入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第一百天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第一百天

　　为利众生而愿成佛，为此来听甚深的大乘佛法，现在要听的是《入行论》的回向品。

　　愿令大地一切处　悉无砂砾及丘陵

　　平如手掌琉璃净　轻软柔和自性成

　　以自己善根的力量，希望世界各处一切的大地，没有瓦砾碎石和高低不平的丘陵，变得如手掌般平坦；而且是吠琉璃的自性——不再非常坚硬，而是质地轻软。

　　我们在供曼达时，亦是把大地观想成净土一样的世界，平整柔软，是为吠琉璃所成的清净世界。

　　眷属轮围众会中　菩提萨埵极众多

　　以自妙善为庄严　如是地上愿安住

　　佛陀讲法时，听法之眷属悉皆为菩萨，菩萨们一一具备诸多美好的功德。他们是世界的庄严，正如珍宝是世间的庄严一样。像我们所知的二圣六庄严，对这世界非常有加持。整个大地都遍布这样的菩萨，他们具足圆满的功德，安住在此大地上，庄严着这个世界。

　　水鸟树林与光明　乃至从于虚空中

　　说法如流声不绝

　　希望一切众生能值遇：从水的声音里、鸟的声音里，树林、光明、乃至虚空等各种事物中，产生出说法的法音。宣讲慈悲菩提心、四谛、十二缘起等。且说法的法音不绝，遍布各处。

　　愿诸有情常值遇一切如来诸佛子

　　以善根回向，愿一切有情常常值遇诸佛菩萨；一旦值遇，就能听闻佛法，励力去修行。

　　愿以无边妙供云供养众生无上师

　　如普贤供云一样，种种上妙的供养像云彩一样，以如此的广大供养，供养众生的无上导师——圆满的佛陀。

　　诸天应时降甘雨　愿诸禾稼悉丰盈

　　希望善品天人，应降雨时就普降甘霖，不应降时便不降。风调雨顺，一切庄稼得到丰收。

　　愿王理国皆如法

　　愿国王能如法治理国家，推行仁政，关怀人民，不施暴政，怀着利益百姓的心来治理国家。

　　愿世康乐皆繁荣

　　“世间”本为变坏之意。希望世间之人，身体能健康长寿，没有痛苦忧恼、安乐繁荣。

　　药饵具力有神效　诵持密咒悉地成

　　诸类药物都具备很强的药力，能治愈疾病。修持咒语作息增怀伏等各种事业者，随其咒语、如愿而成。

　　愿彼空行药叉等　悉皆慈愍具悲心

　　空行药叉等，心性比较残忍，无论是思想还是行为方面都甚少慈悲。希望这些比较残暴的有情能常怀慈悲心。

　　空行包含很多：如在密宗里修行成就者中，亦有称为空行的，不一定就是内心残暴之类，其中有很多是菩萨。此处所讲的空行，乃指世间的空行，较为残暴的那一类。空行，顾名思义就是可以在空中任意飞行的有情。

　　有情悉皆无痛苦　亦无罪垢无逼恼

　　更无怖畏及侵陵　无一有情不安乐

　　回向一切有情：身体没有一丝痛苦，内心没有恐怖；也不会被别人轻贱欺辱等。均能安乐地生活。

　　下面是特别回向给出家众。

　　诸僧伽蓝持诵者　诵持增上善安住

　　在寺院里安住的僧众，在对佛法的持诵和学习上，都能非常兴盛地增长。

　　僧众和合心和顺　一切僧事如法成

　　僧众之间内心和合，戒律清净。一切僧事——出家人的事业，都能如法成办。

　　出家人最主要的事非禅即诵：打坐或者念诵。这里面讲到和合，内心的和合和顺非常重要。佛教最根本的能够受持弘扬佛法的就是僧众，如果僧众不和合，是非常不吉祥的事。一旦具六和敬——身口同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，学修各方面都能顺利完成。

　　诸比丘欲护学处　愿得清净阿兰若

　　愿诸散乱皆远离　寂静修心轻安起

　　希望能守护佛陀所制的学处戒律的比丘，能远离各种各样猥杂的事情，能得到清净的地方，如阿兰若，安住彼处用功修行。也能够远离散乱，让身心得到轻安，在善法上去修持。“寂静”，前面亦讲到，一方面，身体的寂静，要远离聩闹；另一方面，心的寂静，要远离各种各样的贪着。如果对受用资财过度贪着，对亲友过度贪着，内心是很难安住下来的。让自己少欲知足的心生起来，这样身心才都能得到寂静。

　　轻安前面也讲到过，一旦生起轻安，做任何事都能达到随心所欲的程度，欲修善法的话，心就可以安住在善法上；欲住于止，可以如山一样不动摇；欲修行，可以随心所欲安住在所修的法义上。一旦生起轻安，对善法的修持便很有力量。

