嘉初仁波切：宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 第四节 正行根本瑜伽修法之初分

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嘉初仁波切：宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 第四节 正行根本瑜伽修法之初分

　　第四节正行根本瑜伽修法之初分

　　第二部分的修持是正行仪轨，分为：「正行根本瑜伽修法」及「正行后得瑜伽修法」。

　　「正行根本瑜伽修法」又分为：身印契瑜伽、语念诵瑜伽及意光明瑜伽三部分。

　　其中身印契瑜伽则分：三种三摩地、生起能所依中围(即本尊天众及中围越量宫)、迎请智尊及祈请安住、启白供赞、练习本尊观想五支。

　　三种三摩地

　　三摩地是梵文音译，又称三昧，意为等持，正定，是指行者远离昏沉掉举，心清净安住于一境的禅定状态。在生起次第的正行修法中，我们要通过三次第的三摩地来观察内在深义。第一步是“真如三摩地”，其理可依所净之境、能净之法及净治之果来解释。

　　所净之境是“死有”的心识；能净之法是安置本来心性的正知；净治之果便是离二边妄想的心性证德。

　　为让行者了解“死有”显现的收摄次第，先简单讲述一下“死位中有”的教法。

　　中有意为中间或过渡，它并不只是通常意义上所说的死亡之后到再入胎前的这个阶段，中有是一种移转，过渡的过程，依教法共分为六种：处生中有(即我们生存的这一世)、梦幻中有(即我们在睡梦中到醒来贯串日夜的时间)、禅定中有(行者于定境中安住、此时的心行状态)、死位中有(又称临终中有，即人临死前到死亡的短暂时间)、法性中有(即死者结束了这一世的生命但尚未再入胎的中间阶段)、受生中有(神识随业力牵引去投胎，开始新的生命的阶段)。

　　这里我们重点教授死位中有的情况，死位中有是一个我们身体与心的消失融入过程，分为两个部分。即外在五大，神识和能力的消失融入以及内在粗表和微细心念的消失融入。

　　在人临终时，先是五根本气(瓶气、命气、下行气、上行气、遍行气)的消失，使我们呼吸急促，四肢收缩，这时位于脐轮的明点开始散坏，导致五支分气中的龙气消失，引发地大消失融入水大；接着心轮的明点开始散坏，导致龟气消失，引发水大融入火大；然后喉轮的明点散坏，精气消失，火大开始融入风大，这时体温开始逐渐消失：当密轮的明点散坏后，天施气会消失导致风大融入虚空或心识之中，这时呼吸完全停止，身体己经死亡；此时气入中脉(“气”即“风”或名“风息”，人的身体与心识均需依赖于体内多种风息即前文所述五根本气和五支分气的循环流动，若风息的循环失去平衡或不顺畅，便会招致病患；“脉”则是体内风息所流经的通道，与医学上所讲的经脉并不相同，中脉上端开于顶轮梵净穴，下端关闭于脐下密轮，粗细犹如竹箭，内为中空；“明点”是我们的身体即色法与心识的能量精华)，先后出现三种微细心境或觉受，先是空大融入“现”，出现似秋夜之晴空，月光满天，白茫茫一片空明，别无所见；接着“现”融入“增”，惟见天空日光映照，红霞周遍；最后“增”融入“近得”，惟觉深夜一片漆黑，别无所见。内在心念的消失则是随着身体开始消失融入后，中脉下端的红明点开始上升，中脉顶端的白明点则往下降，当二者在心轮中间相遇相撞时，一切心识同时死亡消失。这便是对死位中有状态的大概描述。

　　一切众生的“死有”皆在白，红，黑三明相(显现为三种颜色的光)及心识觉受“胜义谛明空净光”后出现(随着身体逐渐死亡所显现的外在征兆，内在心识则会感觉到不同颜色的光明交替出现等景象)，行者应安住于三摩地净治观想此境，若不能认持净光便会远离解脱。此中有之教授乃是无上解脱密法，行者应多加思维观修，可参考专门教授中有的法本认真修持，必可获得广大饶益。

　　真如三摩地也可以用观照正修之自性或能净之法来解说。正修是要认持非造作或无为法的本来心性即本觉，要平等宽松地安住于此，在此无作平常本心所导引下，一切诸法皆现为无来去，且当下亦不住于任何处。在此本来心境中，没有任何计度思维，真实远离言语。欲认知此本来心性，便要通过修持禅定，安住于真如三摩地。

　　此无生圆满无碍的智慧——本觉，不可能被造作，若我们要说明此心的本性，便不能说它是一种觉受经验。无始以来，它已不是一可被觉知的事物，亦不是某些经造作而成的东西。假如它是不存在的，它便不可能被叫作本觉，但是一旦将其理解为实有，它又不可能显现于所知境中。自性离一切相，无有分别执著，故名无为法。然而正如《金刚经》中所述“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。若一定要描述此究竟实相，实无法作答。因为其不能被觉知的原因正是在于它并无自性，亦永不会具有任何特性。此实相是不落于常见或断见两边的，其性空寂，是不能用语言文字来论释证成的，亦不能用逻辑思维推理证得。

