一种色相中,又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明轮。在每一个光明轮中,又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的毗卢遮那摩尼宝华。在每一朵宝华中,又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的台。在每一座台中,又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛。在每一位佛中,又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的神变。在每一种神变中,能清净百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生。

  一一众生众中,现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在,一一自在,雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法,有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗,说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。一一法门,有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入*轮,差别言辞,各别演说。一一*轮,成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一一众生界,有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生,于佛法中而得调伏。

  在每一个众生中,又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多诸佛的自在。在每一种自在中,能雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛法。在每一种佛法中,能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的修多罗(经典)。在每一种修多罗中,能说百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的法门。在每一种法门中,能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的金刚智,所证得的*轮,差别的言辞,各别的演说。在每一个*轮中,能成就百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生界。在每一个众生界中,能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生,在佛法中而得到调伏。以上的境界,森罗万象,真是不可思议。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。示现如是神通境界,无量变化。悉知如幻而不染着。安住无边不可说法,自性清净,法界实相。如来种性无碍际中。无去无来,非先非后。甚深无底。现量所得。以智自入,不由他悟。心不迷乱,亦无分别。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在此三昧时。能示现这样的神通境界,自有化无,自无化有,妙用的变化,是无量无边。菩萨悉知一切变化,如幻如化,所以不染着,不贪恋,安住在无边不可说法中。自性是清净,法界是实相。实相是如实之相,也是无相,无虚妄之相,但是无所不相。证得如来的种性。在没有障碍的境界中,也未所从去;也未所从来。也不是先,也不是后,这种法是甚深无底的,以现量所得。以智慧而自入,不是由他人帮助而开悟。菩萨的心,既不迷乱,也不分别。

  为去来今一切诸佛之所称赞。从诸佛力之所流出。入于一切诸佛境界。体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼。为世明灯。行于智眼。所知境界。广能开示微妙法门。

  菩萨这种境界,为过去、未来、现在,十方一切诸佛之所称扬赞叹。是从一切诸佛大威德力中所流出来的。能入一切诸佛的境界中。体性是真实,而无虚妄。这是清净法眼所现证,慧眼所普见。成就佛眼,作为世间的明灯。修行智慧眼,所能知的境界,广泛能为一切众生开示微妙不可思议的法门。

  成菩提心。趣胜丈夫。于诸境界,无有障碍。入智种性,出生诸智。离世生法,而现受生。神通变化,方便调伏如是一切,无非善巧。

  菩萨成就菩提心,趣向殊胜大丈夫。对于一切境界,无有障碍。能入智慧种性,生出一切智慧。虽然离开世间生死之法,可是还示现受生死之相。用种种神通变化,方便来调伏众生。这样的一切,都是善巧方便。

  功德解欲,悉皆清净。最极微妙,具足圆满。智慧广大,犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力,坚固不动。功德无尽,世所称叹。于一切佛所观之藏,大菩提处,一切智海,集众妙宝,为大智者。犹如莲华,自性清净。众生见者,皆生欢喜,咸得利益。智光普照,见无量佛,净一切法。

  菩萨对于功德,所明了所希望,都是清净。换句话说:就是在染污法中,也修清净法。到最极致的微妙处,又具足、又圆满。一切智慧,广大无边,犹如虚空一样,能包罗万有。所谓“真空妙有,妙有真空。”菩萨善能观察众圣的境界,也就是佛菩萨的境界。具足信心和修行的愿力,能坚固不动,所谓“八风吹不动”。菩萨的功德是无穷无尽的,为世间一切众生所称赞。对于一切佛所观察一切之法藏,大菩提之处所,一切智慧之法海,积聚一切善根的妙宝,作为智慧中的大智慧者。犹如大宝莲华,其自性是清净的。众生如果能见到清净的莲华,皆能生出欢喜之心,都能得到所应得的利益。智慧的光明,能普照一切众生,能见到十方无量诸佛,能清净一切法。

  所行寂静,于诸佛法,究竟无碍。恒以方便,住佛菩提,功德行中,而得出生。具菩萨智,为菩萨首,一切诸佛共所护念。得佛威神。成佛法身,念力难思,于境一缘而无所缘。其行广大,无相无碍,等于法界,无量无边。所证菩提,犹如虚空。无有边际,无所缚着。

  菩萨所行都是寂静。对于一切佛法,得到究竟的无障碍。常用善巧方便,住在佛的菩提觉道中。佛所有的功德,在修行之中,能得到出生一切菩提妙果。如果能具足圆满菩萨的智慧,则为菩萨的上首。为十方三世一切诸佛,共同来护念,得到佛的大威神力,成就佛的法身,遍满一切处。菩萨的念力是难思议。在每一种境界和每一种缘,而不攀缘。菩萨的修行,是广大无边,是没有相,也没有障碍,等于虚空。虚空是没有边际,没有束缚,没有执着。

  于诸世间,普作饶益。一切智海善根所流,悉能通达无量境界,已善成就清净施法,住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。于诸佛法皆得善巧,具微妙行,成坚固力。

  菩萨对于一切世间的众生,普遍作为饶益。这是由一切智慧之海,所修的善根,而所流出来的,完全能圆满无碍,通达无量诸佛的境界,已经善于成就清净布施的法门。常存菩萨的慈悲心肠,清净菩萨的种子。能随顺修行,生出诸佛的菩提觉道。对于一切佛法,都得到善巧方便,具足微妙的行门,成就坚固的力量。

  一切诸佛自在威神,众生难闻,菩萨悉知。入不二门。住无相法。虽复永舍一切诸相。而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解,悉使调伏。咸令欢喜。

  十方三世一切诸佛的自在大威神力,众生是难闻难知,只有等觉菩萨才能晓得这种境界。而能入不二法门,住在无相法的果位。菩萨是即相离相,所谓“扫一切法,离一切相。”菩萨虽然又能永舍一切诸法,可是又能广说种种诸法的法相。菩萨发随顺众生的愿,使一切顺一切众生心中所欢喜甚么法?菩萨就为众生说甚么法。令刚强的众生,皆被调伏。使众生,统统皆大欢喜。

  法界为身,无有分别。智慧境界,不可穷尽。志常勇猛,心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。

  菩萨以法界为身,虚空为用。没有一切分别心,离开一切识,而用一切智。菩萨的智慧境界,是无穷无尽的。菩萨的志愿,是勇猛精进,不向后退转。菩萨的心,是平等的,没有彼此的分别,也就是无我、无人、无众生、无寿者这四相心。菩萨见到一切诸佛所修功德的边际,明了一切劫的差别和次第,分别很清楚。

  开示一切法。安住一切刹,严净一切诸佛国土,显现一切正法光明,演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。为世明灯,生诸善根。永离世间,常生佛所。

  菩萨能开示众生一切法,安住在一切诸佛刹土,能庄严清净一切诸佛国土,能显现一切正法的光明,能演说过去未来现在三世一切的佛法,能指示一切菩萨所住之处所,作为世间的大明灯。能生出一切诸善根,能永离世间一切的染污法,能常生在佛的道场中,亲近于佛,承事于佛。

  得佛智慧明了第一。一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求,皆无不果。

  菩萨能得到佛所有的一切智慧,明了第一义谛的道理,也就是中道。中道就是不落空有二边。蒙十方三世一切诸佛,都共同来摄受。已经证入将来诸佛之数中。(佛是过去的众生,众生是未来的佛)是从一切善友而得生出。所有的志愿和所希求的事,都能得到圆满的成就果。

  具大威德,住增上意,随所听闻,咸能善说。亦为开示闻法善根住实际轮,于一切法,心无障碍。不舍诸行,离诸分别。

  菩萨又具足大威德,住在增上菩提心。无论在甚么道场中,凡是听到佛所说的法,皆记忆不忘,随时随地能善说妙法,教化众生。菩萨开示众生。令众生闻法而增加善根,住在实际(真如法性)理体之轮。对于一切法,心中无障碍。不舍弃菩萨应修的一切行门,离开一切的分别心。

  于一切法,心无动念。得智慧明,灭诸痴闇。悉能明照一切佛法。不坏诸有,而生其中。了知一切诸有境界。从本已来,无有动作。身语意业,皆悉无边。

  菩萨对于一切法,深深了解,所以心无妄念。得到智慧的光明,消灭一切愚痴的黑暗,悉能明照通达一切诸佛所说的法。不需要破坏三界二十五有,虽然生在三界诸有中,可是能明白认识三界诸有的境界。从无始劫一直到现在,没有动作。身语意三业,皆是无量无边。

  虽随世俗,演说种种无量文字,而恒不坏离文字法。深入佛海。知一切法但有假名。于诸境界无系无著。

  菩萨虽然随着世间的俗谛,演说种种无量的文字,可是常不破坏离开文字的真谛法。能深入佛的智慧海,而知一切法,只是个假名而已。对于所有一切的境界,无所系缚,无所执着。

  了一切法,空无所有,所修诸行,从法界生。犹如虚空,无相无形。深入法界,随顺演说。于一境门,生一切智。

  菩萨明了一切法,本来空无所有,所修的诸行,皆从法界所生。犹如虚空,没有一个相,也没有一个形。深入法界,随顺众生,演说妙法。在一个境界门中,便生一切智慧。

  观十力地,以智修学。智为桥梁,至萨婆若。以智慧眼,见法无碍。善入诸地。知种种义,一一法门,悉得明了。所有大愿,靡不成就。

  菩萨观察十方诸佛的十力的地位,用智慧来修学一切佛法。以智作为桥梁,到一切智的彼岸。用智慧眼,能见一切法,而无障碍。善入菩萨的十地,知晓种种的义理。所有每一个法门,能完全明白了解。菩萨所发的大愿,愿愿皆能成就,没有一愿不能成就。

  佛子。菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众生。此能住于无众生际。此能开示一切佛法。此于境界皆无所得。

  各位佛子?菩萨中的大菩萨,用这种义理来开示一切诸佛没有分别的法性。这是无所障碍的善巧方便之门。这是能生菩萨众会道场。这种法就是所有三昧之境界。这是能勇猛进入萨婆若之中,这是能开显一切正定正受之门,这是能无所障碍而普入一切诸佛刹土,这是能调伏一切刚强的众生,这是能住在无众生的边际,这是开示一切诸佛所说的法,这是在一切境界中,皆无所得,所谓“无智亦无得”。

  虽一切时演说开示,而恒远离妄想分别。

  菩萨虽然在一切时,能演说妙法,开示众生。可是这种法门,是恒常远离一切妄想和分别的。这一句的意思,是“有不碍无”,以有是无中之有的缘故。以下四十句的意思,是说明“无不碍有”的道理,以无是有中之无的缘故。所以前一句是“二而不二”,后四十句是“不二而二”。

  虽知诸法皆无所作,而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相,而能显示一切诸佛。虽知无色,而演说诸色。虽知无受,而演说诸受。虽知无想,而演说诸想。虽知无行,而演说诸行。虽知无识,而演说诸识。恒以*轮开示一切。虽知法无生,而常转*轮。虽知法无差别,而说诸差别门。虽知诸法无有生灭,而说一切生灭之相。

  菩萨虽然知道诸法,本来无所造作,可是还要示现一切所作的业和所受的过报。

  甚么是诸法?简而言之,就是一切法。广而言之,就是八万四千法。把八万四千法,浓缩为百法。何谓百法?就是①色法,有十一种法。②心法,有八种法。③心所法,有五十一种法。④不相应法,有二十四种法。⑤无为法,有六种法——合为百法。这是大乘所有的百法,在小乘只有七十五法。若要详细了解,可以参考百法明门论。

  菩萨虽然知道一切诸佛没有二相,只有一相,可是还要示现十方三世一切诸佛种种相。为甚么?因为要度众生出离三界,了生脱死,所以示现方便法门。

  菩萨虽然知道没有色,是空的,可是还要演说一切诸色的法门。诸法无我,五蕴皆空,这种道理,菩萨皆晓得。因为要度众生,所以在空中说有,在有中说空,用善巧方便法,来教化众生,令其发菩提心,求无上道。

  菩萨虽然知道受是空的,可是还要演说一切诸受的法门。

  菩萨虽然知道想是空的,可是还要演说一切诸想的法门。

  菩萨虽然知道行是空的,可是还要演说一切诸行的法门。

  菩萨虽然知道识是空的,可是还要演说一切诸识的法门。

  菩萨恒常转大*轮,来开示一切众生,来教化一切众生,令他们返迷归觉,证得解脱。

  菩萨虽然知道“诸法从本来,常自寂灭相”不可以言诠。可是还在无生法中,而常转妙*轮,来为一切众生说法。

  菩萨虽然知道一切法,是没有差别,可是还要演说一切有差别的法门。

  菩萨知道一切诸法,是没有生灭,可是还要演说一切有生灭之相。

  虽知诸法无粗无细,而说诸法粗细之相。虽知诸法无上中下,而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说,而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外,而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知,而说种种智慧观察。虽知诸法无有真实,而说出离真实之道。虽知诸法毕竟无尽,而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无诤,然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师,而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟,而常尊敬诸善知识。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有粗相,也没有细相,可是还要演说粗法和细法之相。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有上中下的分别,皆是平等之法。在金刚经上说:“是法平等,无有高下。”可是还要在平等法宣说无上之法门。

  菩萨虽然知道一切诸法,不可以言说,所谓“离言说相,离文字相,离心缘相”,可是能演说清净的言辞。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有内,也没有外,可是还要演说一切内外的诸法。

  菩萨虽然知道一切诸法,是不可明了知道,可是还要演说种种智慧,来观察一切法。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有真实性,本来是虚妄的。可是说出离虚妄不实之法,而得到真实之道的法。

  菩萨虽然知道一切诸法,是毕竟无尽的,可是还能演说尽一切有漏之法。又明白无漏之法。有漏法,就是有相法,就是有为法。无漏法,就是无相法,就是无为法。

  菩萨虽然知道一切诸法,是无违无诤,也就是法和法之间,没有互相违背,没有互相诤论。可是法也没有自,也没有他的分别。

  菩萨虽然知道一切诸法,到了极点,可以无师自通。可是常常尊敬一切师长。

  为甚么无人所教,而能自通?因为到了“扫一切法,离一切相”的境界。所谓“离言说相,离文字相,离心缘相”的缘故。可是菩萨教化众生,教导他们要尊重师父,孝敬长辈。

  菩萨虽然知道一切诸法,是自觉自悟,不是由他人教导而开悟。可是还要尊敬一切善知识,还要供养一切善知识。

  怎样能自觉自悟?就是依法修行,修到究竟处时,还要自己去觉悟。这法虽然是自悟,可是这是顿悟。因为在往昔时,由善知识一点一点所教化的结果。所谓“理则顿悟,事则渐修。”虽然有善根,还得要修行,才能开悟。好像发面的发粉一样,把它掺在面中,才有发酵的作用。

  虽知法无转,而转*轮。虽知法无起,而示诸因缘。虽知诸法无有前际,而广说过去。虽知诸法无有后际,而广说未来。虽知诸法无有中际,而广说现在。虽知诸法无有作者,而说诸作业。虽知诸法无有因缘,而说诸集因。虽知诸法无有等比,而说平等不平等道。虽知诸法无有言说,而决定说三世之法。虽知诸法无有所依,而说依善法而得出离。

  菩萨虽然知道一切诸法是寂灭的,没有法可转,可是还要常转大*轮,来教化众生。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有生起,可是还要示现一切法的因缘。所谓“诸法从缘起,诸法从缘灭。”缘生的法,是没有自性,所谓“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义”。

  菩萨虽然知道一切诸法,是没有前际,可是广说过去的一切法。

  菩萨虽然知道一切诸法,是没有后际,可是广说未来的一切法。

  菩萨虽然知道一切诸法,是没有中际,可是广说现在的一切法。

  在法的本体上来讲,是没有过去、现在、未来的分别,可是菩萨把它分别来说三世的法。为甚么要这样的麻烦?因为菩萨爱做辛苦的事,又可以说爱管闲事,所以心甘情愿去行菩萨道,为利益一切众生,而肯牺牲自己的利益。任劳任怨去教化众生,受尽劳苦,而无怨言。总希望众生改邪归正,舍暗投明。所以菩萨所行所作和凡夫的所行所作,完全不同。