　　诸比丘尼具四缘　远离斗争无灾害

　　回向比丘尼能够如法地得到各种利养，没有相互的争斗和他人的欺侮，远离各种伤害。四缘指衣服、饮食、汤药、卧具，修行所需要的四种因缘都能如法具足。

　　如是一切出家者　愿持净戒皆无损

　　若犯律仪速还净　愿令罪根常消尽

　　愿出家众无有戒律方面的缺损，能清净地受持戒律。对一切犯戒的行为都能产生厌离的心；稍有触犯律仪，便迅速生起忏悔的心，精进用功地净化自己的恶业。

　　获得安乐善趣生　仍住禁戒无少损

　　在来世还能得到善趣，并能安住在戒律上，清净地受持。

　　诸有智者咸恭敬　诸乞食者应器盈

　　智者，即是对法的道理非常善巧的人。希望这样的智者能得到众人的恭敬。得到众人恭敬的智者，可更好地利益他人。同时希望善巧成就的人在乞食时，化缘能如意地得到。米拉热巴是一位大成就者，在刚开始时生活资具非常缺乏。希望那些专心修学者在饮食等方面不会缺乏，能顺心地得到种种资具。

　　身心相续咸清净　名称普闻遍十方

　　智者即使得到恭敬，也不会生起骄慢的心，非常清净。倘若有骄慢的心，即使有功德也很难利益他人。祈愿这些智者没有我慢等烦恼，他们的名称遍布十方。

　　恶趣苦痛不再经　亦不劳修诸苦行

　　依于胜天微妙身　愿速咸皆成正觉

　　通过修持闻思的内涵，希望智者不再感受刹那的恶趣痛苦，也不需要修什么苦行(外道有修无意义的苦行)。他们得到的身体是具足增上生各种暇满的微妙身体，且超胜于天人，愿他们能依靠这样的身体快速成就佛陀果位。

　　己二、回向胜者意愿圆满：

　　下面第二个方面是对功德殊胜的有情，如佛菩萨等，回向他们的愿望都能满足。有两个半颂文。

　　愿彼一切诸有情　数数多次供如来

　　如来妙乐不思议　愿彼常时皆具足

　　希望所有有情能无数次地供养佛陀。佛陀具足无上的、不可思议的安乐，希望这些修供养的有情，通过佛陀的加持，也能长时得到这样的安乐。

　　诸菩萨众利众生　悲心忆念咸成就

　　菩萨的心愿是成就一切有情现前究竟的利益，希望他们的心愿也能如愿成就。

　　依怙悲心所忆念　愿诸有情悉圆满

　　方才回向至菩萨，这里便是一切众生的依怙：佛陀。他们的心愿也是让有情具足一切安乐。希望一切诸佛的愿望成熟圆满在有情身上。

　　如是独觉及声闻　愿令悉皆得安乐

　　独觉和声闻，希望他们都能证得寂静的涅槃安乐，不仅是证得小乘的涅槃安乐，还希望他们继而证得无上的无住大涅槃安乐。因为小乘的涅槃在自利和他利方面都没有圆满。

　　戊二、回向自义菩萨行之因：

　　下面是回向自利，有六个颂文来说明。

　　愿我亦由文殊恩　速得登于欢喜地

　　生生正念无忘失　常得出家修梵行

　　希望经由文殊菩萨摄受的恩德，在没有登欢喜地之前的生生世世里，都能忆念宿世。“生生正念无忘失”，得到宿世通，回忆过去生的修行，常得出家而修梵行。

　　这里发愿“常得出家修梵行”。出家就可以在身语意各方面远离恶业，遇到恶业的境界少，修持善法的顺缘非常多、进程非常快。有人认为自己是修密宗的，别解脱戒是小乘戒律，如果怀着这样的心去舍弃，就是一种很无知的行为。连寂天菩萨这样的大菩萨，还是发愿常得出家，所以说出家的殊胜对修行而言是最值得赞叹的。

　　愿我亦得饔飧具　少须稻麦以支身

　　生生常住阿兰若　一切圆满具足成

　　“饔飧”，指早饭晚饭，一日三餐。自己在修行过程中，只需有非常粗劣的饮食维持这个身体就可以。生生世世都能恒时住在清净的地方，修持一切功德。

　　衣服饮食虽然只是外缘，但却往往要浪费很多时间在这上面。过去很多大德在修行时，只要粗劣的饮食即可，如佛陀在苦行时一日一麦。若能够坚持，在法上用功的时间就非常多了。

　　安住于寂静之处，修持种种的功德，最终能达到圆满的境界。

　　任何时中或欲见　及有少许欲问者

　　于所怙主妙吉祥　愿无障碍常得觐

　　在一切生世中，自己阅读佛经也好，遇到疑难问题想要询问也好，都能随时随地谒见文殊菩萨。文殊菩萨能自然任运地显现在自己面前，可以向菩萨请教，得到彼的解答。

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