　　众生的身体为五大因缘聚合，故有色法诸相，但众生真实自性实没有可缘彼生起贪取之事。心性可假借三解脱门作譬喻解说(三解脱门是指空、无相、无愿)，首先是说心性空无自性；次者是说心性无相；最后则说心性无愿欲，即无有可于其上生起贪欲之物。

　　真如三摩地的果位乃是证得究竟不动的本觉，即胜义谛本身，也就是胜义智慧法身之义。这种说法决非与外在因素有关，这只是一个对我们自身的原始本性——明觉rigpa的解释。

　　所净之境及净治之果二者相同，心的本性及果位两者皆为佛性，临终时心不清净其相属的习气即趋向于执著肉身为实有，此时便要观修此法来作净治，最终心识便能现证净光的本性而得解脱，成办离苦的涅槃，亦即胜义智慧法身或圆满正觉果位。

　　第二种三摩地是“遍显三摩地”，其也可用所净之境、能净之法及净治之果来作解释。此法是从实相的见地来观修一切显现以清净行者于“死有位”退失胜义谛净光后所现起的境相。

　　死后心、风便趣入“法性中有位”，此时“意生身”会处于如梦的状态中徘徊流浪。此身具足诸根，故能极快速地感受种种根尘，并急欲求取所有根尘的受用，此修法便是要净治这种刹那变异的心境。

　　接下来便要修持引发真实心性的正知，心的本性包含了我们所说的轮回与涅槃，安住于此实性时即不见轮、涅二者有任何分别。不要远离这种正知，因为种种幻相皆为此明显觉知的力量所现，当我们妄想执取这些显现为实有而非虚幻时，轮回便会生起，这就是六道轮回中的有情众生不停受苦无法解脱的原因。将本为虚幻的所知境视作真实，便会令我们流转于生死轮回之中不得自在。所净之境是藉缘于身受行苦的六道有情所起的悲心来作净治，行者要生起平等无私的遍摄大悲来清净此境。

　　修持此法之果便是证得如幻大乐报身，亦即果位的圆满受用身，行者所证得的如幻智慧示现即如同具足种种相好庄严的本尊一般。已清净之境一中有身与净治之果相同，见此实性即是见得一切显现的幻性。

　　若行者在其身处的轮回境中应用此法，便能够净除一切习气垢染，任何爱执贪著面对空性时皆会被去除，行者最终可证得报身。此法能植下及长养成熟报身的种子，在证得果位时，智慧净光即现为由猛烈大悲心所显的本尊天身。此如幻天身便是金刚乘圆满次第修法的根本扼要，凭借生起此幻身，便能成熟圆满次第的心相续，能修持高位之法，前两种三摩地的解释至此圆满。

　　第三种三摩地是“本因三摩地”(又名为因三摩地)，其亦可以所净之境、能净之法及净治之果来作解说。

　　所净之境是“转生中有”，此时“意生身”已由过去的业力成立了特殊的趣向，并即将受生于轮回中。当心、风将要去趣入轮回时，行者便要力作净治。

　　一般而言，成佛是要依“五道”(资粮道、加行道、见道、修道及无学道)。当“意生身”于“中有”漂流时，可比喻为资粮道：心、风将趣入未来身之际可喻为加行道；入胎结生时即如见道；胎儿住于胎中圆满成形至将出胎时即是修道；正出胎已即无学道。

　　净治此境之法便是修持空性及大悲，此二功德皆在修持中同时生起。本尊的种子字是表征无分别净智之境，当我们观想本尊的种子字时，应认知其性无有质碍，然后种子字即成为胜义大悲菩提心的所依。种子字就如命根，是胜义大悲心的生命，其极为光明显赫永不变易，一切从其出生者皆适合作为观修的所缘。

　　“啥”是观音菩萨的种子字；“吽”是普巴金刚的种子字。就是六道众生亦都有各自的种子字，“哩”便是人道的种子字，一切中围坛城也是由“镇M”字所出生。

　　胜义大悲心的本性是空，故此并不需要用某些法则令悲心与空性互相结合。悲、空二者无别且从不分离，真实的悲心没有能所观待。

　　修此法门之果便是证得化身，亦即佛果应化身，以此行者即具足对所要救护的众生示现任何身相的堪能。

　　所有不同的密续本尊皆是佛智为利益有情而化的外相。例如佛父母等入双运的本尊相非表贪欲，而是表征对治贪欲的佛智，同样忿怒尊亦非嗔恨的表现，反而是胜义大悲的猛厉示现，是为调伏那些不能用其他方法调伏的众生所幻化的暴恶身相。父母本尊双运是表征无分别智及胜义悲心之境，故此大悲心的本性便是空性。佛智的母分是空性；父分是慈悲或方便，本尊父母等入双运即共表此二者无异无别。