  凡夫的思想,是自私自利。如对自己有利益的事,便拼命去争取,否则,就绝对不去做。菩萨的思想,恰好相反,专为众生着想,不为自己打算,所以有无缘大慈,同体大悲的精神。

  各位观察全世界的人类,那个人是为大家谋幸福?根本就没有,完全都是为自己:我要穿漂亮的衣服,我要吃有营养的食物,我要住豪华的楼房,我要坐流线型的汽车……。总而言之,一切皆为自己的享受而着想。人人有这种的思想,世界焉能太平。

  学佛的目的,就是转变自私的心,成为大公无私的心。事事为人,而不为己。牺牲自己的快乐,去援助他人的困难,所谓“慈悲为本,方便为门”,这是佛教的宗旨。

  佛教是救世度人的教,给众生的快乐,拔众生的痛苦。众生有痛苦,便尽量去拯救出苦海,甚至赴汤蹈火,在所不辞,这是佛教徒起码的责任。现由自身作起,然后推广到群众。人人如此,则世界和平,安居乐业,成为世外桃源。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有作者,可是还要广说一切作业,也就是因果律。所谓“种瓜得瓜,种豆得豆”:种善业,受善报;种恶业,受恶报的道理。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有因缘,可是还要说一切法集因的道理。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有等比,可是还要说平等和不平等的道理。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有言说,所谓“言语道断,心行处灭”。可是还要决定说三世的法。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有所依的体,可是还要说依靠善法而能出离三界二十五有。

  虽知法无身,而广说法身。虽知三世诸佛无边,而能演说唯有一佛。虽知法无色,而现种种色。虽知法无见,而广说诸见。虽知法无相,而说种种相。虽知诸法无有境界,而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别,而说行果种种差别。虽知诸法无有出离,而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住,而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明,而恒广说照明之法。

  菩萨虽然知道一切诸法,是没有身体,可是还要广说法身的理体。

  菩萨虽然知道三世诸佛是无边无际,可是还能演说唯有一佛,就是释迦牟尼佛。

  菩萨虽然知道一切诸法,是无形无相无色,可是还要示现种种的色相。

  菩萨虽然知道一切诸法,是没有一个见,可是还要广说一切诸见的道理。

  菩萨虽然知道一切诸法,是没有一个相,可是还要广说种种的相。

  菩萨虽然知道一切诸法,是没有一个境界,可是还要广宣说一切智慧的境界。

  菩萨虽然知道一切诸法,是没有一个分别,可是还要说修行所得的果报,有种种的分别。所谓“善有善报,恶有恶报;如果不报,时辰未到。”学佛的人,要相信因果报应的真理。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有出离。因为诸法的本体,是不生不灭、不垢不净、不增不减的缘故,可是菩萨还要说怎样修行清净出离三界的行门。

  菩萨虽然知道一切诸法,本来是常住的、不变的,可是还要说一切流转变化的法。

  菩萨虽然知道一切诸法,没有照明,可是恒常广说智慧光明遍照的法。

  佛子。菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮。则能证得一切佛法。则能趣入一切佛法。则能成就。则能圆满。则能积集。则能清净。则能安住。则能了达。与一切法自性相应。而此菩萨摩诃萨不作是念有若干诸菩萨,若干菩萨法,若干菩萨究竟,若干幻究竟,若干化究竟,若干神通成就,若干智成就,若干思惟,若干证入,若干趣向,若干境界。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!这位修行菩萨道,积聚种种善根,圆满六度万行的大菩萨,他能入这种大威德三昧智慧之轮,就能证得一切佛所说的法,就能趣入一切佛所说的法,就能成就一切佛所说的法,就能圆满一切佛所说的法,就能积聚一切佛菩萨所积集的善根,就能清净一切佛菩萨的法身,就能安住一切佛菩萨所安住的果位,就能了达一切佛菩萨所说的义理,和一切法的自性而能相应。

  这位菩萨中的大菩萨,他不会作这样的思念:有多少菩萨?有多少菩萨法?有多少菩萨究竟?有多少幻妄究竟?有多少变化究竟?有多少神通成就?有多少智慧成就?有多少思惟的三昧?有多少证入的智慧?有多少趣向菩提道?有多少开悟的境界?菩萨不打这些妄想。

  何以故。菩萨三昧,如是体性,如是无边,如是殊胜故。此三昧种种境界,种种威力,种种深入。

  为甚么缘故,菩萨不打妄想?因为菩萨所证得的三昧,就是这样的理体,就是这样的无边,就是这样的殊胜。因为这种的缘故,所以不需要打一切妄想。因为这种三昧,有种种的境界,种种的威力,种种深入,所以证得以下二十八个法门。

  所谓入不可说智门。入离分别诸庄严。入无边殊胜波罗蜜。入无数禅定。入百千亿那由他不可说广大智。入见无边佛胜妙藏。入于境界不休息。入清净信解助道法。入诸根猛利大神通。入于境界心无碍。

  就是所说的①能入不可说那样多的智慧之门。②能入离开分别一切的庄严之门。③能入无边殊胜得波罗蜜之门。④能入无数无量禅定之门。⑤能入百千亿那由他不可说那样多的广大智慧之门。⑥能入无边佛胜妙藏之门。⑦能入于境界不休息之门。⑧能入清净信解助道法之门。⑨能入于一切诸根猛利大神通之门。⑩能入于境界心无障碍之门。

  入见一切佛平等眼。入积集普贤胜志行。入住那罗延妙智身。入说如来智慧海。入起无量种自在神变。入生一切佛无尽智门。入住一切佛现前境界。入净普贤菩萨自在智。入开示无比普门智。入普知法界一切微细境界。

  ⑪菩萨能入见一切诸佛平等眼之门。⑫能入积集普贤菩萨所有一切殊胜志行之门。⑬能入住于那罗延(坚固)妙智身之门。⑭能入说佛的智慧海之门。⑮能入起无量自在神变之门。⑯能入生一切诸佛无穷智慧之门。⑰能入住于一切诸佛现前境界之门。⑱能入清净普贤菩萨自在智慧之门。⑲能入开示无比普门智慧之门。⑳能入普知法界一切微细境界之门。

  入普现法界一切微细境界。入一切殊胜智光明。入一切自在边际。入一切辩才法门际。入遍法界智慧身。入成就一切处遍行道。入善住一切差别三昧。入知一切诸佛心。

  ○21菩萨能入普现法界一切微细境界之门。○22能入一切殊胜智慧光明之门。○23能入一切自在边际之门。○24能入一切辩才法门边际之门。○25能入遍满法界智慧身之门。○26能入成就一切处遍行道之门。○27能入善住一切差别三昧之门。○28能入一切诸佛心之门。

  佛子。此菩萨摩诃萨住普贤行,念念入百亿不可说三昧。然不见普贤菩萨三昧,及佛境界庄严前际。何以故。

  各位佛子!这位大菩萨,虽然住在普贤菩萨行中,而且还能在每一念之中,入百亿不可说那样多的三昧之门。然而还不见普贤菩萨这种三昧和佛境界庄严和前际。这是甚么原因?

  知一切法究竟无尽故。知一切佛刹无边故。知一切众生界不思议故。知前际无始故。知未来无穷故。知现在尽虚空遍法界无边故。知一切诸佛境界不可思议故。知一切菩萨行无数故。知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故。知一切幻心所缘法无量故。

  因为这位大菩萨入无碍轮三昧的缘故,所以知道下边所说的十种境界。是那十种?就是所说的①知道一切法,究竟是无穷无尽的缘故。②知道一切佛刹,究竟是无量无边的缘故。③知道一切众生界,是不可思议的缘故。④知道前边(过去)是没有开始的缘故。⑤知道未来(后际)是没有穷尽的缘故。⑥知道现在(中际)是尽虚空遍法界无际的缘故。⑦知道一切诸佛所有的境界,皆是不可思议的缘故。⑧知道一切菩萨所行的菩萨行,皆是无数无量的缘故。⑨知道一切诸佛辩才所说的境界,皆是不可说无边的缘故。⑩知道一切幻心所缘的法,皆是无量无边的缘故。

  佛子。如如意珠。随有所求,一切皆得。求者无尽,意皆满足。而珠势力,终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是。入此三昧,知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽,不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像,无增减故。

  各位佛子!好像如意宝珠,随顺所求者的心意,令其得到所求的一切。求者虽然欲望无尽,可是皆令其所求意满足。如意珠的势力,始终不会匮乏,也就是不会缺少。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。入无碍轮三昧时,知道心是由虚幻而生,虚幻而灭。由幻心生出一切诸法的境界,是周遍而无穷尽,也不缺乏,也不休息。为甚么缘故?因为菩萨中的大菩萨,成就普贤菩萨无碍行和无碍智的缘故。所以能观察无量广大的幻境,犹如影一样,是虚幻不实。也没有增加,也没有减少。

  佛子。譬如凡夫,各别生心。已生现生及以当生,无有边际,无断无尽。其心流转,相续不绝,不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。入此普幻门三昧,无有边际,不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。

  各位佛子!譬如凡夫,各别生出妄想的心,或者已经生出,或者现在生出,或者将来当生出。这种妄心是没有边际,不能断绝,不能穷尽的。这种妄心是流转不断,相续不绝。这种境界,是不可心思,不可言议。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。入到这种普幻门三昧中,是没有边际,是不可以测量。为甚么缘故?因为菩萨明了通达普贤菩萨普幻三昧,是无量无边幻化的法。

  佛子。譬如难陀跋难陀摩那斯龙王,及余大龙,降雨之时,滴如车轴,无有边际。虽如是雨,云终不尽。此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧,入普贤菩萨诸三昧门。智门。法门。见诸佛门。往诸方门。心自在门。加持门。神变门。神通门。幻化门。诸法如幻门。不可说不可说诸菩萨充满门。亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门。入不可说不可说广大幻网门。知不可说不可说差别广大佛刹门。知不可说不可说有体性无体性世界门。知不可说不可说众生想门。知不可说不可说时差别门。知不可说不可说世界成坏门。知不可说不可说覆住仰住诸佛刹门。

  各位佛子!譬如难陀龙王、跋难陀龙王、摩那斯龙王、(婆伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、优钵罗龙称为八龙王。和其他所有的大龙,它们在行雨的时候,所降的雨滴,犹如车轴一样旋转不停,没有边际。虽然降无量的雨,可是雨始终不会穷尽。这是甚么道理?因为龙有神通,具足妙用,不需要造作,不需要勉强、这是诸龙自然的境界。

  菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。住在无碍轮三昧时,能入普贤菩萨所修的二十种法门。是那二十种?所说的①能入一切三昧的法门。②能入一切智慧的法门。③能入一切法的法门。④能见一切诸佛的法门。⑤能往十方的法门。⑥能入心自在的法门。⑦能加持众生的法门。⑧能神通变化的法门。⑨能神通妙用的法门。⑩能如幻如化的法门。⑪能一切法如幻化的法门。⑫不可说不可说诸菩萨充满的法门。⑬亲近不可说不可说佛刹(三千大千世界为一个佛刹)微尘数那样多的如来(佛)正觉的法门。⑭能入不可说不可说广大幻网的法门。⑮能知不可说不可说差别广大佛刹的法门。⑯能知不可说不可说有体性和无体性世界的法门。⑰能知不可说不可说众生想的法门,所谓“一切众生若干种性,菩萨悉知悉见”。⑱能知不可说不可说时间差别的法门。⑲能知不可说不可说世界或住或坏或空的法门。⑳能知不可说不可说覆住或仰住一切诸佛刹土的法门。

  于一念中,皆如实知,如是入时,无有边际。无有穷尽。不疲不厌。不断不息。无退无失。于诸法中,不住非处。恒正思惟,不沉不举。求一切智,常无退舍。为一切佛刹照世明灯。转不可说不可说*轮。以妙辩才,咨问如来,无穷尽时。示成佛道,无有边际。调伏众生,恒无废舍。常勤修习普贤行愿,未曾休息。示现无量不可说不可说色相身,无有断绝。何以故。譬如然火,随所有缘,于尔所时,火起不息。

  菩萨在一念之中,都能真真实实的知道这种境界,好像这样入普幻门三昧时。虽然没有边际,没有穷尽,可是不疲倦、不厌烦、不断绝、不休息,也不退转菩提心,也不失散菩提心,在一切法中,不住在非法的地方。常常正思惟,不打妄想,也不昏沉,也不掉举。菩萨打坐不睡觉。凡夫打坐为甚么睡觉?因为求法心不真实的缘故。菩萨一举一动,都是循规蹈矩,而不放逸。凡夫恰好相反,认为守规矩是不自由,所以我行我素,放荡不羁。要晓得这样的自由,死后就不自在了。

  菩萨为求一切的智慧,所以常不退舍菩提心。为一切诸佛刹土,作普照世间的明灯。又常转不可说大*轮。用不可思议的辩才,向佛请问一切诸法实相,没有穷尽的时候。示现诸佛成就无上正等正觉的菩提道,没有边际。时时在调伏刚强的众生,没有废舍的时候。调是调练身口意三业。伏是制伏一切的妄想。因为刚强的众生,难调难伏,菩萨便用慈悲喜舍四无量心来调伏。然后,再用布施、爱语、利行、同事四摄法来摄受,令众生发菩提心,求无上道。菩萨时时勤修普贤菩萨的行愿,未有休息的时候。又示现不可说不可说那样多的色相之身,没有断绝的时候。为甚么要这样?是甚么缘故?举出一个譬喻,好像燃火一样,凡是有能燃烧的物为缘,在这个地方,这个时候,火就燃烧起来,而不停止。

  菩萨摩诃萨亦复如是。观察众生界法界世界,犹如虚空,无有边际。乃至能于一念之顷,往不可说不可说佛刹微尘数佛所。一一佛所,入不可说不可说一切智种种差别法。令不可说不可说众生界,出家为道,勤修善根,究竟清净。令不可说不可说菩萨,于普贤行愿未决定者,而得决定。安住普贤智慧之门。以无量方便,入不可说不可说三世成住坏广大差别劫。于不可说不可说成住坏世间差别境界,起于尔所大悲大愿。调伏无量一切众生,悉使无余。何以故。此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生,修普贤行,生普贤智,满足普贤所有行愿。

  菩萨中的大菩萨,也是这样。能观察众生界的因缘,能观察法界的因缘,能观察一切世界的因缘,犹如虚空,没有边际,乃至能在一念之间,能往不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛道场中。在每位佛的道场中,能入不可说不可说一切智慧种种差别的法门。能令不可说不可说众生界的众生,出家修道,精勤修习善根,究竟得到清净,没有半点的染污。能令不可说不可说菩萨,对于普贤菩萨所修的行愿,尚未决定者,令其得到决定的智慧,来修普贤菩萨的行愿,安住在普贤菩萨具有智慧之门。用无量善巧方便法门,入不可说不可说三世成住坏空广大不同的劫中。能在不可说不可说成住坏空世间不同的境界中,生起不可说不可说那样多的大悲心和大愿心。调伏无量无边一切众生,令所有的众生,皆得度脱,没有一个众生而不得度。为甚么缘故?因为这位大菩萨,为想度脱一切众生离苦得乐,所以修行普贤菩萨的行愿,生出普贤菩萨的智慧,而满足普贤菩萨所有一切的行愿。

  是故诸菩萨,应于如是种类,如是境界,如是威德,如是广大,如是无量,如是不思议,如是普照明,如是一切诸佛现前住,如是一切如来所护念,如是成就往昔善根,如是其心无碍不动三昧之中。勤加修习。离诸热恼,无有疲厌,心不退转,立深志乐,勇猛无怯。顺三昧境界。入难思智地,不依文字,不着世间,不取诸法,不起分别,不染着世事,不分别境界。

  因为这个缘故,所以一切诸菩萨,应该对于前边所说的种类,所说的境界,所说的威德,广大的愿力,无量的法门,不可思议的境界,智慧普照光明的佛法,这样一切诸佛示现住于三世,这样一切诸佛所护念和加持,这样成就往昔的善根,这样的菩萨心,是无障无碍。在不动三昧之中,勤加修习普贤菩萨的行愿法门。要离开一切热恼,没有疲倦和厌烦的时候。菩萨为法,心不退转,立下甚深的志愿,百折不挠,勇猛精进,心不畏怯,而得快乐。随顺正定正受的境界,入不可思议智慧之地,也就是证入无上正等正觉的佛果位。

