傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 107

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傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 107

　　《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(107)

　　1994年11月2日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

　　对众生要热情，对搞破坏的要打下去

　　提要：

　　·结缘布施有道理，未言先笑能令众生欢喜

　　·持戒能离垢、忍辱为度众生

　　·对众生要热情，对搞破坏的要打下去

　　·菩萨行难修，有人忍不住了就发脾气

　　·精进通三学，戒定慧都要精进去修

　　结缘布施有道理，未言先笑能令众生欢喜

　　六度就是六种把自己和所有众生度到彼岸的方法，能到彼岸所以称“度”。六度的排列，第一度，修布施供养，为自己培福，使众生欢喜。我们学菩萨法、修大乘的人要使众生欢喜。我记得年轻时初信佛，在上海佛教青年会听经，一出来，门口站了两位居士，这边一位给我一只苹果，那边一位给我一只馒头。我心里高兴了，听了经还有东西吃，一欢喜明天又去听了。反过来你不使众生高兴，你再说话众生也听不进去，所以佛门讲结缘，这是有道理的。

　　态度上也要使众生欢喜，有一句话，你们做到了就能使众生欢喜，“未言先笑”，笑就是礼貌嘛，众生一看见你这样和善，他就欢喜了，你说话他就听得进去了。你如果自充老大指手划脚，就算他表面忍着气，心里可在说话：“你算老几呀？”所以处处要使众生欢喜。

　　持戒能离垢、忍辱为度众生

　　第二度修持戒，要把自己的行为和心理改造得清清净净。初地菩萨主要修布施波罗蜜，为使众生欢喜，众生欢喜了佛更欢喜，所以叫欢喜地。二地菩萨主要修持戒度，非但以欢喜引众生进佛门，还要帮助、指导他修行，那就必须要自己没有什么烦恼习气，所以叫离垢地。戒能使我们离开一切行为和心理的肮脏。这样还不够，还要修忍辱。你自己虽然是行为端正，一颗出离心菩提心，可是众生不讲理，讲理也不叫众生了。菩萨是去度众生的，哪有菩萨度菩萨的？所以要忍辱，不管他脾气怎么样，我都忍。

　　对众生要热情，对搞破坏的要打下去

　　佛教是最讲究原则的，不是没有原则的老好人，要该忍的时候忍，不该忍的时候不忍。如果他是来破坏佛教、搞乱佛教，你对“破法恶人身口慈”，那就不对了。对来破坏佛法的外道客气了，等于让他们来钻空子。我们要保护佛教。寺院里山门口供的是弥勒菩萨，笑嘻嘻的，欢迎你进佛门，再进去是一尊韦驮菩萨，哪个搞破坏就打下去。这些佛像就是在给我们教育，我们既要学弥勒菩萨笑嘻嘻的热情，又要学韦驮菩萨保护佛教纯洁性的精神，绝不让外道钻空子。

　　菩萨行难修，有人忍不住了就发脾气

　　修菩萨行要忍辱。有人开头是发心忍，没多久忍不住了。从前听说有一次许多人在大殿里绕圈唸佛，一个小姑娘站在角落里。有个出家人转过来了，她去拉拉他的袖子，“师父师父，你的袖子怎么这么大啊？”“受气呀！”意思就是出家人袖子大可以容纳气，表示出家人能忍辱。等他又转过来了，小姑娘又去拉他的袖子：“师父师父，你的袖子怎么这么大？”“受气嘛。”第三次又去拉，“跟你说受气嘛就受气了！”忍不住发脾气了。

　　所以既要发心修菩萨行，也要知道菩萨行难修。现在口里喊修菩萨行的，实际上仅仅是培福，还是停留在人天道，有的连培福都不是。

　　忍辱很难的，你看这个“忍”字，心字头上一把刀，心不能动，你忍不住一动，心就流血了。

　　精进通三学，戒定慧都要精进去修

　　忍辱后面是精进度，“精进通三学”，三学中的戒也要靠你自己精进去修，定也要靠自己精进去修，慧也是要你精进修，所以叫通三学。后面两度：禅定度就是定学，般若度就是慧学，所以六度就是戒定慧三学。六度本是戒定慧三学分开来的，一个是广说，一个是略说。

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