　　观想种子字便是要清净此“本因”，此即心、风融合，行者将要受生于下一世间的时位。故此修法便是在行者转生于轮回世间之际作净治。

　　这种观法与诸佛示现种种身相利益有情的誓句亦有关系。种子字是一切中围本尊的生因，亦是一般建立中围坛城的主因。此法能净除取生的习气及有助修行者通达显、空之性，最后成办果位真实化身。其能植下达证化身及圆满解脱的种子，令大乐心境从心、风和合中出生。由借修自身成本尊之力，行者即植下生起大乐智慧的种子。这种由风、心和合而生起的大乐，与圆满次第所生起的觉受证德相同，只要风息和心识处于不净之位，行者便会继续在生死轮回中流转。行者若以清净慧气及慧识净治其心，便能现起本尊的如幻天身。

　　总而言之，这三种三摩地是一切金刚乘仪轨的根基，由于这是生起次第的根本，故行者在实修仪轨时必须具有清楚的认识，绝不可缺失这三种三摩地的修法。事实上这三者是一切修法的根本，虽然由于某些修法极为简略或极为广长，所以这三者不一定能明示于仪轨中，但无论如何行者必须具足其义。随着我们便要开始修持生起中围坛城的正行。

　　生起能所依中围

　　从佛智之境生起能、所依坛城的方法名为“身印契瑜伽”。生起中围坛城有三次第：

　　(一)五大叠成中围地基

　　(二)生起越量宫

　　(三)生起本尊座

　　建立中围坛城的方法与世间建筑房屋方法不同，中围坛城是先要从诸大种堆筑而成的地基中生起。在此过程中行者是由“四大种”建立出一世界来净治外境，我们(现在)的世间是由世俗妄识所化现，是有漏意业所显现的境相。我们所认知的世间，依传统所说是包括了须弥山及各大、小部洲等色法器界。由于我们的世俗二取妄想，故我们只相信一切山河大地等外境是如我们所认识的那样实在，但是事实并非如此。凭借观修在加行法中所说的广大护轮，并成办以下的观想，行者便能清净这些妄见。

　　先观想出现“啊”Ah字，后即转成一端向下倒立的三角锥体青色“法源”dharmadayo，其相就像普巴橛插入泥土后，迅速拔起所留下的形状一般。此三角锥体其量广大无限，表征“空大”。

　　在这倒置的三角法源上先出现一“养”Yam字，其后转为一“风坛城”，其中央有一十字金刚杵，四周有呈暗绿色的风烟旋绕流动。“风坛城”上生起一“让”Ram字，后转面为红色三角“火坛城”，外有火焰围绕。“火坛城”上出生一“邦”Bam字，转为白色圆形“水坛城”，其为白光所绕。“水坛城”之上出现一“浪”Lam字转为金黄色方形的“地坛城”，其为金色光明环绕。“地坛城”上再出生一“松”Sum字，其转为黄金、绿松石、红宝石及砗磲所成的“须弥山”，此意即是要作一广阔宏大的观想。

　　随着便是生起“越量宫”，此处亦分为所净之境、能净之法及净治之果三事，所净之境是众生的对色法及住处的执着。先诵“镇M"Bhrum,观此咒字降至“须弥山”顶的平原上，咒字化为光明再现起“越量宫”。宫殿立于重叠的“五大种”及其上的“须弥山”顶峰，出现于行者先前所观成的“金刚护轮”中央。被“金刚墙”所环绕的大地是“越量宫”的地基，“金刚墙”则为五色广大火焰所绕，而“金刚墙”的内围却有“八大尸林”如轮环列。

　　然后行者在中围坛城的中央观想一广大的千瓣莲花，花中有花胚，花胚上有一体积大小相同的「日坛城」。「日坛城」上有众宝严饰的十字金刚杵，杵脐有一蓝色的方形地基，此乃是呈方形宫殿的中围地基。

　　「越量宫」具有五重由五种宝石所筑成的围墙，色泽各有不同。若行者所生起的本尊是白色，则最内层的围墙是白色，若本尊是红色那此围墙亦是红色，如此类推。其余四重围墙是由此内墙层层向外排列。宫殿的最外层有一红色的台阶围绕，上有十六供养天女站立，众天女面向宫殿，各以不同的手印捧持种种美妙供品作供。由最外墙的顶部向外生起的是镶有宝石的黄色边围，边围上有一列上抵屋顶的细小柱子。四方的外墙各有不同颜色，东边是白色，南边是黄色，西边是红色，北边是绿色。「越量宫」中有八大主柱支撑着四条横梁，屋顶的藻井除了中央的部份空间外全皆满覆珠宝。宫殿四方各有一门，其上各有一半圆形的顶盖及由红色斗拱支撑着的楼阁。每一斗拱皆有天众向诸尊献供的塑像为庄严。斗拱所承托的飞檐在东边的是青色，南边是黄色，西边是红色，北边是绿色。四面的飞檐各有一柱廊，上立有*轮、伞盖、宝幢、羚羊像及手柄满饰众宝的牛尾幡等庄严。在宫殿的顶盖上则竖立着尊胜幢及宝伞盖，宫殿各处皆遍布种种妙华、珍宝及宝幢等严饰。宫殿的外围有「八大尸林」：