  菩萨不一定依照文字来修行,不执着世间一切有为法,也不取世间一切染污法,也不生起一切分别心,也不染着一切世间的事,也不分别一切的境界。

  于诸法智,但应安住,不应称量。所谓亲近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施与一切众生善根。于魔界中。拔出众生。令其得入佛法境界。令不舍大愿,勤观出道,增广净境,成就诸度。于一切佛,深生信解。常应观察一切法性。无时暂舍。

  菩萨对于一切法和一切智,要安住在其中,不应该用秤来称,或用斗来量:法究竟有多少?智究竟有多少?不可以衡量,不可以生分别心。就是所说亲近一切智慧,悟解佛菩提的觉道,成就法的智慧光明。然后再施给一切众生,令其善根增长。对于魔界中的众生,应该拯救他们出离水深火热的烦恼海,令入佛法境界。

  我们在没有出家发菩提心之前,都作为魔王的眷属,所行所作都和魔有关系,例如自私自利,嫉妒障碍,争论第一,搬弄是非,都是在受魔的指挥。所以说众生是魔王的眷属。若是修行,就会成佛;若不修行,就是众生。这是光明和黑暗两条路,由众生自己来选择。图一时之快乐,尽贪财色名食睡五欲之享受。那么,就永远做众生。若是出家修道,只要“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。”那就直达涅槃彼岸之境。

  菩萨有慈悲心肠,从魔界中,拔救众生,令众生早日觉悟,证得佛法的境界。令一切菩萨和凡夫不舍弃所发的大愿,勤加观察出离三界的道路,增长广大清净的境界,成就十种波罗蜜的行门。对于十方三世一切诸佛所说的法,要深深生出信心和了解,要常常观察一切诸法的自性,无时无刻不在观察,没有暂时间的舍离。

  应知自身与诸法性,普皆平等。应当明解世间所作。示其如法智慧方便。应常精进,无有休息。应观自身,善根鲜少。应勤增长他诸善根。应自修行一切智道。应勤增长菩萨境界。应乐亲近诸善知识。应与同行而共止住。应不分别佛。应不舍离念。应常安住平等法界。应知一切心识如幻。应知世间诸行如梦。应知诸佛愿力出现,犹如影像。应知一切诸广大业,犹如变化。应知言语悉皆如响。应观诸法一切如幻。应知一切生灭之法,皆如音声。应知所往一切佛刹,皆无体性。应为请问如来佛法,不生疲倦。应为开悟一切世间,勤加教诲而不舍离。应为调伏一切众生,知时说法而不休息。

  应该知道自己的身体和诸法的自性,普为平等。应当明白了解世间所作,指示他真实的法,智慧和方便的法。应该恒常的精进,学习佛法,没有休息。应该观察自身,在往昔所修的善根,是很鲜少的。应该勤加增长一切诸善根,不但令自己的善根增长,而且也令他人的善根增长。应该自己修行一切智慧之道,也应该令他人修行一切智慧之道,这就是菩萨的思想。所谓“自觉觉他,自度度他,自利利他”。小乘的思想是“自觉不觉他,自度不度他,自利不利他。”这是自了汉的作风,不可效法!

  应该勤加增长菩萨的境界。应该快乐亲近一切大善知识。应该和善知识在一起修行,而共止住。应该不分别一切诸佛,应该不舍离念佛念法念僧。应该常安住在平等法界之中。应该知道一切心识如幻如化一般的虚妄。应该知道世间一切诸行如梦如泡一般不真实。应该知道一切诸佛出现于世,皆因在往昔所发的愿力,犹如影像一样。应该知道一切广大的诸业,犹如变化一样。应该知道一切言语,如响应声一样。应该观察一切诸法,如幻不实。应该知道一切生灭之法,皆如音声,忽有忽无。应该知道所往的一切佛刹,都没有一个实体。应该为请问佛所说的法,不生疲倦。应该为开悟一切世间的众生,勤加教诲,而不舍离众生。应该为调伏一切众生,知道在甚么时候,而为众生说法,永不休息。换言之,随时随地为众生说法,所谓“观机逗教,因人说法”。

  依这段经文来看,我们修道人,要彻底反省一下,是否天天依照佛法来修行?是否存着大公无私的心?有没有自私自利的心?我们天天所行所作是利益众生,还是利益自己?要彻底检讨一番。

  若要利益众生,是怎样利益众生?是不是天天打妄想来利益众生?是不是天天找人的麻烦来利益众生?天天颠颠倒倒,不认自己错。天天马马虎虎,不认真修行。这样能利益众生吗?不回光返照,不反求诸己,这样能利益众生吗?在这些地方要特别注意。

  如果天天专为自己作打算,那就会赔本。好像做生意,把资本赔光了。假设专做利益于人的事,而不利己,这样,生意(德行)便越作越有发展。我们学佛法,唯一方法,就是脚踏实地,老老实实去修行。要知道自己在无始劫以来,因为有贪心瞋心痴心的缘故,所以修行一点也没有成就。

  如果染污心太重,清净心太轻,修到未来际,也不会成功。所以要修普贤菩萨的行愿。因为普贤菩萨的行愿,没有自私自利的思想,没有自私自利的行为。假设用邪知邪见来支配自己的行为,天天障碍他人修行,那一定会堕落在无间地狱,永不出离。

  希望大家要团结一致,要和平相处,以诚相待,以德感化。我们都是有缘人,才能在一起学习修行佛法。这是多生多世种下的善根,所以才能不分种族,不分国籍,大家一团和气。专心在一起研究佛法,诵经持咒,参禅打坐。所谓“四海之内皆兄弟”。也可以说全世界都是一家人。人人如是观想,以本师释迦牟尼佛为祖,我们都是他的子孙,何必勾心斗角,明争暗夺,伤了和气,成为敌人。有句话,说得很有道理:“不看僧面看佛面”。大家都是佛弟子!应互相援助,互相指导,同心协力,发展佛教,令其光大,普遍于全世界各个角落,人心向善,焉有战争。大家要朝这个方向迈进,完成我们的使命。

  佛子。菩萨摩诃萨如是修行普贤之行。如是圆满菩萨境界。如是通达出离之道。如是受持三世佛法。如是观察一切智门。如是思惟不变异法。如是明洁增上志乐。如是信解一切如来。如是了知佛广大力。如是决定无所碍心。如是摄受一切众生。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,时时修行普贤菩萨具有的行门,处处帮助众生成就佛道。能这样去作圆满菩萨的境界,就通达出离三界的道路,就受持三世诸佛所说的法,受之于心,持之于身,要心口如一,说到就做到,不要成为“口头禅”。若说到做不到,那是纸上谈兵,无有是处。浅言之,所行所作是利益他人,就是佛法;所行所作是利益自己,就是魔法。正邪二法,由善恶来决定。善者济人,恶者害人,自私自利心,绝对不可有;救世救人心,绝对不可无。所谓“牺牲小我,而成大我”。要有这种精神,才是真佛子。

  像这样用观察智来观察一切智慧之门,来思惟不变异的法,也就是不要见异思迁,被境界所转。来明洁智慧,增长善根,志愿来修行,得到快乐之境界。来信仰明了一切诸佛所说的法,来了知佛有广大的力量,来决定没有障碍的信心,来摄受一切众生,菩萨修行普贤行,得到这样的十一个“如是”的境界。

  佛子。菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。十方各有不可说不可说国土。一一国土,各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号。一一名号,各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛,而现其前。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,入于普贤菩萨所住的境界。这样的大智大慧三昧时,在十方各有不可说不可说那样多的国土。在每一个国土中,又有不可说不可说佛刹微尘数那么多佛的名号,在每位佛的名号之中,又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛,统统示现在菩萨的面前。

  与如来念力,令不忘失如来境界。与一切法究竟慧,令入一切智。与知一切法种种义决定慧,令受持一切佛法,趣入无碍。与无上佛菩提,令入一切智,开悟法界。与菩萨究竟慧,令得一切法光明,无诸黑闇。与菩萨不退智,令知时非时善巧方便调伏众生。与无障碍菩萨辩才,令悟解无边法,演说无尽。与神通变化力,令现不可说不可说差别身,无边色相,种种不同,开悟众生。与圆满言音,令现不可说不可说差别音声种种言辞,开悟众生。与不唐捐力,令一切众生若得见形,若得闻法,皆悉成就,无空过者。

  有不可说那样多的诸佛,示现在这位大菩萨的面前。给他十种智慧之力。①给如来的念力,令他永远不忘失如来的境界。②给一切法究竟的智慧,令他证入一切智慧。③给一切法种种的义理,决定的智慧,令他受持一切佛法,趣入无障碍法门。④给无上佛菩提觉道,令他入一切智慧,开悟法界一切众生。⑤给菩萨究竟的智慧,令他得到一切法的光明,照破一切黑暗。⑥给菩萨不退转的智慧,令他知道是说法时或不是说法时,善巧方便来调伏一切众生。⑦给菩萨无障碍的辩才,令他开悟了解无边的佛法,演说无尽的妙法。⑧给神通变化的力量,令他现出不可说不可说那样多的不同身,无量无边的色相,有种种不同,来开悟一切众生。⑨给圆满无碍的音声,令他现出不可说不可说种种不同的音声,种种不同的言辞,来开悟一切众生。⑩给不唐捐(不舍弃)的力量,令一切众生,或者见到菩萨的形相,或者闻到菩萨的法音,统统都成就无上正等正觉,没有空过的,也就是没有得不到法益。换句话说:凡是见菩萨相,闻菩萨法,皆成佛道。

  佛子。菩萨摩诃萨如是满足普贤行故,得如来力,净出离道,满一切智。以无碍辩才,神通变化,究竟调伏一切众生,具佛威德,净普贤行,住普贤道。尽未来际,为欲调伏一切众生,转一切佛微妙*轮。何以故。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,像这样的修行,能圆满具足普贤菩萨行的缘故,所以得到如来力的加被,清净出离三界的道,圆满一切智慧。用无障碍的辩才,神通无碍的变化,究竟能调伏一切众生。具足佛的大威德力,清净普贤菩萨所修的行门,住在普贤菩萨所修的道路。尽未来际的时间,来为调伏一切众生,而转一切诸佛微妙的大*轮,这是甚么缘故?

  佛子。此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行。则为一切世间法师。则为一切世间法日。则为一切世间智月。则为一切世间须弥山王。嶷然高出,坚固不动。则为一切世间无涯智海。则为一切世间正法明灯,普照无边,相续不断。为一切众生开示无边清净功德。皆令安住功德善根。顺一切智大愿平等。修习普贤广大之行。常能劝发无量众生住不可说不可说广大行三昧,现大自在。

  各位佛子!这位大菩萨,他以种种善根,成就前边所说这种殊胜大愿和一切菩萨所修的行门,他成就这样的大愿和大行,则为一切世间的大法师。则为一切世间的法太阳,则为一切世间的智慧月,也就是清凉月,则为一切世间的须弥山王。译为妙高山,因为巍巍然而高大,超出一切众山,坚固不移动,则为一切世间无边涯的智慧海,则为一切世间正法的明灯,普照十方无边的世界,相续而不间断,则为一切众生开示无边清净的功德,令一切众生,安住在一切功德的善根,随顺一切智慧,一切大愿,皆是平等。修习普贤菩萨的广大行门。常劝无量众生,住在不可说不可说普贤菩萨广大行的三昧中,示现大自在的神通变化。

  佛子。此菩萨摩诃萨获如是智,证如是法。于如是法,审住明见。得如是神力,住如是境界。现如是神变。起如是神通。常安住大悲,常利益众生,开示众生安隐正道,建立福智大光明幢。证不思议解脱。住一切智解脱。到诸佛解脱彼岸。学不思议解脱方便门。已得成就入法界差别门,无有错乱。于普贤不可说不可说三昧,游戏自在。住师子奋迅智,心意无碍。

  各位佛子!这位大菩萨,获得这样的智慧。证得这样的法门。对于这种的法,审查证得智慧的明见,得到不可思议的神通力,住在不可思议的境界,现出不可思议的神变,生起不可思议的神通,恒常安住在大悲心,恒常利益一切众生,令发菩提心,恒常开示一切众生,安稳住在菩提正道,建立福智的大光明幢,证得不可思议的解脱。住在一切智慧的解脱,到达一切诸佛解脱的彼岸。学习不可思议解脱的方便门,已得到成就入法界的差别门。法门虽然很多,但是不会错乱。对于普贤菩萨不可说不可说那样多的三昧,任运游戏,而得自在。住在师子奋迅的智慧中,心意皆无所障碍。

  其心恒住十大法藏。何者为十。所谓住忆念一切诸佛。住忆念一切佛法。住调伏一切众生大悲。住示现不思议清净国土智。住深入诸佛境界决定解。住去来现在一切佛平等相菩提。住无碍无著际。住一切法无相性。住去来现在一切佛平等善根。住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智。住观察三世一切诸佛受生,出家,诣道场,成正觉,转*轮,般涅槃,悉入刹那际。

  这位大菩萨,其心常住在十大法藏中,是那十种大法藏?就是所说的①常住在忆念十方一切诸佛的名号。②常住在忆念十方一切诸佛所说的法。③常住在调伏一切众生的大悲心,令众生成就无上正等正觉。④常住示现不可思议清净国土的智慧。⑤常住深入一切诸佛的境界,而能得决定解。⑥常住在过去世、现在世、未来世一切诸佛平等相的菩提。⑦常住在无障碍无执着的边际。⑧常住在一切法无相无性的境界。⑨常住在三世一切诸佛平等的善根中。⑩常住在三世一切诸佛法界,无分别身语意三业先导的智慧中。观察三世一切诸佛,受生、出家、诣道场、成正觉、转*轮,般涅槃,完全入刹那际。

  佛子。此十大法藏广大无量,不可数,不可称,不可思,不可说,无穷尽,难忍受。一切世智,无能称述。

  各位佛子!这十种大法藏,是广大无量、不可数、不可称、不可思、不可说,无穷无尽,难忍难受。所有一切的世智,无法称扬赞叹,无能叙述完尽。

  佛子。此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸。证清净法。志力广大。开示众生无量善根。增长菩萨一切势力。于念念顷,满足菩萨一切功德。成就菩萨一切诸行。得一切佛陀罗尼法。受持一切诸佛所说。虽常安住真如实际。而随一切世俗言说,示现调伏一切众生。何以故。菩萨摩诃萨住此三昧,法如是故。

  各位佛子!这位大菩萨,已达到普贤菩萨所修一切诸行的彼岸。证得清净的法,志力广大无边,开示一切众生,得到无量的善根,增长菩萨所有一切威德的势力,在每一念中,满足菩萨所有一切的功德,成就菩萨所有一切的行门,得到一切诸佛总持的法门,能受持一切诸佛所说的法。虽然常住在真如实际中,可是随顺一切世俗的言说。示现调伏一切刚强的众生。为甚么缘故?因为菩萨中的大菩萨,住在无碍轮三昧时,所以法就是这样的缘故。

  佛子。菩萨摩诃萨以此三昧,得一切佛广大智。得巧说一切广大法自在辩才。得一切世中最为殊胜清净无畏法。得入一切三昧智。得一切菩萨善巧方便。得一切法光明门。到安慰一切世间法彼岸。知一切众生时非时。照十方世界一切处。令一切众生得胜智。作一切世间无上师。安住一切诸功德。开示一切众生清净三昧。令入最上智。何以故。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,以住在此种三昧时,得到十种境界。是那十种?①得到一切诸佛所有广大智慧。②得到善巧方便来说一切广大的佛法,有任运自在的无碍辩才。③得到一切世间最为殊胜清净的无畏法。④得到证入一切三昧的智慧。⑤得到一切菩萨具有善巧方便的法门。⑥得到一切诸法的光明门。⑦得到安慰一切世间法的彼岸。⑧得知一切众生时或非时的说法。⑨能照十方世界一切处,令一切众生,得到殊胜的智慧。⑩能作一切世间无上的导师,安住在一切功德,开示一切众生,得到清净的三昧,令入无上的智慧。为甚么缘故?

