吉噶康楚仁波切：无我的智慧 第九章 迷惑的冲力

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吉噶康楚仁波切：无我的智慧 第九章 迷惑的冲力

　　如果太专注于一个念头上，这个念头就会变成我们的整个世界，然后改变我们生命的航道，特别是当我们具有某种特定的业或倾向的时候。

　　假设我们的本性是完全无碍的，是什么让心在挣扎和打转?什么东西是它的燃料?

　　我们说众生在轮回迷惑的冲力(mornentum)中打转。迷惑，藏文为“楚巴”(trulpa)，意思是看见事实上不存在的东西。这个错误觉知的根源就是无明，从无明一路错解，在此错解的迷惑中，一个由因果律所支配、完全可以运作的世界于焉生起，这是一个令人惊奇却也令人痛苦的世界。

　　驱动妄念的是概念心(conceptual mind)，概念心充斥着各种念头及信仰，这其中有个细微的信念，也就是相信有一个坚实的我需要被保护及珍爱；还有粗糙的念头，会去区别好与坏、喜欢与不喜欢、朋友与敌人、可能与不可能。有时我们是蓄意地进入概念心，有时则不是，但心总是让自己涉入。而我们的心在依着自己的喜好及信仰来对经验作分类时，是非常忙碌而无法有片刻静止的。

　　不论我们是否察觉到，大部分时间，我们都身陷于此狂野的冲力中。在这个世界上如果不将经验作分类，就无法清楚地选择方向，而没有了自己的喜好及意见，我们肯定无法知道自己是谁。事实上，这些概念只会引燃我们的情绪，同时破坏我们的祥和。概念及信念就像蜡烛上的蜡，情绪就像燃烧着蜡的火焰，让妄念的冲力持续。

　　念头及信仰的力量

　　念头刹那刹那持续生起，它们甚至是不相连的。如果太专注于一个念头上，这个念头就会变成我们的整个世界，然后改变我们生命的航道，特别是当我们具有某种特定的业或倾向的时候。

　　西藏有一个故事，将未经检查的念头所产生的力量描述得非常准确。有一个人放弃农夫的生涯在山中闭关。他非常精进地修行，所以产生了神通的能力。有一天一位路人送给他一把大麦种子。他想：“我可以现在将这些麦子吃掉，也可以将它们栽种之后再收割，然后我就可以自给自足，不仰仗他人!”于是他就这么做了。他的计划是如此成功，最后他拥有一整片的大麦田，结果所有的日子都消耗在工作里。这全都是因为他没有将念头放在修行上。

　　同样重要的是，我们要很清楚自己的信仰，了解它们如何影响我们的生命，以及它们是否真的能够实现我们追求祥和及快乐的愿望。我们对政治、社会、宗教甚至利他主义有着强烈的信仰是无妨的，但当它与自我重要感相混时，我们就会投注情绪于自己的信仰中，这会引起情绪的反应。当自我重要感控制我们时，我们就会变得自以为是而丧失了理智。

　　在此刻，我们必须退一步从另一个角度来看事情。我们的见解真的那么重要吗?如此紧抓着它们，就好像它们具有某种真实的存在性，这样对谁有好处?当我们拥有一个开放的心胸，这样是对自己的信仰不忠诚吗?当我们通过自我省思来察觉这些细微的信仰以及情绪时，就会清楚什么是真正必须下工夫的。揭露自己较深层的执著西方人通常认为人会受到性、金钱以及权力的驱使，我们可能会说：“我并不着迷于这些事，我的动机跟别人是不同的。我不再需要为这类事努力。”但是深入去看，然后你会有不同的看法。

　　有一次我梦见别人指控我，说我的所作所为背后的动机是性、权力及金钱，当我醒来时心想：“这太荒谬了!我已经下了很久的工夫，不可能会着迷于这些东西。这个人完全错了。”但是当我诚实地思考这个可能性时，我发现是真的，我的动机不是很明显，而是心理层面上一种细微的想法。

　　我看到自己内心深切渴望与他人结合，这是着迷于性的一种表现。虽然在所有的世俗层面我已尽可能避免着迷于权力，但在细微的层面，我渴望拥有影响他人的力量以及对他们造成冲击。这个对权力的细微执著，就是所有粗糙权力的来源。谈到金钱，我看到自己热衷于金钱所能买到的自由，像是旅行的自由，闭关及利益他人的自由。就算有着正面的动机，但这份细微的执著是在的。

　　经由检验自己的念头以及信仰，我们可以揭露自己较深层的执著。

　　透视概念心

　　概念心只有在我们将它奠基于自我重要感及执著时才是问题，念头本身是幻化、快速流动且无法抓住的，它们是中性的，无法帮助或障碍我们。倘若我们了解它们的体性，我们就可以运用它们在修行道上有所进步。对治迷惑最有力的方式，就是看穿概念心本身。

　　概念心具有强大的力量能够对治妄念的冲力，然后带领我们接近实相。举例来说，对佛法的研究及思惟可以去除无明，利他的念头可以即刻去除自我重要的苦。幻化的概念心能以这样的方式运用，便会是对治妄念冲力的一个强大力量。

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