　　(一)暴猛尸林

　　(二)稠丛尸林

　　(三)金刚焰尸林

　　(四)骨锁尸林

　　(五)吉祥尸林

　　(六)幽暗尸林

　　(七)啾啾尸林(啾啾是鹰等猛禽及被捕食的鸟类所发出的声音)。

　　(八)大笑尸林

　　在八尸林中各有树王、云聚、河流、火焰及佛塔为庄严，又于每一尸林中均各有一天众：

　　(一)「暴猛尸林」中有黄色帝释天Indra(一说为白色——译按)手执金刚霹雳，乘于象上。

　　(二)「稠丛尸林」有手持宝杖的黄色夜叉Yaksha乘于马上。

　　(三)「金刚焰尸林」有手持蛇索的白色水天Varuna坐于摩羯鱼Makara上。

　　(四)「骨锁尸林」有青蓝色炎摩天Yama手执长矛乘水牛上。

　　(五)「吉祥尸林」有红色四臂火天Agni坐山羊上，其右边一手作施愿印，另一手执三首套索；左二手一持念珠，另一手则持净瓶。

　　(六)「幽暗尸林」中的烧尸场上有一黑色罗刹Raksha坐于起尸鬼的身上，手执利剑及颅器。

　　(七)「啾啾尸林」有手执飘幡的绿色风天Merut乘于鹿上。

　　(八)「大笑尸林」有白色大自在天Wangdan坐在公牛(一说为大鹏金翅鸟——译按)之上，手中执持三叉。

　　诸天皆穿华丽衣饰，众宝为严，左边身旁各有一身色相同的天妃相伴。诸天众皆向诸佛世尊俯身礼敬。

　　众尸林皆按照不同的修法，而分别住有男女瑜伽士、成就者siddha，持明vidyadhara，饿鬼preta，罗刹raksha，夜叉yaksha，食尸鬼、诸大种、勇父空行及豺狼等众生。行者要观想充满这些不同有情的八大尸林围绕着越量宫。

　　当行者观想宫殿时，要紧记四门、主柱及一切物品皆真实为种种珍贵宝物所造成，这些皆是「寂静中围」的特征。反之「忿怒中围」则是为了调伏暴虐难调的有情而生起，其相可怖犹如墓场。宫殿的墙壁由干、湿及新鲜的人头所筑成；八大主柱由天众所造成：八横梁则以八龙族naga所成；覆盖在藻井的却是环绕月亮运转的二十八曜；宫殿的橱窗由日月及八宿所成；纲罟是以毒蛇及颅骨所结成；屋椽上有由手指、头骨、五根及日月所造的璎珞珠蔓作为庄严；宫殿的顶盖则由大天的头盖所造成。又于「寂静中围」的顶盖之上是宝伞及*轮，但在「忿怒中围」的却是人心及人皮所造的伞盖、幡幢。

　　忿怒越量宫其内外之相皆如墓地，到处遍地血池，暴恶黑风如旋风般猛烈吹刮，可畏的火光弥漫四周各处。但行者最要是应念所观之境完全清净，并要忆念其真实的表义。方法是凭藉忆念佛智的功德，此即诸佛的难思大悲及殊妙事业，应念一切观修皆表征这种慈悲心及清净的利生事业。生起中围坛城的修法于此结束。

　　修持此法之果是证得胜义根本智，亦即是真如法界dharmadhatu，这是无谬的大解脱慧，其可比作本初母胎，而倒立的广大三角法源即表此义。五大种皆由这广大的空性胎藏中出生。五部佛母即是佛智根本，亦是五大的真实本性，其广大清净犹如虚空，此五大便是从胜义谛的胎藏中现起的五位手印明妃mudra(或称为明印——译按)。“胎藏”或“母”均意指诸佛的宫殿，一切佛智证境皆从此处生起。

　　越量宫各支分的真实含义可从下文所说而得知：越量宫呈方形是表征广大胜义实相法界平等一如，四门表四无量心，各端互相支撑于顶盖上的横梁表八乘道次第，四门的顶盖表果位四德，顶盖上的*轮表正法常转，下层阶梯表四正念，顶盖四小横梁表四正勤，四门各有四窗橱表四神足，五层围墙表信、精进、念、定、慧等五根五力。火焰、宝纲、华蔓、丝绸挂帘、明镜、半月及用于扇风拂尘的飘幡共表七觉支，八主柱表八正道。