  菩萨摩诃萨如是修行,则利益众生。则增长大悲。则亲近善知识。则见一切佛。则了一切法。则诣一切刹。则入一切方。则入一切世。则悟一切法平等性。则知一切佛平等性。则住一切智平等性。

  菩萨中的大菩萨,像这样的修行一切菩萨道,有十种的境界。是那十种?就是①能利益一切众生。②能增长大悲心。③能亲近善知识。④能见一切诸佛。⑤能了解一切佛法。⑥能到一切诸佛刹土。⑦能入一切地方。⑧能入一切世界。⑨能知悟一切法的平等性。⑩能知悟一切诸佛的平等性。则能住在一切智慧平等性。

  于此法中,作如是业,不作余业。住未足心。住不散乱心。住专一心。住勤修心。住决定心。住不变异心。如是思惟。如是作业。如是究竟。

  在这种法中,作清净的业,不作染污的业。住在为法未满足的心,住在不散乱的心,住在专一的心,住在勤修行的心,住在决定的心,住在不变异的心。菩萨这样的思惟,这样来作业,这样的究竟,也就是把修行的法门,都作到极点了。

  佛子。菩萨摩诃萨无异语异作。有如语如作。何以故。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,不说两样的话,不做两样的事。所说的话,都是如法;所做的事,都是合法。这是甚么原因?在下边举出十个喻来说明。①金刚不坏喻。②真金妙色喻③日轮光明喻④须弥四峰喻⑤大地能持喻⑥大海含水喻⑦军将开战喻⑧轮王护世喻⑨植种生长喻⑩时雨生种喻。

  譬如金刚,以不可坏而得其名。终无有时离于不坏。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸行法而得其名。终无有时离诸行法。

  好像金刚,因为它坚固,不易破坏,所以得到金刚的名字。始终不会有破坏的时候。菩萨中的大菩萨,也是这样,所修六度万行,而得菩萨的名字,始终不会有离开六度万行的时候。

  譬如真金,以有妙色而得其名。终无有时离于妙色。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善业而得其名。终无有时离诸善业。

  好像真金,因为它的颜色非常美妙,其光悦目,令人喜爱,所以得名为真金。始终不会有离开妙色的时候。菩萨中的大菩萨,也是这样。因为作一切善业,来利益一切众生,所以得到菩萨的名称。始终不会有离开一切善业的时候。

  譬如日天子,以光明轮而得其名。终无有时离光明轮。菩萨摩诃萨亦复如是。以智慧光而得其名。终无有时离智慧光。

  好像太阳,因为它有大光明轮,能普照世间,令一切得其利益,所以称为太阳。始终不会有离开光明轮的时候。菩萨中的大菩萨,也是这样,因为有大智慧的光明,所以得菩萨的名。始终不会有离开智慧光明的时候。

  譬如须弥山王,以四宝峰。处于大海。迥然高出而得其名。终无有时舍离四峰。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善根。处在于世。迥然高出而得其名。终无有时舍离善根。

  好像妙高山王,它有四个宝峰,处于大海之中,有迥然高出的样子,所以而得其名。始终不会有舍离四宝峰的时候。菩萨中的大菩萨,也是这样。以一切善根,处在世间,迥然高出一切众生,而得菩萨之名。始终不会有舍离一切善根的时候。

  譬如大地,以持一切而得其名。终无有时舍离能持。菩萨摩诃萨亦复如是。以度一切而得其名。终无有时舍离大悲。

  好像大地,因为它能载持一切万物,所以其名叫做大地。始终不会有舍离能持的时候。菩萨中的大菩萨,也是这样。因为能度脱一切众生,所以其名叫做菩萨。始终不会有舍离大悲心的时候。

  譬如大海,以含众水而得其名。终无有时舍离于水。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸大愿而得其名。终不暂舍度众生愿。

  好像大海,因为它能容纳一切的水,所以得大海的名。始终不会有舍离于水的时候。菩萨中的大菩萨,也是这样。以一切大愿来拯救受苦的众生,所以得菩萨的名。始终不会有暂舍众生愿的时候。

  譬如军将,以能惯习战斗之法而得其名。终无有时舍离此能。菩萨摩诃萨亦复如是。以能惯习如是三昧,而得其名。乃至成就一切智智。终无有时舍离此行。

  好像军将,也就是大将军,他在运筹帷幄之中,能决胜千里之外。战无不胜,攻无不克,所向无敌,百战百胜。明白三韬六略,孙子兵法。因为欢喜战斗之法,所以得大将军之名。始终不会有舍离料事如神,未卜先知这种能力的时候。菩萨中的大菩萨,也是这样。以能惯习这样的三昧,而得菩萨之名,乃至于成就智慧中之智慧,始终不会有舍离慈悲喜舍四无量心的时候。

  如转轮王,驭四天下,常勤守护一切众生,令无横死。恒受快乐。菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧,常勤化度一切众生,乃至令其究竟清净。

  好像转轮圣王,他能统理四天下,恒常勤加守护一切众生。令所有的众生,没有飞灾横祸的发生,恒常享受无比的快乐。菩萨中的大菩萨,也是这样。能入这种大正定大正受,常勤教化度脱一切众生,乃至令一切众生,得到究竟的清净。

  譬如种子,植之于地,乃至能令茎叶增长。菩萨摩诃萨亦复如是。修普贤行,乃至能令一切众生善法增长。

  好像植物的种子,种植在地上,乃至能令其发芽、生根、出茎、长叶、开花、结果,慢慢增长而成熟。菩萨中的大菩萨,也是这样。修行普贤菩萨所修的行门,乃至能令一切众生,所有的善根,一天比一天增长。

  譬如大云,于夏暑月,降霔大雨,乃至增长一切种子。菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。修菩萨行。雨大法雨。乃至能令一切众生究竟清净。究竟涅槃。究竟安隐。究竟彼岸。究竟欢喜。究竟断疑。为诸众生究竟福田。令其施业,皆得清净。令其皆住不退转道。令其同得一切智智。令其皆得出离三界。令其皆得究竟之智。令其皆得诸佛如来究竟之法。置诸众生一切智处。何以故。

  好像大云,在夏天酷暑月,常降霔大雨,乃至增长一切植物的种子。菩萨中的大菩萨,也是这样。入这种诸大三昧中,修行菩萨所修的行门,雨大法雨,击大法鼓,吹大法螺,转大*轮,来教化一切众生。乃至能令一切众生,得到究竟的清净法,离开染污法。也就是得到戒定慧三学,离开贪瞋痴三毒。令一切众生,得到究竟涅槃,也就是不生不灭,得到常乐我净四德。令一切众生,得到究竟的安稳,没有一切的烦恼。令一切众生,得到究竟到彼岸,不再受轮回之苦。令一切众生,得到究竟的欢喜。令一切众生,得到究竟的断疑。

  菩萨为所有的众生,作为究竟的福田。令一切众生不着施相,不着受相,皆得清净。令一切众生,都住在阿耨多罗三藐三菩提的觉道上。令一切众生,共同得到一切智慧中之智慧。令一切众生,皆能出离三界的火宅。令一切众生,皆得究竟的智慧。令一切众生,皆得诸佛究竟的法要。把一切众生安置在一切智慧的地方。为甚么要这样子?

  菩萨摩诃萨成就此法。智慧明了。入法界门。能净菩萨不可思议无量诸行。所谓能净诸智,求一切智故。能净众生,使调伏故。能净刹土,常回向故。能净诸法,普了知故。能净无畏,无怯弱故。能净无碍辩,巧演说故。能净陀罗尼,于一切法得自在故。能净亲近行,常见一切佛兴世故。

  菩萨中的大菩萨,成就这种法。因为智慧已经明白了解,而能入法界之门,所以能清净菩萨不可思议无量诸行。

  能清净一切智慧,因为求得一切智慧的缘故。能清净一切众生,因为能使刚强的众生,皆被调伏的缘故。能清净一切刹土,因为时常回向功德,来庄严清净刹土的缘故。能清净一切诸法,因为普遍了知的缘故。能清净无畏,因为有德行,所以没有恐惧怯畏的缘故。能清净无碍辩,因为善巧演说一切诸法的缘故。能清净陀罗尼,因为在一切法中,得到自在的缘故,能清净亲近诸佛的行门,因为常见到一切诸佛,出兴于世的缘故。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧,得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。于如是等三昧境界得自在故。一切诸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。诸善知识引导力故。摧伏一切诸魔力故。同分善根淳净力故。广大誓愿欲乐力故。所种善根成就力故。超诸世间无尽之福无对力故。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在无碍轮三昧时,能得到这样百千亿那由他不可说不可说那样多的清净功德。

  菩萨对于这种正定正受,得到十种的力故。是那十种?就是所说的①得到三昧境界任运自在故。②承蒙一切诸佛所加被故。③自己在往昔所作的善根力所流故。④能入智慧之地,有大威德神力故。⑤一切善知识来引导力故。⑥能摧伏一切天魔力故。⑦有同分善根,精淳清净力故。⑧常发广大誓愿,欲乐力故。⑨所种的善根,要有成就力故。⑩超出一切世间无尽之福,没有可比力故。

  菩萨所发的四宏誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”我们学佛法的人,也要法这种四种大愿,每天要照着四大愿去实行,才有进步。否则,在口中念得滚瓜烂熟,可是不去做,一点用处也没有。不但不能度众生,连自己也救不了。今将这四句浅释于左。

  众生无边誓愿度:首先要回光返照,自己问自己,度了众生没有?如果有度众生,但不要执着度众生的相。在金刚经上说:“我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”这个意思,教人不要执着自己的功德,不要执着度众生的相,所谓“度生离相,离相度生。”

  烦恼无尽誓愿断:首先要反省,看看自己的烦恼断了没有?现在老老实实地告诉你们,我的烦恼也没有断,但是愿意断烦恼。说起来真惭愧,讲了很多年的经,无明没有破,烦恼没有断,很对不起各位,所以你们的烦恼也很多。可是我早已对你们说过:“我要向你们化缘,要化大缘,不化小缘。”甚么是大缘?就是无形无相。甚么是小缘?就是有形有相。脾气烦恼是无形无相;金银珠宝是有形有相。我在十几年前曾经说:“把你们的脾气烦恼,统统布施给我。”我欢喜烦恼,我愿吃烦恼的饭,我愿穿烦恼的衣,我愿住烦恼的屋,我愿坐烦恼的床,可是你们不理不睬,舍不得布施,仍然留着自己用。无论出家多少年?如果不把烦恼布施出来,永远不能证道。

  怎样能没有烦恼?应该看一切众生都是佛。若是直接对于一切众生而生烦恼,等于间接对于一切诸佛而生烦恼。我们是佛的弟子,不能对佛生烦恼,所以要断烦恼。

  甚么人不肯布施烦恼?就是愚痴人。有智慧的人,不会有烦恼。我常说:“事事都好去,脾气难化了。真能不生气,就得无价宝。再要不怨人,事事都能好。烦恼永不生,怨孽从那找。常看人不对,自己苦未了。”这番话,对你们说了很多次,可是你们当作耳边风,不往心里去。说完就忘,过而不记。

  为甚么会有烦恼?因为有业障,有怨孽的关系,在无量劫以来,弑父、弑母、弑罗汉、破和合僧、出佛身血——犯了五逆之罪。浅言之,凡是在僧团中,挑拨离间,说是说非,令比丘互相猜疑,甚至造出种种不幸的事件,这就是破和合僧。若破坏道场中的规矩,令道场不安宁,造出许多麻烦,这就是出佛身血。造了这五逆的罪业,想要修行,这些孽债就来找麻烦,令你不能静心修行,妄想纷飞,烦恼重重。

  人有病患,就因为有业障,怨孽债来作祟,令你精神恍惚,六神无主。凡是健康的人,是没造怨孽的因。虽然不能一概而论,大致差不多是这样。

  我们因为在往昔的时候,不守五戒,不行十善,所以没有善根。今生想发菩提心,可是诸魔就来扰乱。那么,怎样办呢?赶快改过自新,心平气和的忏悔,彻底的改过。彻底的自新。切记!不可半改半不改,那是欺骗自己的行为。修行要脚踏实地,不可掺杂丝毫虚伪的成分在内。修道就是修个诚实。所谓“心诚则灵”,心诚到极点,便有感应。儒家说:“精诚所至,金石为开。”

  我们要时时刻刻检讨自己,烦恼断了没有?没有断,赶快断。烦恼已断,不让它再生。烦恼是烦身恼心的坏东西,是修道的绊脚石。

  法门无量誓愿学:你们天天来听经,研究佛法,可是一个名相也记不住。问:甚么是四念处?啊!我不知道。问:甚么是五根?啊!是不是我昨天所烧那五根香?问:甚么是六度?啊!我一个人,没有六个肚子!问:甚么是八正道?大概是八条大道吧!问:甚么是十力?是不是十种的力量?再问:甚么是十八不共法?更不知道。一问三不知。这样来学佛法,焉能有进步。

  法门是无量,问问自己学了没有?若是没学,赶快去学。已经学了,更要多学。所谓“金山有路勤为径,法海无涯苦作舟。”要勇猛精进,勤习佛法,将来可以助佛扬化,完成为佛教徒的任务。否则,“书到用时方恨少”,到用的时候,后悔也来不及。“事非经过不知难”。听人家讲经说法,觉得很容易。可是自己来讲,就知其中味,并非简单,非得下一番苦功夫,才能胜任,不可作哑羊僧。

  佛道无上誓愿成:这一愿要靠真功夫来成就。不是说,而是行。能说不能行,永远不会成佛道。自己问问自己佛道成了没有?若没有成,赶快依法修行,将来一定要成佛道。这四宏誓愿,各位要深深记住,实际去行动,不要辜负天天来听经的目的。听经为开悟,开悟才能成佛,所以说佛道无上誓愿成。

  佛子。菩萨摩诃萨住此三昧,得十种法,同去来今一切诸佛。何者为十。所谓得诸相好种种庄严。同于诸佛。能放清净大光明网,同于诸佛。神通变化调伏众生,同于诸佛。无边色身。清净圆音。同于诸佛。随众生业。现净佛国。同于诸佛。一切众生。所有语言。皆能摄持。不忘不失。同于诸佛。无尽辩才。随众生心。而转*轮。令生智慧。同于诸佛。大师子吼。无所怯畏。以无量法。开悟群生。同于诸佛。于一念顷。以大神通。普入三世。同于诸佛。普能显示一切众生诸佛庄严,诸佛威力,诸佛境界,同于诸佛。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在无碍轮三昧时,得到十种法。同过去世、未来世、现在世的一切诸佛是一样的。是那十种?所说的①菩萨能得到三十二相,八十种随行好,种种的庄严,所谓“相好庄严”。和诸佛是一样。②菩萨能放清净大光明网在虚空中,和诸佛是一样。③菩萨用神通变化力来调伏一切众生,和诸佛是一样。④菩萨有无边的色身和清净的圆音,和诸佛是一样。佛有八音:㈠极好音㈡柔软音㈢和适音㈣尊慧音㈤不女音㈥不误音㈦深远音㈧不竭音。⑤菩萨随众生所造的业,而现清净的佛国,和诸佛是一样。⑥菩萨对于一切众生所有的语言。例如飞禽有飞禽的语言,走兽有走兽的语言,鱼龟有鱼龟的语言,昆虫有昆虫的语言。总而言之,非潜动植,各有其语言。一切的语言,菩萨皆能摄持,不会忘记,不会失散,和诸佛是一样。⑦菩萨的辩才,犹如大江的水,滔滔不绝的流,没有穷尽的时候。菩萨有善巧方便的智慧,随顺众生心念之所好,而常转大*轮,令众生所得的智慧,和诸佛是一样。⑧菩萨有大师子吼的威力。在证道歌上说:“师子吼,无畏说。百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。”没有怯畏的时候。用无量的法门,来开悟一切众生,令众生反迷归觉,舍邪从正,身心健康,思想纯正,如同诸佛一样。⑨菩萨能在一念之间,用大威神通力,普入三世无碍的境界,如同诸佛一样。能将三世大搬家,过去世虽然过去,可是能把它搬来到现在。现在世虽然不停,可是能把它挪移到未来。未来世虽然还没有来,可是能把它搬回到过去。这种境界的理论,只为智者道,难为俗人言。为甚么?因为俗人的执着太深,认为过去就是过去,现在就是现在,未来就是未来。怎能大调换?将时间颠倒,岂有此理!这是俗人不明白三世无碍的道理。其实而言,本来没有过去,没有未来,没有现在。不过,在众生的执着心上起分别而已。在诸佛大圆镜智中,三世无分别。在众生阿赖耶识中,三世有分别。所以在金刚经上说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可的。”这是三心了不可得的道理,也就是教人不要执着,不要有分别心。要有圆融无碍的思想,所谓:“纵包太虚,横周沙界。”将心量放宽。⑩菩萨能普遍显示一切众生,知道诸佛的庄严,诸佛的威力,诸佛的境界,一切的一切,如同诸佛一样,没有区别。

  了现在一般人,犯了掩耳盗铃的毛病,认为把自己的耳朵堵塞,去盗取金铃。那铃不会响起来,人家不会听到铃声,这是欺骗自己的行为。现在有人反对神通,以为神通是不可能的事,这是孤陋寡闻,少见多怪的现象。

  佛有神通,你反对不反对?你若反对,就是佛的叛徒。为甚么你不反对佛有神通?而反对佛的弟子有神通?是不是吃不着葡萄说葡萄酸的心理在作祟。

  有人说:“佛入涅槃的时候,嘱咐弟子,不可显神通。”如果佛不准弟子显神通,那么,佛当初不应该说神通,菩萨不应该现神通。佛既然说了有神通变化的妙用,为何不准?一定有原因。佛在世时,有位昔树提长者,用栴檀钵放在刹竿顶端。对大众宣布,谁能以神通力取之,这钵便属于谁所有。此时,宾头卢颇罗堕尊者,经过此处,以神通力得之。被佛知道,呵斥不许入灭,留身在世间,应末法时代世人供养。

  佛不准弟子显神通的主要原因,乃是为弟子普受供养的缘故。如果有神通者,大受人之供养;没有神通者,则无人供养,所以不准随便显神通。这是佛的慈悲。

  尔时普眼菩萨白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩诃萨得如是法,同诸如来。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名为普眼。何故不名一切境中无碍见者。何故不名觉一切法。何故不名与三世佛无二住者。何故不名住实际者。何故修行普贤行愿犹未休息。何故不能究竟法界舍菩萨道。

  在这个时候,普眼菩萨乃对普贤菩萨说:“佛的弟子!这位大菩萨得到这样种种的法,和诸佛是一样的境界,没有分别。可是为甚么不是佛?我实在不明白。请仁者您慈悲,指示下边所问的十一个问题。做个详细的答题,可以吗?”