　　四横梁表四无畏，顶椽所依的二十八支架表十八空及十波罗密多，构成顶盖边围的木条表不可思议的功德，支撑上梁的细木块表四清净智，越量宫殿的华盖表证悟的广大中围，而事实上佛果就是本觉唯一中围，在最底部的三角法源亦同表一事。华盖上的宝伞表圆满广大护念一切有情的悲心，旗帜则表慈心。越量宫所发放的光芒表征身、语、意三门的无尽事业，光芒由内向外发放表根本智的游戏示现，底部的十字金刚杵表空性与根本智无异无别，杵上的十二钴表征缘起十二有支已被清净。日轮表征本具胜义谛净光，莲花表不为生死轮回垢障所染的无碍功德，八大尸林表清净八识，金刚墙表破除种种烦恼魔碍。

　　为力求观修能清净如法，故不管是「寂静中围」或是「忿怒中围」，行者均须认持所观境的表义为要，否则便会因邪见而受生为魔众(即是汝渣rudra一类的非人)。若初学者对忆念以上所说感到极为困难，那在观修时仅需认知中围坛城的一切细相皆是佛智心慧的表征，具有这种正念便能保证你的修持纯正如法。

　　行者亦可将地基上重叠的大种作为表配诸脉及五脉轮的象征。中围的根基(莲花、日轮、十字金刚杵)表中脉内的命风及明点，由此和合而成明、空心慧的越量中围坛城。当我们观修心的明性及空性时，脉、风、明点便会转为柔软无碍，清净无垢，令行者堪能修持圆满次第之法，因此生起次第自然能成熟圆满次第。

　　越量宫由底至顶的种种不同形相表征佛智的三相，即：佛身三十二相八十种好一切身功德，佛语六十支妙音一切语功德及佛意圆满穷达真、俗二谛的意功德，这些慧力及慈悲皆为心意的功德。

　　色身的障碍亦可凭藉观想越量宫表征身中的脉道而净除，越量宫的庄严表征身中的命风，本尊表征明点，构成宫殿地基的五大种表组成自身的五大：空大表心识、风大表出入息呼吸，水大表血液，火大表体温暖热，地大表筋骨肌肉。本尊则由明点中的红、白二大双运和合而出生。

　　随着行者便要生起「本尊座」，此处同样分为：所净之境，能净之法及净治之果。行者欲作净治之境是受生的形式，有情众生受生的方法有由精、血和合的胎生(即如人道有情的受生方法)，依暖、湿而受生的湿生及卵生、化生等数种。凭藉这种修法行者便能清净其真正受生之处。

　　修持此法之处是在于越量宫殿的最中央，行者于此观一红色莲座，上有平卧的红色日坛城及白色月坛城，此日、月二轮的体积完全相同，莲座及日、月轮即共同合成主尊之座。寂静尊是坐在没有日轮或覆于日轮上的月轮中，忿怒尊则坐在覆于月轮上的日轮中。其他眷属诸尊的座位则各依不同的仪轨而有别。忿怒尊的座上会有男女魔众、尸体或大象等表征烦恼的众生被踏压于其脚下。行者以此本尊的观想法即能成办其修持。

　　修持此法可证得佛果化身，行者达证化身便能随自所愿转生于任何地方，这种转生远离种种过失垢染。以此方法转世的有情即名为「祖古」tulku(即活佛，转世化身)。由于「祖古」的心意本自圆满，安住于净光之境，故方便、智慧皆于其心中圆满和合无别，这种究竟圆满的本觉证境便是修持此法之果。

　　由修习大瑜伽生起次第之法，行者即能趣入随瑜伽圆满次第之中。「本尊座」于随瑜伽中的表义如下：莲座是与脉轮相应，日轮是与于脐下观为三角相的「拙火」相应，月轮则与观于顶轮处表由父处所得白大的倒立白色“杭”Ham字相应。瑜伽师凭藉驾御命风的修法即能燃起「拙火」，令「拙火」经由中脉上升溶化顶轮的白明点，成就不变的大乐证德。生起本尊座的教法到此结束。

　　观修本尊身是修持的扼要，本尊及观想的方法必须按照行者所修的仪轨及本尊所属的续部来进行。行者观想本尊身时要清净之境，便是欲趣入父精及母血中结生相续的中有神识。

　　日轮垫是表母血，月轮垫则表父精，而下降的种子字便是专注的本因。种子字落于日月垫时便是与中有神识生起投入父母红白明点和合结生之念相应，而种子字转成本尊所持的手帜时，便是相应于红白二大与中有神识结生相续之位。

　　观手帜向外放光供养一切诸佛，再带同诸佛的加持力返回己身，然后向外放光遍照一切有情，复再返回自身中。由观想手帜收放光明之法，行者即能清净神识入胎时的心念，每一轮的收放光明皆相配于胎中各大种出生及根门的成长。在较广大的生起次第教授中，更特注重于处胎第九月间的详细解说。在某些不同次第的修法中，有将种子字转为手帜，再转成本尊的修持摄为刹那自成本尊的单一观法，其时行者要忆念自身便是本尊，这种便是净治化生的修法。

　　解释生起本尊的方法如下：观种子字唯于空中显现，再落于先前己观成的座垫上，此即称为种字成就法，其相配于语。复由种子字之心要手帜中放出无量光明，召请诸佛的智慧莅临面前，光明回摄于手帜时即成办手帜成就法，这种观法相配于意。从种子字及手帜的转化而生起的金刚萨埵本尊天之法则与身相配，由此而成办圆满成身成就法。行者成办这些修持，即能取得自主受生为「祖古」的能力，以此调伏仍处于生死轮回的有情心续。

　　修持生起次第是成熟行者的心相续，以为圆满次第作好准备。如前所说，莲花及日、月轮皆表征中脉、脉轮、拙火及大乐，当拙火溶化顶轮的大界时，即令无上大乐明点从顶门下降，令行者依次证得四喜，解开各轮的脉结，风、心悉皆融入中脉之内。

　　在生起次第的修法中，种子字及手帜的成就法是与风、心融入中脉的次第相顺。但是在随瑜伽中，光明的收放及手帜转化为本尊圆满身相之法，则与大乐及空慧的证德相顺，盖因本尊的身相是从乐空根本智所化现，故生起次第的修法是为随瑜伽圆满次第的修持及成就奠下基础。

　　在仪轨中的任何特定观想细节，皆应如法修持为要。在一些简轨中，本尊为仅有座垫而没有越量宫殿，行者亦会发觉到在某些修法中的本尊是刹那出生，这种当下现起本尊的修法是远离一切造作，若仪轨中没有事业修法，那便是这一类修法。行者应明了包括越量宫殿等生起次第的各段不同修法，皆非是硬性的规定，所以并没有绝对必须的特殊修习形式。但是在观想本尊的根本特征时，则要采用相同的法规，本尊特性的含义是要随顺各别所修的仪轨而定，所以其特点设立并非一成不变，最重要的是应该了知本尊的清净含义。

　　随着是解说本尊的显相，此理可分两点解释：第一点是生起本尊身相之法，第二点是专观本尊的特性。此两者的内容是颇难了解的，故行者对于种子字转化为手帜的修法细节应特加注意，欲如愿证得净治及种种果德，最重要的便是通达这种转化是如何呈现。在金刚乘的广大修法中，本尊的转化是以五种次第来现起，中轨是依四种次第，而略轨即依三次第。特别是在旧译宁玛派的伏藏传承中，虽然亦有采用广轨

　　或中轨，但却多采用略轨来修持，其中的许多仪轨中，皆是刹那生起本尊并无任何次第，这种方法名为「刹那圆念」。

　　观想本尊身之所净境是在中有身识与父母精血结生相续入胎之位，当我们听闻到中有神识一词时，或会以为要净治者是他人的中有神识或中有位的一切神识，必须知道这仅指行者自身的中有神识。我们的神识在过去无数生中已历尽这些不同的境位，并将会继续如此下去，所以事实上我们的心识已对这些过程极为熟悉。这些教理及修法便是要以我们的心识来作为所净之境。寂静尊常坐于月轮上，其月轮之下并不一定具有日轮；忿怒尊定坐于日轮上，而非月轮。日轮表母血，月轮表父精。二者必须具足才能入胎受生，所以行者的观想定须同具此二事，日、月二轮平卧于莲台上正是表征精血于父母二根和合时互相混合，由于看见来生父母的贪行，即令中有神识的业力现行，对此精血的和合生起贪爱而趣入其中，此际便是这里所要清净之境。

　　三摩地的本因——种子字生起后，即下降至日、月轮的中央位置之上，此时生起的种子字即转化为本尊的手帜。由于某些本尊具有多臂并持有各种不同的手帜，故行者或会对于应采用哪一手帜产生疑惑。须知所生起的手帜应是本尊根本右臂所持的法器。在此观想之中，所净境是与最细命风相合，并已趣入胎中精血的中有心识。从手帜中放出相为种种供养的光明后便要回收，光明收放的次数及是否由种字或手帜放光，则依不同的仪轨而决定。精、血与心、风和合后，下一阶段便是四大渐次滋长为血肉、筋骨及气息，当胎儿在胎中成长时，诸根便会渐渐发育成熟，而光明的收放便是要清净四大成长为种种根门。当手帜后再转化为圆满的本尊身相时，便是对向出生(即婴儿出胎并开始哭啼时)的过程作出净治。有情出生于世间的习气便是凭藉这种观想次第来作清净。一切众生皆不外是卵生、胎生、湿生及化生(即受生为天道或地狱道的众生)，手帜的观想便是具有清净此四生的力里。

　　清净卵生之法如下：当中种子字转为手帜时，即是清净中有神识趣入精血结生入胎之位，其后在收放光明及手帜化光之际即相应于卵子的成长发育，而本尊身的显现则相应于卵壳破裂，卵中的有情出生的一刹那。