  ①为甚么缘故不称为佛?

  ②为甚么缘故不称为十力的人?

  ③为甚么缘故不称为一切智慧的人?

  ④为甚么缘故不称为一切法中得菩提的人?

  ⑤为甚么缘故不称为普眼的人?

  ⑥为甚么缘故不称为一切境界中圆融无碍明见的人?

  ⑦为甚么缘故不称为觉悟一切法的人?

  ⑧为甚么缘故不称为与三世诸佛无二住的人?

  ⑨为甚么缘故不称为住在实际理体的人?

  ⑩为甚么缘故?这位大菩萨修行普贤菩萨的行和愿,还没有停止?既然和诸佛是一样的话,应该停止,不必再修行了。

  为甚法缘故?这位大菩萨还不能究竟法界诸法实相?还不舍弃菩萨所修的道?既然还修菩萨道,怎能同佛是一样?

  普眼普萨他本人当然明白这十一个问题,可是为在华严法会中的大众,和当来一切众生着想,而请普贤菩萨来解答。这就是菩萨的精神,愿作影响众,代替众生来请法。

  尔时普贤菩萨告普眼菩萨言。善哉佛子。如汝所言。若此菩萨摩诃萨同一切佛。以何义故。不名为佛。乃至不能舍菩萨道。

  在这个时候,普贤菩萨告诉普眼普萨说:“善哉!善哉!佛的弟子!你所问这位大菩萨,如果同诸佛是一样,为甚么不称为佛?乃至不能舍弃菩萨道?”

  佛子。此菩萨摩诃萨,已能修习去来今世一切菩萨种种行愿,入智境界,则名为佛。于如来所,修菩萨行,无有休息,说名菩萨。如来诸力,皆悉已入,则名十力。虽成十力,行普贤行而无休息,说名菩萨。知一切法而能演说,名一切智。虽能演说一切诸法,于一一法善巧思惟,未尝止息,说名菩萨。知一切法无有二相,是则说名悟一切法。于二不二,一切诸法差别之道,善巧观察,展转增胜,无有休息,说名菩萨。已能明见普眼境界,说名普眼。虽能证得普眼境界,念念增长,未曾休息,说名菩萨。于一切法,悉能明照,离诸闇障,名无碍见。常勤忆念无碍见者,说名菩萨。

  佛的弟子!请注意听,我现在详细来说明这十一个问题。

  ①这位大菩萨,已经能修行学习过去、未来、现在三世一切菩萨种种的行愿,入一切智慧的境界中,则名为佛。可是在诸佛的处所,仍然还修菩萨行,没有休息的时候,所以名为菩萨。

  ②这位大菩萨,对于诸佛的十力,皆悉证得,则名为十力。虽然已成就十力,可是还要修行普贤菩萨的行门,没有休息的时候,所以名为菩萨。

  ③这位大菩萨,知道一切法,明白一切义,而能为一切众生演说妙法义理,则名为一切智。虽然能演说一切诸法,可是在每一种法中,用善巧来思惟,未曾停止和休息,所以名为菩萨。

  ④这位大菩萨,知道一切诸法,没有二相,就是一相也没有,则名为悟一切法。因为对于二相不相,一切诸法分别的道理,用善巧来观察,辗转来增胜,没有休息的时候,所以名为菩萨。

  ⑤这位大菩萨,已能明见普眼的境界,则名为普眼。虽然证得普眼的境界,可是念念增长,还要往前求进步,未曾休息,所以名为菩萨。

  ⑥这位大菩萨,对于一切法,皆能明照,离开一切暗障,所以名为无碍见。因为菩萨常勤加忆念一切诸佛,所以名为菩萨。

  已得诸佛智慧之眼,是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼,而不放逸,说名菩萨。住佛所住,与佛无二,说名与佛无二住者。为佛摄受,修诸智慧,说名菩萨。常观一切世间实际,是则说名住实际者。虽常观察诸法实际。而不证入,亦不舍离,说名菩萨。不来不去,无同无异,此等分别,悉皆永息,是则说名休息愿者。广大修习,圆满不退,则名未息普贤愿者。了知法界无有边际,一切诸法,一相无相,是则说名究竟法界舍菩萨道。虽知法界无有边际,而知一切种种异相,起大悲心,度诸众生,尽未来际,无有疲厌,是则说名普贤菩萨。

  ⑦这位大菩萨,已经证得诸佛智慧之眼,则名为觉一切法。因为观察一切诸佛正觉智慧之眼,而不放逸。时时在精进,处处守规矩,所以名为菩萨。

  ⑧这位大菩萨,住在佛所住的境界,和佛没有两样,则名为与佛无二住。因为还为佛所摄受,修习一切智慧,所以名为菩萨。

  ⑨这位大菩萨,常观察一切世间的真实理体,则名为住实际者。虽然常观察诸法实际,可是没有证入实际理体,也没有舍离真实理体,所以名为菩萨。

  ⑩这位大菩萨,不去不来,不同不异,这种的分别,永远息灭,则名为休息愿者。因为菩萨广大修习普贤行愿。圆满不退,则名为未息普贤愿者。

  ⑪这位大菩萨,了知法界没有边际,一切诸法,是一相无相,则名为究竟法界舍菩萨道。虽然知道法界没有边际,可是知道有种种不同相,而生起大悲心,愿度一切众生,就是尽未来际,也不疲倦,也不厌烦,所以名为菩萨。

  佛子。譬如伊罗钵那象王,住金胁山七宝窟中。其窟周围,悉以七宝而为栏楯。宝多罗树,次第行列。真金罗网,弥覆其上。象身洁白,犹如珂雪。上立金幢,金为璎珞。宝网覆鼻。宝铃垂下。七支成就。六牙具足。端正充满,见者欣乐。调良善顺,心无所逆。

  各位佛子!好像伊罗钵那(香叶)大象王,它住在金胁山(第一金山之胁)七宝窟中。这个窟的周围,都用七宝所造的栏楯,作为庄严。又有很多的宝多罗树,有次第的排列,非常整齐,左看成行,右看也成行。又有用真金所制的罗网,弥漫覆盖在宝窟的上边。这只大象王的身色,非常洁白,犹如珂雪一样的。上边有金幢,用金所做的璎珞。又有宝网,覆在鼻上,宝铃在脖下垂着,七支(四足、头、阴、尾)成就,六牙具足。不但端正,而且充满,令见者皆生欣乐。象王的性情,调顺善良,无论做甚么事,心无违逆而不乐的时候。总而言之,随顺主人(释提桓因)的心意,听其指挥,服从命令。

  若天帝释将欲游行。尔时象王即知其意。便于宝窟而没其形。至忉利天释主之前。以神通力种种变现。令其身有三十三头。于一一头化作七牙。于一一牙化作七池。一一池中,有七莲华。一一华中,有七采女。一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹宝象。从难胜殿,往诣华园。芬陀利华,遍满其中。是时帝释至华园已,从象而下,入于一切宝庄严殿。无量采女以为侍从。歌咏伎乐,受诸快乐。尔时象王。复以神通,隐其象形。现作天身。与三十三天,及诸采女,于芬陀利华园之内,欢娱戏乐。所现身相,光明衣服,往来进止,语笑观瞻,皆如彼天,等无有异。无能分别此象此天。象之与天,更互相似。

  假设天帝释(释提桓因)想要去旅行,这时候,大白象王即刻知道天帝释的心意,便在宝窟中隐没其形,来到忉利天宫,天帝释之前,而以神通力,现出种种的变化。令自己的身体,同时现出三十三个头。在每个头的口中,化现出七牙。在每一牙上,皆化现七个水池。在每一池中,皆化七朵大宝莲华。在每一朵莲华上,又化现七个采女。在同一时候,演奏百千种天乐。

  在这个时候,天帝释乘着大白象王,从难胜殿出发,前往御花园,欣赏各种各样的花卉。在花园中有芬陀利华(白色莲华),遍满其中,华色洁白,一尘不染。芬香之味,令人陶醉。这时,天帝释到华园之后,从大白象宝座下来,到一切宝庄严殿。有无量采女,作为侍从。有歌舞的表演,有悦耳的音乐,受一切的快乐。

  在这个时候,大白象王,用种种神通,隐藏象身,现天人身,同帝释天王和一切采女,在芬陀利华园中,互相游戏,共同娱乐。大白象王,所现的身相,所穿的衣服,往来或进止,语笑和观瞻,种种的动作,皆和天人一样,没有什么不同的地方。没有人能分别出来它是大白象王所变化的人。因为它变的人和天人,更为互相相似,可以说唯妙唯肖,无法能辨别真假。

  佛子。彼伊罗钵那象王,于金胁山七宝窟中,无所变化。至于三十三天之上,为欲供养释提桓因,化作种种诸可乐物,受天快乐,与天无异。

  各位佛子!香叶象王,在金胁山七宝窟中,本来还是大白象,并没有变化。来到三十三天,为要供养释提桓因的缘故,所以变化作种种可爱乐之物。受天人的快乐,和天人没有两样。

  佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。修习普贤菩萨行愿,及诸三昧,以为众宝庄严之具。七菩提分,为菩萨身。所放光明以之为网。建大法幢。鸣大法钟。大悲为窟坚固大愿,以为其牙。智慧无畏,犹如师子。法缯系顶。开示秘密。到诸菩萨行愿彼岸。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。修习普贤菩萨的行愿,和其他种种的三昧,用种种众宝作为庄严之具。以七菩提分(择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍)为菩萨的身。所放的光明,作为罗网。建立大法幢,鸣大法钟。用大悲心作为七宝窟。用坚固的大愿,作为象之六牙。智慧无所畏,好像师子一样的勇猛,而有威力。用法缯来系其顶,开示秘密之法,到达一切菩萨所修的行愿彼岸。

  为欲安处菩提之座,成一切智,得最正觉。增长普贤广大行愿,不退不息,不断不舍,大悲精进,尽未来际,度脱一切苦恼众生。不舍普贤道。现成最正觉。现不可说不可说成正觉门。现不可说不可说转*轮门。现不可说不可说住深心门。于不可说不可说广大国土,现涅槃变化门。

  菩萨为想要安处菩提之座,乃成就一切智慧,得到最上正觉之果位。增长普贤菩萨广大的行愿,永不退转,永不休息。也不断绝,也不舍离。大悲心常精进,穷尽未来际,度脱一切苦恼的众生,令得快乐。

  菩萨也不舍弃普贤菩萨所修的道,示现成就最上正觉。现出不克说不可说那样多的成就正觉的法门。又现出不可说不可说那样多的转大*轮的法门。又现出不可说不可说那样多的住深心的法门。在不可说不可说那样多的广大国土,现出涅槃变化的法门。

  于不可说不可说差别世界,而现受生,修普贤行。现不可说不可说如来,于不可说不可说广大国土菩提树下,成最正觉。不可说不可说菩萨众,亲近围绕。或于一念顷,修普贤行而成正觉。或须臾顷,或于一时,或于一日,或于半月,或于一月,或于一年,或无数年,或于一劫,如是乃至不可说不可说劫,修普贤行。而成正觉。

  菩萨在不可说不可说不同的世界中,而现受生之相,修普贤菩萨的行门。又现不可说不可说的诸佛,在不可说不可说广大国土的菩提树下,成就最上正觉。有不可说不可说的诸菩萨,来亲近于佛,来围绕于佛。或者在一念之间,修习普贤菩萨的行门,成就正觉。或在须臾之间,修习普贤菩萨的行门,成就正觉。或在一时、一日、半月、一月、一年、无数年、一劫、不可说不可说劫之间,修习普贤菩萨的行门,成就正觉。

  复于一切诸佛刹中,而为上首。亲近于佛,顶礼供养。请问观察如幻境界。净修菩萨无量诸行,无量诸智,种种神变,种种威德,种种智慧,种种境界,种种神通,种种自在,种种解脱,种种法明,种种教化调伏之法。

  菩萨在一切诸佛刹土中,作为上首。亲近于诸佛,顶礼于诸佛,供养于诸佛。请问诸佛一切法门,观察诸佛一切法门。在如幻不实的境界中,专一其心,来修清净菩萨无量的诸行,无量的诸智。种种的神变,种种的威德,种种的智慧,种种的境界,种种的神通,种种的自在,种种的解脱,种种的法明,种种的教化,种种的调伏,等等的法。

  佛子。菩萨摩诃萨本身不灭。以行愿力,于一切处,如是变现。何以故。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,自己的身体没有隐灭。用修行种种的愿力,能在一切处,随时随地能这样的变现。是甚么原因呢?