　　对治湿生之法亦完全相同：日轮表暖热，月轮表湿气，种子字及手帜则表中有心、风相合；放光、收光及转为本尊身是相应于神识趣入湿暖而出生的过程。

　　清净化生之法如下：本尊座是中有神识的生处，种子字及手帜是表心识与命风相合，收放光明表神识欲取生之念，其于一刹那间引生长养业力取生的势力，由此而出现化生。本尊身显现时即是相应于化生现起之际。种子字落于本尊座上的过程名为语种字成就法，每一种仪轨皆有手帜、种子字或两者兼具。手帜或是种子字向十方放出现为种种供养相的无量光芒，光明召请一切诸佛菩萨的清净智慧，摄集一切加持力返回种子字处并融入其中，这个过程名为心标帜成就法。随后手帜或种子字瞬间转为本尊的圆满身相，这种引生具足种种相好的圆满本尊天身之法，则名为圆满成身成就法，这就是依生起次第而成办圆满本尊天身的共同教授。然而每一种仪轨皆有其不同之处，诸尊的特征依其是寂静尊或忿怒尊，法身、报身或是化身己大有差别。

　　现当思惟诸尊所持手帜的内义，由于手帜的种类有多种不同，故此我们只顾及到部分最常见的手帜：五钴金刚杵的四钴及头尾相接的中轴表五智。九钴金刚杵表九乘，钺刀trigug表割断妄念的智慧，又文殊师利菩萨手持的智慧剑与钺刀的意义大致相同。颅器是大乐处及根本智的盛器，其表超离妄念造作流转之境，颅器满盛鲜血是表征四魔及生死轮回的心已被根本大智慧所降伏，故若以为本尊是以胜利的姿态啖饮被其所杀众魔之血便极为错误，本尊绝不会有贪嗔的念头，我们应该正确了解鲜血是表征慈悲二功德而非贪嗔，又于方便、智慧二种佛德而言，颅器是特指智德。智慧宝剑亦表斩断生死的根本，若我们无生便即无死；三尖天杖是表切断三毒的根本。所有本尊的身相皆是表仪，本尊即使具有多臂，执持多种手帜，亦各自具有特别的内义。

　　一面表法身的唯一相；三面表三解脱门及三身；二臂表方便大悲及智慧空性；四臂表慈、悲、喜、舍四无量心；六臂表五智及自生根本智；金刚座vajrasana表轮、涅平等无别，远离二边的心境。寂静尊的九种特征是：

　　(一)生位清净故肌肉柔软。

　　(二)病位清净故身支纤巧圆满对称。

　　(三)死位清净故身无疲惫，青春年少。

　　(四)老位清净故身相光滑。

　　(五)圆具一切清净功德故晶莹灿烂。

　　(六)诸根清净故光明秀丽。

　　(七)调伏有情故相极动人。

　　(八)降伏恶业故身相光华显耀。

　　(九)功德显赫调伏一切故具大威光。

　　本尊的衣服是表征解脱烦恼众苦，如白色绣金花的丝绸上衣、杂色的下裳及长飘带等等皆为典型的本尊衣饰。本尊结于顶上的发髻表一切善法已得成办。

　　珠宝及天花等严饰表七觉支：

　　(一)长项蔓表(念觉支)。

　　(二)头冠表(择法觉支)。

　　(三)手钏表(精进觉支)。

　　(四)耳环表(轻安觉支)。

　　(五)臂钏表(定觉支)。

　　(六)短项蔓表(舍觉支)。

　　(七)长花蔓表(喜觉支)。

　　忿怒尊的特征如下：三目表能同时遍知过去、现在、未来三时的一切智；四獠牙表断除轮回的四生。忿怒尊的暴愤性格是慈悲善巧随顺人们的平常性向，反映出人们的粗暴相貌，父母有时亦必须极严厉地责骂子女，为了帮助子女而作出适当的责骂，乃是一种基于智慧为求得到正确效果的慈悲表现。以柔和的方法是难以调伏某些有情，只有用忿怒的方便才能降伏愤怒狂乱的粗恶心境，所以本尊的忿怒便正是猛厉大悲心的表现。

　　表征五部如来化身及四明妃的九种忿怒尊姿态是：

　　(一)妩媚姿

　　(二)勇健姿

　　(三)厌恶姿

　　(四)威猛姿

　　(五)嬉笑姿——口发哈哈、嘻嘻的狞笑及怒吼

　　(六)怖畏姿

　　(七)悲悯姿

　　(八)威吓姿

　　(九)寂静姿

　　最后的“寂静”是因为忿怒尊究竟而言是安住于圆满平静之境中，其余身姿仅是本尊寂静本性的示显。寂、忿本尊的九种特征全皆相同，二者同出一源，彼此均是为了达成相同的表征作用。