  欲以普贤自在神力。调伏一切诸众生故。令不可说不可说众生得清净故。令其永断生死轮故。严净广大诸世界故。常见一切诸如来故。深入一切佛法流故。忆念三世诸佛种故。忆念十方一切佛法及法身故。普修一切菩萨诸行使圆满故。入普贤流,自在能证一切智故。

  菩萨修行十定的法门,为这十种缘故。①愿用普贤菩萨自在的神力,来调伏一切众生的缘故。②为使令不可说不可说那样多的众生,皆得到清净本源,妙真如性的缘故。③为使令一切众生,永断生死轮的缘故。生死的根本是由情爱而生,如果断了情爱的无明,那么,生死的根本也断了。所谓“断欲去爱”,这是解决生死的根本方法。④为庄严清净十方一切世界的缘故。⑤为常见十方三世一切诸佛的缘故。⑥为深入一切诸佛广大法流的缘故。⑦为忆念三世诸佛种的缘故。⑧为忆念十方一切诸佛所说的法和所现的法身的缘故。⑨为普修一切菩萨行,使六度万行早得圆满的缘故。⑩为入普贤菩萨的法性流中,任运自在证得一切智慧的缘故。

  佛子。汝应观此菩萨摩诃萨不舍普贤行,不断菩萨道,见一切佛,证一切智,自在受用一切智法。如伊罗钵那象王,不舍象身。往三十三天,为天所乘。受天快乐。作天游戏。承事天主。与天采女而作欢娱。同于诸天,无有差别。

  佛的弟子!你应当观察这位大菩萨,他不会舍弃普贤菩萨所修的行门。也不会断绝菩萨所修的道。见到一切诸佛,证得一切智慧,能自在受用一切智慧之法门。好像香叶象王一样,它不舍弃象身,而往三十三天去,为天帝释所乘坐。享受天上的快乐,作天上的游戏,承事于天主,和天上的采女,常在一起,欢喜娱乐。它和诸天众是一样,无有分别。

  佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍普贤大乘诸行。不退诸愿。得佛自在。具一切智。证佛解脱。无障无碍。成就清净。于诸国土,无所染着。于佛法中。无所分别。虽知诸法普皆平等,无有二相,而恒明见一切佛土。虽已等同三世诸佛,而修菩萨行,相续不断。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,也是这样的情形,不舍弃普贤菩萨所修大乘一切行门。不退转所发的一切大愿,得到诸佛的自在。具足一切的智慧。证得诸佛的解脱,无障无碍的境界。成就清净的果位。在一切诸佛国土,无染无著,对于一切诸佛所说的法,无分无别。

  菩萨虽然知道一切诸法,都是平等,没有两种相。常常明见一切诸佛的国土。虽然已经如同三世诸佛,可是还要修行菩萨一切的行门,相续不断绝。

  佛子。菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法。当知是人,心得清净。

  佛的弟子!菩萨中的大菩萨,安稳的住在普贤菩萨所修的行愿广大之法中。应当知道这个人,心得到清净而无染污的境界。

  佛子。此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。

  佛的弟子!这就是菩萨中的大菩萨所修的第十定,无碍轮三昧,殊胜心广大的智慧。

  佛子。此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。

  佛的弟子!这就是菩萨中的大菩萨所住在普贤行的十大三昧之轮。

  大方广佛华严经浅释

  唐于阗国沙门实叉难陀译

  美国万佛城宣化禅师讲述

  卷第四十四 十通品第二十八

  十通品第二十八

  十通就是十种神通。何谓神通?所谓“妙用难测为神,自在无碍为通”。也就是不可测不可碍的任运自在之力,千变万化,不可思议的境界。神通从何处来的?简而言之,小乘人修四谛法和观十二因缘法,修观到圆满的境界,便证得神通。大乘人修六度万行,参禅打坐,修习止观,行菩萨道,修行到圆满的境界,便证得神通。

  罗汉的神通和菩萨的神通,有所不同。罗汉的神通,有一定的限度,只能见到三千大千世界以内的事物,只能听到三千大千世界以内的音声,只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察,才能知道。菩萨的神通,是没有限度,能见尘中之刹,刹中之尘,尘刹中之诸佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生,一切的心念。能知八万大劫以外的因缘,亦不需要在定中观察,一想就知道了。

  这一品,在华严经三十九品中之第二十八,故为十通品第二十八。

  菩萨因为行菩萨道,功德圆满,而得到这样的十种神通。我们如果发菩提心,行菩萨道,也可以得到这十种神通,只要修到圆满时,便不求而自得。

  菩萨有了神通之后,是不是不应该显现神通?不是的。如果菩萨有神通,而不示现神通,那么,有神通又有什么用呢?好像有个人,他有一粒宝珠,把它藏在衣服内,不知它是无价之宝。自己穷得一文不名,没有饭吃,没有衣穿,没有屋住,尚不知将宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通,也是这样的情形。

  没有神通,想用神通,那是办不到。等于缘木求鱼,痴人说梦一样的可笑。但假如有神通,则可以尽量用神通。教化众生,利用神通,有立竿见影之效。令众生增强信仰之心,收事半功倍之果。这是善巧方便之法门。各位要注意!魔也会显神通,令贪求神通的人,没有定力的人,堕入圈套,失其道业,作为魔王的眷属。这一点,要特别注意,不可不谨慎。

  现在有无知无识的人,尤其是一知半解的佛教徒,人云亦云。对佛法的真理,似是而非,不求甚解,甚至根本一窍不通,或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通,乃大惊小怪的说:“在末法时代,人不可以有神通!”说出这种话,多么的幼稚,简直是地狱的种子,对佛法一点也不懂。各位注意!无论对什么事情,在没有彻底明白之前,不可随便乱批评,更不可随便下断语。错了因果,要堕拔舌地狱的。

  佛教有真正的道理,有万古不变的定律,有千锤百炼的金玉良言,都是由佛的金口说出,也是佛的经验之谈,绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏,佛的身教是律藏,佛弟子的注解是论藏。三藏十二部就是真理之教,真实无讹的教义。

  真理所在,十方诸佛咸来拥护。真理所在,十方诸菩萨咸来拥护。真理所在,天龙八部咸来拥护。明白真理,才是真正的佛教徒。不明白真理,是自误误人的佛教徒。各位!要认清真理,要明辨是非。不可糊里糊涂,人家说什么?就信什么。这种作法,实在要不得。

  菩萨得到这十种神通,为着什么?一言以蔽之,为善巧方便来教化众生,令众生发菩提心,不和俗人同流合污。如果人云亦云,那是个糊涂佛教徒。不但不研究真理,反而追求邪法。相信邪法,诽谤正法,这种的佛教徒,实在可怜。

  现在是末法时代,有许多法身大士,倒驾慈航,来到娑婆世界,教化众生,提醒众生,远离邪知邪见(魔说),亲近正知正见(佛说)。佛说的法是正法,魔说的法是邪法。依教奉行,依法修行,严守戒律,实行戒律,就是正法,否则,就是邪法。凡是不合戒律的,绝对不做。合乎戒律的,尽力去做。这是菩萨所行的道。谆谆

  菩萨的心,绝对不自私自利,绝对不沽名钓誉。他悲心切切,谆谆善诱,教化众生,离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点,不以自己的利益为前提,这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠,不会感情用事。有无缘大慈,同体大悲的思想。绝对不起分别心,他视一切众生,皆是可度者。任劳任怨,不分昼夜,拯溺度生,出离苦海。他认为是应做之事,所以得到神通。

  菩萨有神通,可以显神通,为什么不可以显神通?这种谬论,简直不可理喻。批评者别有用心,欲使佛教正法不存在,没有出类拔萃的佛教徒存在,有这种思想的人,就是佛教的败类,佛教的叛徒,佛教的公敌。

  现在有些无智慧的佛教徒,到处宣传,在末法时代,不应该显神通,也不可能有神通。为什么要这样的宣传?因为他愚痴,不肯用功修行,妒嫉心在作祟。他自己没有神通,便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通,就是有神通的人,他也见不到。为什么?因为有神通的人,知道他有邪知邪见,所以他见到有神通的人也不认识。所谓:“当面错过,交臂失之。”菩萨遇到有正知正见的佛教徒,在必要时,才肯显神通,令其增信心,努力修道,得到解脱。

  各位善知识,不论那一位有神通,我都欢迎你们显神通。如果有罪的话,由我一人来承当,就是堕地狱,我甘愿去受罪,和你们没有关系,不要害怕。只怕你们没有神通,显不出来神通。如果有神通,尽量显现神通,我绝对支持你们,援助你们。

  在末法时代,需要真心修道的人,需要开悟的人,需要证果的人。证果之后,再回头接引有缘的朋友,出离三界,到常寂光净土去。这是我对你们的期望。

  尔时,普贤菩萨摩诃萨,告诸菩萨言。佛子,菩萨摩诃萨有十种通。

  在说完十定品之后,这时候,大行普贤菩萨,他是菩萨中的大菩萨,告诉在华严法会中的一切菩萨说:“各位佛的弟子!你们大家知道菩萨中的大菩萨有十种神通吗?我对你们大家详细的说明,希望你们注意听。”

  何者为十。

  什么是菩萨中的大菩萨所有的十种神通?就是①善知他心智神通②无碍天眼智神通③知过去际劫宿住智神通④知尽未来际劫智神通⑤无碍清净天耳智神通⑥住无体性无动作往一切佛刹智神通⑦善分别一切言辞智神通⑧无数色身智神通⑨一切法智神通⑩入一切法灭尽三昧智神通。

  第一、

  善知他心智神通

  佛子。菩萨摩诃萨以他心智通。知一三千大千世界众生心差别。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有知他心智慧的神通。他人心中所想的事,想说的话,在未做之前,菩萨都知道。他能知道在三千大千世界中的众生,所有的心念,各有不同。因为一个世界中的众生心是这样,小千世界中的众生心也是这样。中千世界中的众生心大致差不多。大千世界中的众生心,相差无几,就是在下边所说的二十九种心。

  什么是三千大千世界?简言之,一个四天下为一个世界。一千个世界为一个小千世界。一千个小千世界为一个中千世界。一千个中千世界为一个大千世界。因为三次说千,故为三千大千世界。

  所谓善心。不善心。广心。狭心。大心。小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。乾闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心。诸难处众生心。

  所说的二十九种心。①善心:持戒、修定、修慧,都是善心。②不善心:有贪、瞋、痴三毒,就是不善心。十善和十恶,都由身口意三业所造成。总而言之,三业清净,就是十善业。三业不清净,就是十恶业。③广心:就是广大的心。④狭心:就是狭窄的心。⑤大心:心大量大,能包容天下。⑥小心:心小量小,有人说一句不欢喜听的话,便气得发疯。所谓“心胸狭窄”,不容芝麻大的事。⑦顺生死心:就是凡夫心。⑧背生死心:就是圣人心。⑨声闻心:是修四谛法的心量。⑩独觉心:是观十二因缘的心量。⑪菩萨心:是修六度万行的心量。⑫声闻行心:就是声闻所修行的心。⑬独觉行心:就是独觉所修行的心。⑭菩萨行心:就是菩萨所修行的心。⑮天心:天上人的心,很欢喜快乐。⑯龙心:很欢喜用神通。它为什么做龙?因为它在往昔修行时,专修大乘法,日夜精进,而不懈怠。可是不持戒,常犯规矩。所谓:“乘急戒缓”,因为乘急,而得神通。因为戒缓,而做畜生。⑰夜叉心:译为速疾鬼,因为他行走非常之快。有飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三种,都是属鬼,欢喜找人的麻烦。⑱乾闼婆心:译为香神,因为他欢喜嗅香,又译为乐神,是帝释天的唱歌舞蹈之神。⑲阿修罗心:他欢喜斗争,常发脾气。阿修罗译为无端正,男丑女美。⑳迦楼罗心:译为金翅鸟,因为它的翅膀有金光的缘故。它欢喜吃龙。○21紧那罗心:译为疑神,因为他头顶有角,令见者生疑。他欢喜演奏音乐,也是帝释天的乐神。○22摩睺罗伽心:译为大腹行,就是蟒神,他欢喜喷毒害人。○23人心:世间一般人的心。○24非人心:世间一般众生的心。○25地狱心:在地狱受苦的众生心。○26畜生心:所有畜生的心。○27阎魔王处心:住在冥府,管理人间的善恶,判断人的生死。○28饿鬼心:饿鬼欢喜食物,但见食物成火,不得饮食。○29诸难处众生心:很不容易住处的众生心。

  如是等无量差别种种众生心,悉分别知。如一世界。如是百世界,千世界,百千世界,百千亿那由他世界,乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心,悉分别知。

  像这样的无量不同种种众生心,菩萨因为得到他心通的智慧,所以皆能分别清清楚楚,明明白白的知道。像这样一个世界,推广到百个世界、千个世界、百千个世界、百千亿那由他世界,乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界,其中所有众生的心念,菩萨皆能完全分别而得详知。

  是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。

  这就是菩萨中的大菩萨所得第一种神通,其名叫做善知他心智慧的神通。

  学佛法要用智慧来学,不可以用感情来学。用智慧学佛法,是为正法。用感情学佛法,是为末法。学佛法,要有择法眼。选择什么是正法?什么是末法?修正法步步上升,修末法渐渐下降。因为智慧是清净,感情是染污。最主要是宁可下地狱,也不可把佛法送人情。换句话说,不应该用感情来学佛法。如用感情,不但不能成就,反而越学越堕落。这一点,各位要特别认识清楚。我用真实心来对各位讲真实的法。我不愿意用自欺欺人的手段,来讲虚伪的法。我堕地狱,不能把你们也拖到地狱去。我所讲的经,知多少讲多少,尽我真诚弘扬佛法的心,听不听在你们自己。我已讲了十多年的经,你们已听了十多年的经,也没有得到什么利益。现在我要以破釜沉舟的决心,讲真实的法。你们各位要注意听,我们的宗旨,就是“冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘;随缘不变,不变随缘,抱定我们三大宗旨。”“舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事。即事明理,明理即事,推行祖师一脉心传。”我们作为佛教徒,若是被饿死、冻死,那是最光荣的一件事。为佛法而牺牲,这是最有价值的事。我们一定要这样坚持下去,无论在什么环境之下,不可改变我们的宗旨。无论在任何时候,也不能改变我们的精神。我们要有“冻死迎风站,饿死挺肚行”这种的志气。我们要做有骨头的佛教徒,要有坚忍不拔的气概,百折不回的精神,什么也不怕,勇猛向前,决不退后。这才是真正佛教徒的志向!

  第二、

  无碍天眼智神通

  佛子。菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通。见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生,死此生彼,善趣恶趣,福相罪相,或好或丑,或垢或净。如是品类,无量众生。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,以无碍清净天眼智慧的神通,能清清楚楚见到不可说不可说佛刹(一个三千大千世界为一个佛刹)微尘数那样多的世界,在其中所有的众生,或者死在这个地方,又生在那个地方,或者在这个世界死了,又生在那个世界,这种轮回果报的情形,菩萨以无碍天眼,一目了然。看见众生或者生到三善道(天道、人道、阿修罗道)。或者生到三恶道(畜生道、饿鬼道、地狱道)。做种种善事,就有福相。做种种恶事,就有罪相。福相是福德圆满的相。罪相是丑陋无比的相。或生五官端正的好相,或生五根不全的丑相。或生污垢的相,或生清净的相。这样不同的品类,有无量无边的众生。

  所谓天众,龙众,夜叉众,乾闼婆众,阿修罗众,迦楼罗众,紧那罗众,摩睺罗伽众,人众,非人众,微细身众生众,广大身众生众,小众,大众。

  所说的①天众:天上的人,福报非常殊胜,貌相非常美。思食食至,思衣衣至,可是天福享尽时,仍然轮回去受生。②龙众:它们有广大的神通,住在海中,行云布雨时,可以到虚空中,但龙有四种苦:(A)被鸟所吞苦(B)交媾变蛇苦(C)小虫咬身苦(D)热沙烫体苦。③夜叉众:他们是最厉害的恶鬼,行动如飞,到处作灾殃。可是皈依佛法僧三宝之后,成为护法善神。④乾闼婆众:他们到处寻香、食香,身放香味。天帝释想听歌曲时,燃起栴檀香,他们便嗅香而至。⑤阿修罗众:好勇斗狠,欢喜战争,所以有天福,而无天德,是不能和平相处的众生。⑥迦楼罗众:它的翅膀展开有三百三十由旬,能把海水扇开,寻龙为食。⑦紧那罗众:他们专奏庄严的法曲,令闻者生清净心。⑧摩睺罗伽众:称为地龙,可是没有神通,不能腾空驾云。⑨人众:所有人类的众生。⑩非人众:所有其他的众生。⑪微细身众生众:就是蚂蚁蚊虫等的众生。⑫广大身众生众:就是大象鲸鱼等的众生。⑬小众:就是身体很小的众生,如孑孑细菌等。⑭大众:就是身体很大的众生,如古时之恐龙,现在之犀牛等。

  如是种种众生众中,以无碍眼,悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心。随分别。随见。随言说。随因。随业。随所缘。随所起。悉皆见之。无有错谬。

  像这样种种众生之中,用没有障碍的天眼来观察,统统能明明白白见到这种境界。随其所积集的善恶业。随其所接受的苦乐。随其心意。随其分别。随其见解。随其言说。随其所造的因。随其所作的业。随其所生的因缘,随其所起的境界。完全皆见得清清楚楚,没有错缪之处。

  是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

  这就是菩萨中的大菩萨所获得第二种神通,其名叫做无碍天眼智慧的神通。

  第三、

  知过去际劫宿住智神通

  佛子。菩萨摩诃萨以宿住随念智通。能知自身,及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生,过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,他有宿住随念智慧的神通。菩萨要知道一件事情,不需要作意,也就是不用注意来观察,随时随地就知道了。罗汉想知道某件事,必须静一静,或者坐一坐,注意用心来观察,然后才能知道一切境界。这就是菩萨和罗汉不同之处。菩萨有宿住随念智慧的神通,能知道自己的身。也能知道不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中所有一切众生,在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫中,宿住所经过一切的事情,都能了解而知道。

  所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来,于诸有中,以因以缘,展转滋长。次第相续。轮回不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘。受生差别。如是等事,皆悉了知。

  就是所说这些众生,在什么地方受生?他叫什么名字?是什么姓?属于哪一种族?是白人还是黑人?生在那个国家?所吃的食物也不同:有的吃米饭,有的吃面包。传说非洲有个地方吃树根当食物。怎样的苦?怎样的乐?从无始劫以来,在三界二十五有之中,以什么因?以什么缘?辗转的滋长。生生世世经过很长的时间,一生相续一生,一世相续一世。总是在轮回中流转,没有停止的时候。在种种不同的趣中受生,有种种不同的形相。例如,人有人的相,畜生有畜生的相。有种种所造的业行,有种种的结使,就是贪瞋痴慢疑(五钝使)身边戒见邪(无利使)十使。有种种不同的心念,各类众生有各类的心念。因为有种种不同的因缘,所以受生有种种不同的果报。以上所说种种的事情,菩萨能明了知道。

  又忆过去尔所佛刹微尘数劫,尔所佛刹微尘数世界中。有尔所佛刹微尘数诸佛。一一佛,如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者。如是声闻。如是最胜二大弟子。于如是城邑。如是出家。复于如是菩提树下,成最正觉。于如是处,坐如是座。演说如是若干经典。

  菩萨又回忆在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫中,在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中,有不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛。每一位佛,叫什么名号?怎样出兴于世?所有众会道场,有什么佛在说法?佛的父母是谁?佛的侍者是谁?声闻是谁?两位最胜的弟子是谁?在那个城邑?怎样出家?又在菩提树下,怎样成佛?在什么处所?坐在什么法座,演说什么法?说了多少经典?菩萨对这一切都完全知道得清清楚楚。

  如是利益尔所众生。于尔所时,住于寿命。施作如是若干佛事。依无余依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后,法住久近。如是一切,悉能忆念。

  菩萨回忆在过去诸佛利益不可说不可说佛刹微尘数那样多的众生。在不可说不可说佛刹微尘数那样多的时劫,住于寿命,大做若干的佛事。依无余涅槃,依般涅槃界,而入涅槃。入涅槃之后,法住世有多少年?或多少劫?像这样一切的一切,菩萨都能忆念不忘,记得清清楚楚,好像记录影片一样,能够一幕一幕的放映出来。

  又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号,一一名号,有不可说不可说佛刹微尘数佛。从初发心,起愿修行,供养诸佛,调伏众生,众会说法,寿命多少,神通变化,乃至入于无余涅槃。般涅槃后,法住久近。造立塔庙,种种庄严。令诸众生,种植善根。皆悉能知。

  菩萨又忆念在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中,有不可说不可说佛刹微尘数那样多诸佛名号。在每一个名号中,又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛如来。在每一位佛,从初发菩提心,发起大愿,修菩提行,供养诸佛,调伏众生。在一切众会道场中,演说妙法,寿命有多少?神通变化有多少?乃至入无余涅槃,了生脱死。入涅槃之后,法住世有多少劫?造宝塔和庙,用种种七宝来庄严。令一切众生,种植一切善根。像这样一切的事情,菩萨都能详详细细的知道。

  是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。

  这就是菩萨中的大菩萨所得第三种神通,其名叫知过去际劫宿住智慧的神通。

  第四、

  知尽未来际劫智神通

  佛子。菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通。知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,他能知道尽未来际劫中一切的事情,有这种智慧的神通。能知不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中,所有的劫数。

  一一劫中,所有众生,命终受生。诸有相续。业行果报。若善。若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切,皆能了知。

  在每一个劫中,所有的众生,在命终的时候,就去受生。在三界二十五有之中,相续不断。起惑、造业、受果报。或是善的果报,或是恶的果报。或者能出离三界,或者不能出离三界。或者决定出离三界,或者不决定出离三界。或者入邪定(邪知邪见),或者入正定(正知正见)。或者善根和十使(五钝使和五利使)在一起,或者善根不和十使在一起。或者具足善根,或者不具足善根。或者摄取善根,或者不摄取善根。或者积集善根,或者不积集善根,或者积集一切罪法,或者不积集一切罪法。像这样所有一切的一切,菩萨能分门别类,清清楚楚的明了知道。

  又知不可说不可说佛刹微尘数世界,尽未来际,有不可说不可说佛刹微尘数劫。一一劫,有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号,有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。一一如来,从初发心,起愿立行,供养诸佛,教化众生,众会说法,寿命多少,神通变化,乃至入于无余涅槃。般涅槃后,法住久近。造立塔庙,种种庄严。令诸众生,种植善根。如是等事,悉能了知。

  菩萨又知道在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界,尽未来际,有不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫。在每一个劫中,又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛名号。在每一个名号中,又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛如来。在每一位如来,从最初发菩提心,发起大愿,立修菩提行,供养诸佛,教化众生,在众会中说法。寿命有多长的时间?神通变化有多少?乃至入于无余涅槃。入涅槃之后,法住有多少年?所造立的塔庙,皆用种种七宝来庄严,令一切众生,广种善根。像这种种事,菩萨悉能了知。

  是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。

  这就是菩萨中的大菩萨所得第四种神通,其名叫知尽未来际劫智慧的神通。

  第五、

  无碍清净天耳智神通

  佛子。菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。圆满。广大。聪彻。离障。了达。无碍。具足。成就。于诸一切,所有音声,欲闻不闻,随意自在。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,他成就无有障碍的清净天耳通。这种天耳,又圆满又广大,又聪明又透彻。离开一切障碍,明了通达,没有一切阻碍。具足一切善法,成就一切善法。对于一切所有的音声和言语,或想听到,或不想听到,悉能随顺自己的意念而决定。这就是随意自在三昧。

  佛子。东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。是诸佛所说,所示,所开,所演,所安立,所教化,所调伏,所忆念,所分别。甚深广大,种种差别,无量方便,无量善巧,清净之法。于彼一切,皆能受持。

  各位佛的弟子!在东方有不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛,这是诸佛所说的律,所示现的境界,所开的法门,所演的法,所安立的道场,所教化的众生,所调伏的众生,所忆念诸佛,所分别诸法,既甚深又广大,有种种不同的分别。有无量的方便,无量的善巧,无量的清净,这些诸法,菩萨皆能受持。

  又于其中,若义若文,若一人,若众会。如其音辞,如其智慧,如所了达,如所示现,如所调伏,如其境界,如其所依,如其出道。

  菩萨又能在一切诸法之中,或者是义理,或者是文辞,或者是一个人,或者是在众会道场中。像这样的音声和言辞,这样的智慧,能如佛明了通达,能如佛的示现,能如佛的调伏,如其境界,如其所依的涅槃,如其能出三界之道。

  于彼一切,悉能记持。不忘不失。不断不退。无迷无惑。为他演说,令得悟解。终不忘失,一文一句。如东方。南西北方,四维上下,亦复如是。

  菩萨对于一切诸法,不但能记住,而且能修持,不会忘掉,也不会失散,也不会断绝,也不会退转。没有迷,没有惑。因为众生只知道随顺世间法,不知修出世法,所以佛菩萨为众生演说妙法,令他们得到开悟,得到解脱。他始终不忘失一文一句的法。在东方是这样的情形。在南方、西方、北方,在四维上下方,也和东方是一样的情形,没有两样。

  是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。

  这就是菩萨中的大菩萨所得第五种神通,其名叫做无碍清净天耳智慧的神通。

  我们为什么会有烦恼?因为有自私的缘故。为什么会有自私?因为有欲故,想尽办法来保护它,深恐它跑了。若是对它不利,则发脾气。为什么会发脾气?主要的原因,是无明和情爱在作怪。假设没有无明,没有情爱,脾气就跑到十万八千里之外,离开你远远的,想找也找不到。

  如有情爱,则生自私。有了自私,便不顾一切,为目的不择手段的追求,甚至牺牲性命,也在所不惜。归根结蒂,就是为了欲念。如果没有欲,则无自私。没有自私,则无烦恼。

  如有烦恼,则有生死;如无烦恼,则无生死。这个道理人人懂,可是不能行。要知道,没有欲,便无无明。破了无明,便显法性。我们学佛,首先除无明,去烦恼。若能圆满,则证解脱。

  我们为什么没有智慧?就因为有无明。无明而生欲,欲而生自私,自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼,人对我不好而有烦恼。为什么有烦恼?因为有个我的存在。如果无我,则无烦恼。若能无无明,无自私,烦恼就不知跑到什么地方去了。你们信不信,就是这个。千经万典,说来说去,就是说这个。把我没有了,把无明破了,把欲消灭了,没有自私,也没有烦恼。想找烦恼,也找不到烦恼。为什么?因为在根本上的问题解决了。

  各位要注意!财色名食睡这五欲,都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话,觉得什么也不重要。就因为有情欲,才觉得这个也不好,那个也不好,什么都不对,这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了,那就很快入如来室,升如来座,披如来衣,说如来法。

  第六、

  住无体性无动作往一切佛刹智神通

  佛子。菩萨摩诃萨住无体性神通,无作神通,平等神通,广大神通,无量神通,无依神通,随念神通,起神通,不起神通,不退神通,不断神通,不坏神通,增长神通,随诣神通。

  普贤菩萨又称一声佛的弟子!菩萨中的大菩萨,住在没有体性的神通,住在没有造作的神通,住在平等的神通,住在广大的神通,住在无量的神通,住在无依的神通,住在随念的神通,住在起的神通,住在不起的神通,住在不退的神通,住在不断的神通,住在不坏的神通,住在增长的神通,住在随诣的神通。

  此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界,无量世界,乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻其名已,即自见身在彼佛所。

  这位菩萨,能听到极远一切世界中,所有诸佛的名号。就是所说的无数世界,无量世界,乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛名号。听到诸佛名号之后,菩萨自己能见到自己的身体,在诸佛的道场中,聆听诸佛演说无上甚深微妙法。

  彼诸世界,或仰或覆,各各形状,各各方所,各各差别,无边无碍。种种国土,种种时劫,无量功德,各别庄严。彼彼如来,于中出现。示现神变。称扬名号。无量无数,各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名,不动本处,而见其身,在彼佛所,礼拜尊重。承事供养。问菩萨法。入佛智慧。悉能了达,诸佛国土,道场众会,及所说法,至于究竟,无所取着。

  在那些世界中,或是仰的世界,或是覆的世界。各有各的形状,皆不相同。各有各的处所,各有不同。各各的差别,也不一样。没有边际,没有障碍。种种的国土,种种的时劫,有无量的功德,各别来庄严。在每一个世界中,皆有佛出现于世,示现神通变化。称扬佛的名号,有无量无数,各各不相同。这位菩萨,一得闻到诸佛的名号,不需要离开所在的地方,就能现身在诸佛的道场中,在那礼拜诸佛、尊重诸佛、承事诸佛、供养诸佛。请问菩萨所修的法,入佛的智慧,也就是证得佛的一切智。菩萨能完全明了通达诸佛的国土,诸佛的道场,诸佛的众会,诸佛所说的法。已到究竟之处,也没有所取,也没有所著。

  如是经不可说不可说佛刹微尘数劫,普至十方,而无所往。然诣刹观佛,听法请道,无有断绝,无有废舍,无有休息,无有疲厌。修菩萨行,成就大愿。悉令具足,曾无退转。为令如来,广大种性,不断绝故。

  这样的情形,经过不可说不可说佛刹微尘数那样多的时劫,菩萨虽然能分身普遍到十方世界去,可是本体不动。所以说“无所往”。到十方诸佛刹土去,为瞻观诸佛,亲近诸佛。在诸佛座下,聆听妙法,请问了生脱死的妙道。菩萨听法问道,没有间断的时候,没有废舍的时候,没有休息的时候,没有疲厌的时候。菩萨常修菩萨行,成就所发的大愿。行愿具足,永不生退转心。为令如来的广大种性,永不断绝的缘故。

  是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神, 通。

  这就是菩萨中的大菩萨所得第六种神通,其名叫做住无体性无动作往一切佛刹智慧的神通。

  第七、

  善分别一切言辞智神通

  佛子。菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。知不可说不可说佛刹微尘数世界中,众生种种言辞。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,他用善于分别一切众生言语音声智慧的神通,能知不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中,所有众生的种种言辞。无论是那一类众生的言辞,无所不知,无所不晓,清清楚楚,统统知道。

  所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人及非人,乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示。种种差别。如是一切,皆能了知。

  就是所说①圣言辞:在四圣法界中圣人所说的言辞。②非圣言辞:就是尚未证得四圣法界的言辞。③天言辞:就是诸天众所说的言辞。④龙言辞:就是诸龙众所说的言辞。⑤夜叉言辞:就是速疾鬼众的言辞。⑥乾闼婆言辞:就是寻香神众的言辞。⑦阿修罗言辞:就是无端正众的言辞。⑧迦楼罗言辞:就是大鹏金翅鸟众的言辞。⑨紧那罗言辞:就是乐神众的言辞。⑩摩睺罗伽言辞:就是蟒神众的言辞。⑪人言辞:就是人类所说的言辞。⑫非人言辞:就是异类所说的言辞。乃至不可说不可说那样多的众生,所有的言辞,各有各的表示。或者用有言来表示,或者用无言来表示。有种种不同的方式来表达他们的言辞。像这样一切的言辞,菩萨都能了解。

  此菩萨随所入世界,能知其中一切众生所有性欲。如其性欲,为出言辞。悉令解了,无有疑惑。如日光出现,普照众色。令有目者,悉得明见。菩萨摩诃萨,亦复如是。以善分别一切言辞智,深入一切言辞云。所有言辞,令诸世间聪慧之者,悉得解了。

  这位菩萨,无论到那个世界去,便能知道该世界中所有一切众生,他们的性情所欢喜的是什么?他们的欲念所贪求的是什么?菩萨观察众生性欲之所好,而为他们说出言辞,令这类众生皆能明解了达,而无疑惑之处。好像太阳光一样,能普遍照耀一切众色。令有眼睛的众生,都能清清楚楚看见太阳光所照的众色。菩萨中的大菩萨,也是这样的情形。用善于能分别一切言辞的智慧,深入一切言辞云中。所有的言辞,能令一切世间中,有聪明有智慧的人,完全得到明解了达。

  是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。

  这就是菩萨中的大菩萨所得第七种神通,其名叫做善分别一切言辞智慧的神通。

  第八、

  无数色身智神通

  佛子。菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通。知一切法,远离色相。无差别相。无种种相。无无量相。无分别相。无青黄赤白相。

  普贤菩萨又称一声佛的弟子!菩萨中的大菩萨,用出生无量阿僧祇那样多的色身庄严智慧的神通,知道一切法,是远离一切色相,没有差别的色相,没有种种的色相,没有无量的色相,没有分别的色相,没有青黄赤白的色相。

  菩萨如是入于法界,能现其身。作种种色。

  菩萨像这样能入于法界,能现菩萨身,作种种的色相。

  所谓无边色。无量色。清净色。庄严色。普遍色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具诸相色。

  菩萨能示现一O三种色身,就是所说的没有边际的色身。没有数量的色身。清净无染的色身。妙好庄严的色身。普遍一切的色身。无有可比的色身。智慧普照的色身。增长无上的色身。没有违逆的色身。具足三十二相八十种随形好的色身。

  离众恶色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众杂妙色。极端严色。不可量色。善守护色。能成熟色。随化者色。

  菩萨又示现离开一切恶的色身。有大威德力的色身。令人尊重的色身。没有穷尽的色身。一切杂妙的色身。极端庄严的色身。不可限量的色身。善于守护的色身。能成熟的色身。随顺教化众生的色身。

  无障碍色。甚明彻色。无垢浊色。极澄净色。大勇健色。不思议方便色。不可坏色。离瑕翳色。无障闇色。善安住色。

  菩萨又示现没有障碍的色身。甚深明彻的色身。没有垢浊的色身。极为澄清的色身。大勇猛强健的色身。不可思议方便的色身。不可破坏的色身。离开瑕医的色身。没有障暗的色身。善于安住的色身。

  妙庄严色。诸相端严色。种种随好色。大尊贵色。妙境界色。善磨莹色。清净深心色。炽然明盛色。最胜广大色。无间断色。

  菩萨又示现微妙庄严的色身。诸相端严的色身。种种随好的色身。大尊大贵的色身。殊妙境界的色身。善良磨莹的色身。清净深心的色身。燃然明盛的色身。最殊胜而广大的色身。没有间断的色身。

  无所依色。无等比色。充满不可说佛刹色。增长色。坚固摄受色。最胜功德色。随诸心乐色。清净解了色。积集众妙色。善巧决定色。

  菩萨又示现没有所依的色身。没有可等比的色身。充满不可说佛刹的色身。增长智慧的色身。坚固摄受的色身。最胜功德的色身。随诸心乐的色身。清净解了的色身。积集众妙的色身。善巧决定的色身。

  无有障碍色。虚空明净色。清净可乐色。离诸尘垢色。不可称量色。妙见色。普见色。随时示现色。寂静色。离贪色。

  菩萨又示现没有障碍的色身。虚空明净的色身。清净可乐的色身。离诸尘垢的色身。不可称量的色身。妙见的色身。善见的色身。随时示现的色身。寂静的色身。离贪的色身。

  真实福田色。能作安隐色。离诸怖畏色。离愚痴行色。智慧勇猛色。身相无碍色。游行普遍色。心无所依色。大慈所起色。大悲所现色。

  菩萨又示现真实福田的色身。能作安稳的色身。离诸怖畏的色身。离开愚痴行的色身。智慧勇猛的色身。身相无碍的色身。游行普遍的色身。心无所依的色身。大慈所起的色身。大悲所现的色身。

  平等出离色。具足福德色。随心忆念色。无边妙宝色。宝藏光明色。众生信乐色。一切智现前色。欢喜眼色。众宝庄严第一色。无有处所色。

  菩萨又示现平等出离的色身。具足福德的色身。随心忆念的色身。没有边际妙宝的色身。宝藏光明的色身。众生信乐的色身。一切智慧现前的色身。欢喜眼的色身。众宝庄严第一的色身。没有处所的色身。

  自在示现色。种种神通色。生如来家色。过诸譬喻色。周遍法界色。众皆往诣色。种种色。成就色。出离色。随所化者威仪色。

  菩萨又示现自在示现的色身。种种神通的色身。生如来家的色身。超过诸喻的色身。周遍法界的色身。一切皆往诣的色身。种种的色身。成就善报的色身。出离三界的色身。随顺所教化众生威仪的色身。

  见无厌足色。种种明净色。能放无数光网色。不可说光明种种差别色。不可思香光明超过三界色。不可量日轮光明照耀色。示现无比月身色。无量可爱乐华云色。出生种种莲华鬘云庄严色。超过一切世间香焰普熏色。出生一切如来藏色。不可说音声开示演畅一切法色。具足一切普贤行色。

  菩萨又示现见无厌足的色身。种种明净的色身。能放无数光网的色身。不可说光明种种差别的色身。不可思议香光明超过三界的色身。不可量日轮光明照耀的色身。示现无可比月身的色身。无量可爱乐华云的色身。出生种种莲华鬘云庄严的色身。超过一切世间香焰普熏的色身。出生一切如来藏的色身。不可说音声开示演畅一切法的色身。具足一切普贤行的色身。

  以上一○三种的色身,菩萨随时随地都能示现出来。

  佛子。菩萨摩诃萨深入如是无色法界,能现此等种种色身。令所化者见。令所化者念。为所化者转*轮。随所化者时。随所化者相。令所化者亲近。令所化者开悟。为所化者起种种神通。为所化者现种种自在。为所化者施种种能事。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,深入这样无色的法界。能示现像这样种种的色身。令所教化的众生,都见到这位菩萨。令所教化的众生,常想念这位菩萨。为所教化的众生,常转大*轮。随顺所教化众生的时机,随顺所教化众生的色相,令所教化的众生,皆得亲近这位菩萨。令所教化的众生,皆得开悟得智慧。为所教化的众生,生起种种的神通。为所教化的众生,示现种种的自在。为所教化的众生,施做种种的能事。

  是名菩萨摩诃萨为度一切众生故,勤修成就第八无数色身智神通。

  这就是菩萨中的大菩萨,为度化一切众生的缘故,勤修成就第八种神通,其名叫做无数色身智慧的神通。

  第九、

  一切法智神通

  佛子。菩萨摩诃萨以一切法智通。知一切法,无有名字。无有种性。无来无去。非异非不异。非种种非不种种。非二非不二。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,用一切法智慧的神通,能知道一切法,本来是没有名字。也没有种子,也没有体性。也没有来,也没有去。不是两样,也不是不两样。不是种种,也不是种种。说它是两个吗?又不是两个。说它不是两个吗?又不是一个。所以说“非二非不二”,简而言之,就是中道了义。中道就是真空妙有,不落空有二边,了义就是什么也没有了。妙处就在这个地方。如果能明白这个法,就超出三界去。不明白这个法,就在三界内流转生死。

  在佛教里,所有的经典,都很重要。唯独楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方,就是正法住世。楞严经没有了,就是末法现前。所有的佛教徒,必须拿出力量,拿出血汗来拥护这部楞严经。

  在法灭尽经上说:“末法时代,楞严经先灭。其余的经典,逐渐而灭。”如果楞严经不灭,正法时代就现前。因此,我们佛教徒,必须以性命来护持楞严经。以血汗来护持楞严经。以志愿来护持楞严经。令楞严经永住于世,发扬光大,流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去,流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样,正法就能大放光明。

  为什么说楞严经先灭?因为该经所讲的道理太真实啦!天魔外道受不了,所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言,说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经,而是后人伪造的经,所以楞严经是假的,是伪经。这是外道强辞夺理的说法,故意破坏真经的卑鄙手段。

  楞严经是佛的真身,楞严经是佛的舍利,楞严经是佛的塔庙。楞严经的内容,说明四种清净明诲,二十五圣各述圆通,五十阴魔的境界。好像照妖镜,把旁门外道的原形毕露,妖魔鬼怪无处藏身,为着自身的安全,乃大事宣传楞严经是伪经,不可相信。

  一般无知无识的人,没有辨别真伪的智慧,人云亦云,助纣为虐,硬说楞严经不是佛说。主要的原因,楞严经所讲的道理,既正确,又合理。妖魔鬼怪,旁门左道,无法遁形。为自身的利益,不得已使出这种卑鄙的手段来破坏。这种作法,必堕地狱。

  近年来,无知的学者,愚痴的教徒,对佛教不认识,对佛学不了解。在一知半解之情形下竟妄测圣言,乱加批评,发表谬论,言中无物,令人作呕三日。

  学佛法的人,要深深了解楞严经的道理,所以要到处提倡楞严经,要到处宣扬楞严经,要到处解说楞严经,要到处护持楞严经,为令正法久住于世,为令邪法永息于世。这是佛教徒应该尽的责任。

  我今天向大家提出保证,保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经,我愿堕地狱。因为我对佛法不认识,以假当真,心甘情愿接受此种的果报。若楞严经是真的,我仍发愿,生生世世要弘扬楞严大法,要宣讲楞严真理。各位想一想,楞严经若不是佛说的,谁能说出这种正确的法?我盼望批评楞严经是伪经的人,赶快忏悔,痛改前非,否则,必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念楞严经的人,讲楞严经的人,宣扬楞严经的人,流通楞严经的人,统统早成佛道。

  无我,无比。不生,不灭。不动,不坏。无实,无虚。一相,无相。非无,非有。非法,非非法。不随于俗,非不随俗。非业,非非业。非报,非非报。非有为,非无为。非第一义,非不第一义。

  法是无有定法,所以说非二非无二。法是无我,没有可比拟的。法也不是生,也不是灭。法也不是动,也不是坏。法也没有实,也没有虚。法是一相,也是无相。法不一定是无,不一定是有,没有一个法可得。在金刚经上说:“法尚应舍,何况非法。”也没有一个非法。法也不随于俗谛,也不是不随于俗谛。法没有一个业,也没有一个非业。法也没有一个报,也没有一个非报。法不是有为,也不是无为。法不属于第一义,还不能说它不是第一义。

  非道,非非道。非出离,非不出离。非量,非无量。非世间,非出世间。非从因生,非不从因生。非决定,非不决定。非成就,非不成就。非出,非不出。非分别,非不分别。非如理,非不如理。

  法也不是一个道,也没有一个非道。法不一定出离,不一定不出离。法也没有量,也不是没有量。就在超出思议言语的境界。法也不是世间,也不是出世间。法非从因生,也不是不从因生,法是非决定,非不是决定。法不是成就,也不是不成就。就在中道上,才是法的究竟。法不是出,也不是不出。法不是分别,也不是不分别。在分别上找是识,在不分别上找是智。要在这中间,法是不如理,也不是不如理。

  此菩萨不取世俗谛。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。不舍一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。

  这位菩萨,不依照世俗的道理,也不住在第一义。不分别一切诸法,不建立一切文字。随顺诸法的寂灭性,不舍弃一切菩萨愿。见一切义理,便知一切法的本源。兴布大法云,降霔大法雨。

  虽知实相不可言说,而以方便无尽辩才,随法随义,次第开演。以于诸法言辞辩说,皆得善巧。大慈大悲,悉已清净。能于一切离文字法中,出生文字。与法与义,随顺无违。为说诸法,悉从缘起。

  菩萨虽然知道实相无相是不可言说,可是还用方便没有穷尽的辩才,随着法随着义理,次第而为众生开示演说,对于诸法、言辞、辩说,都得到善巧。因为大慈大悲的愿力,所以皆已清净。能在一切离文字的法中,出生一切文字。对法对义,随顺而不违背。为一切众生,而演说一切法,说一切诸法,皆从缘起的道理。

  虽有言说,而无所著。演一切法,辩才无尽。分别安立,开发示导。令诸法性,具足明显。断众疑网,悉得清净。虽摄众生,不舍真实。

  菩萨虽然以无碍的辩才,而演说种种的法,可是没有执着。演说一切诸法,辩才没有穷尽的时候。分别一切法,安立一切法,开发一切法,示导一切法,令一切法性,具足明显,断一切众生的疑网。悉得清净本源的自性。菩萨虽然做水月佛事,来教化众生,来摄受众生,可是还不舍弃真实的理体。

  于不二法,而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音,随众生心。普雨法雨,而不失时。

  菩萨对于不二法门(真实的实相理体),没有退转的时候,常常演说圆融无碍的法门,用种种妙音声,随顺众生的心念,普遍为众生来说法,而不会失去应说法的时候。

  是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。

  这就是菩萨中的大菩萨所得第九种神通,其名叫做一切法智慧的神通。

  第十、

  入一切法灭尽三昧智神通

  佛子。菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。于念念中,入一切法灭尽三昧。

  普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,用一切法灭尽三昧智慧的神通,能在每一念中,皆入一切法灭尽的三昧。

  亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜,未尝休息。观察一切佛国土,无有厌倦。不舍度众生愿。不断转*轮事。不废教化众生业。不舍供养诸佛行。不舍一切法自在门。不舍常见一切佛。不舍常闻一切法。

  菩萨在定中,不退转菩萨所应修的道,也不舍弃菩萨所应做的事,更不舍菩萨大慈大悲的心。修习十种波罗蜜的法门,永远都不休息。观察一切诸佛的国土,没有厌烦疲倦的时候,不舍度众生的愿力,不断转*轮的佛事,不废教化众生的事业,不舍供养一切诸佛的行门,不舍一切法任运自在门,不舍常见一切佛。不舍常闻一切法。菩萨的存心,常愿见佛,常愿闻法。

  知一切法,平等无碍,自在成就一切佛法。所有胜愿,皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性,到于彼岸。能于彼彼诸世界中,学一切法,了法无相。知一切法,皆从缘起,无有体性。然随世俗,方便演说。虽于诸法,心无所住。然顺众生,诸根欲乐,方便为说种种诸法。

  菩萨知道一切法,本末是平等,圆融无碍,任运自在,而成就一切佛法。菩萨所发殊胜的愿力,皆得圆满的成就。又明了一切诸佛的国土,有种种不同的境界。菩萨证得佛的种性,达到诸佛的彼岸。能在每个世界里边,学习一切法,明了法是没有一个体相。菩萨虽然知道一切法,都是从缘生起,就没有一切法。法是没有一个体性。可是还随世间法,方便来演说一切诸法。菩萨虽然在诸法上,心中没有一个执著相。可是还要随顺众生的一切根性和一切欲乐,用善巧方便的法门,来为众生说种种一切的诸法。

  此菩萨住三昧时,随其心乐,或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。

  这位菩萨住在三昧的时候,随着他心中所欢喜,或住一劫,或住百劫,或住千劫,或住亿劫,或住百亿劫,或住千亿劫,或住百千亿劫。或住那由他亿劫,或住百那由他劫,或住千那由他劫,或住百千那由他亿劫,或住无数劫,或住无量劫。乃至或住不可说不可说那样多的劫。

  菩萨入此一切法灭尽三昧。虽复经于尔所劫住。而身不离散,不羸瘦,不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。

  菩萨入这种一切法灭尽三昧的时候,虽然经过前边所说那样多的劫。可是菩萨的本身,不离不散,不赢不瘦,不变不异。一般的众生,或者不见,或者非不见。为什么?因为菩萨的身体,是不灭,是不坏,是不疲,是不懈的缘故。在定中经过那样长的时间,也不会穷尽和枯竭。

  虽于有于无,悉无所作。而能成辨诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏,未曾失时。令其增长一切佛法。于菩萨行,悉得圆满。为欲利益一切众生,神通变化,无有休息。譬如光影,普现一切。而于三昧,寂然不动。

  菩萨虽然对于有对于无,已超有无的境界,皆无所作。可是能成办菩萨所做的事。也就是六度万行,行菩萨道。就是所说不舍离一切众生,时时和众生在一起,教化众生,调伏众生。不会提前,不会落后,恰好就在那个时候。使令一切众生,增长一切所求的佛法。对于菩萨所修的行门,都得到圆满自在无碍的境界。菩萨为利益一切众生,所以运用神通变化,来教化一切众生,始终不休息。好像光影一样,能普遍照现一切。菩萨在定中,是寂然不动。

  是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。

  这就是菩萨中的大菩萨所得第十种神通。其名叫做入一切法灭尽三昧智慧的神通。

  佛子。菩萨摩诃萨住于如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻,一切独觉,及余一切诸菩萨众,如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。唯除诸佛、及有得此神通菩萨。余无能说此人功德,称扬赞叹。

  各位佛子!菩萨中的大菩萨,住在这样十种神通的时候。一切天人,不能思议这位菩萨。一切众生,也不能思议这位菩萨。一切声闻(阿罗汉),一切独觉(辟支佛),一切菩萨(未入此三昧)众,统统不能思议这位菩萨。这位菩萨的身业是不可思议,语业也是不可思议,意业更是不可思议。菩萨的三业是怎样?我们是不知道的。无论是聪明的众生,或是愚痴的众生,不可以妄自批评菩萨的境界,或者揣测菩萨的境界。因为菩萨的境界是不可思议的。

  这位菩萨,三昧和自在是不可思议,智慧和境界也是不可思议,唯有诸佛才能知道。或者得到这种三昧自在的菩萨,才可以知道。其余一切众生,没有办法能说出这位菩萨的功德。也没有人可以称扬和赞叹。为什么?因为根本就不晓得这位菩萨的境界。

  佛子。是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通,悉得一切三世无碍智神通。

  各位佛的弟子!这就是菩萨中的大菩萨,他所证得十种智慧的神通。假设菩萨中的大菩萨,住在这十种神通,便完全得到过去世、未来世、现在世,一切诸佛圆融无碍智慧的神通,来教化一切众生。

  ◎ 回向偈 ◎

  愿以此功德 庄严佛净土

  上报四重恩 下济三途苦

  若有见闻者 悉发菩提心

  尽此一报身 同生极乐国

  此经书全套由尹国富(普觉)请,华严经浅释(24—15)由上海沉葛仪居士发心打字,上海智诚法师校对,有错误之处请大家体谅,并指点。全套二十四册总共历时三年,让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法,研究佛法,修行佛法。愿把此经回向给各人父母、师长,以及法界一切众生,愿生者消灾免难,增福延寿,阖家平安,生活幸福,身体健康!社会和谐,大家都能了生脱死,百年以后能往生极乐,各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生,得见弥陀!

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