　　接下来是解释忿怒标帜：上身以象皮为衣，表降伏一切烦恼的十力；下身的虎皮裙是表断嗔的威猛事业；丝绸飘带表断贪的菩提心；五骷髅冠表降伏我慢，证得五佛功德；由五十一具新鲜人头所成的项蔓表降伏妒忌、邪见及五十一种令粗显烦恼生起的心所；骨饰六庄严及六印表六波罗密多。围绕本尊的五色智火表通达无我智慧，此慧能烧毁轮回三界。

　　每一位主尊皆各具有其余本尊天众的「能依中围」，但我们先要谈及本尊的眷属，我们必须知道化身是具有示现种种身相的能力，以调伏所要度化的有情。眷属会众应被视为主尊的化身，就如阳光出自太阳一般，诸眷属会众亦从本尊处生起，其性一如。

　　行者要用这种方式以一贯的态度认识宁玛Nyingma，噶举Kagyu，萨迦Sakya，格鲁Gelug等四派金刚乘佛教，应以相同的方法将各大传承的领导者及其侍众眷属视如主尊及眷属。例如我们可把达/赖法王视为主尊，他的秘书、翻译、仆人及经师等眷属则视作法王智慧身的示现，就如太阳所发出的光明一般。对于其他传承的领导者如噶mb法王H.H.Karmarpa亦完全相同，用这种方法我们便能训练自身的净观力。

　　为何要培养这种能力？因为我们还没有认知自身便是本初佛。我们还未认识到自身与本初佛的唯一差别便是这种无明，由于不知此理，所以我们在无数生中皆漂流于轮回迷妄之中。若我们不断地批评上师及他人的行为，老是认为上师不是佛，那我们便永远难以相信自己是佛，解脱亦将遥遥无期。这种净观的修持，特别是缘于上师的净观修持，是最广被认同为能导引我们通达自身圆满本性的法门。我们对四派的领导者修持净观是最适合不过，因为他们早已证悟自身的本性，而且在无数生以来，他们一直为众生的利益而积极地工作。

　　这里还有另一个道理可以说明为何修持生起次第是最为重要的，生起次第的根本理趣是断除庸常心念及庸常显现，这是凭藉生起本尊的坛城中围，修习上师瑜伽及努力在日常修持净观而达成。在观想中围坛城时我们亦要同时修持净观，中围坛城包括了越量宫、本尊座及眷属会众，若我们以净观来修持生起次第，便会证得尽摄轮、涅的无上广大境界，会认知一切显现皆是根本智的展现，若我们将一切法观成从此唯一本源所生起的中围坛城，便会更容易认识这道理。

　　越量宫殿及本尊眷属皆是根本智的相续展现，此乐空相运的根本智幻现本尊中围之相。此实相的游戏示现便是我们对种种显现应该具有的无上见地。我们绝不可错认本尊中围具有某些非智慧的根因，亦不可将这些观想妄计为自性实有。

　　当我们获得直指明觉心性rigpa的口传教授时，便会明白心性本空，而任运显现诸相，无碍大悲则为其功用。明觉心的修持与观从主尊现起一切中围境相的生起次第修法悉皆相同，所以生起次第亦有助于证知自心的本性。

　　当我们生起根本智的显现时(此即行者观想本尊中围之理)，应观想其极为清净，如虹显现或如在澄明夜空中映照于湖上的星光一般，但行者应认知星光的反映虽不是真实的星星，然而其显现却极为清明微细，故不要被由根尘所起的寻常分别限制了你的观想。

　　观想圆满中围的方式是包括由主尊生起的种种显色、手帜及其余细相，其方式与一塑像重复映现在一列镜子中的影像相同。在观想中，一切中围之相皆为主尊的分别显现。此即解释了诸佛菩萨皆由同一本源示现的道理。

　　观想时不要纠缠在微细的地方，更不可以用紧张的心情来观想，应先建立粗相的观想，当成功后才转而观想细相，要依上述所教的方法来认知本尊中围的缘起性。对于初修者而言，这是非常重要的，因为我们的心并未安住于自身的清净创造本性中，故我们缺乏刹那明显观想本尊身的能力。若能长养一切证境皆来自法身的有力正知，便会对我们的观想有所助益。法身不可思议，其具足慈悲心及大威神力等无上功德。

　　过去所说的一切观想、表义及所净境等方法，若令初学者有点吃不消，那只要忆念修持的总体功德及此方便的胜处。在实修时，专念引发大恭敬心便已足以令自心安住于此境中积集功德。依这种方法观修确能清净住胎、少年及老年的过程，并能够净除对世间上的婚姻、事业及财富等生活的攀缘追求。

　　由此修法即能成就佛果化身并能转生为一位觉悟的有情，化身是佛陀智慧所化现的有情。我们会凭藉受持种种戒律，修持种种梵行及善行而获得利他事业及圆满悲愿的能力，能舍弃个人的私欲为他人的利益而工作。日后当我们臻登高位，便能够成就佛心的本性，我们的具缘弟子亦能获得成果。这种境地显现时，一切不善心念皆全被降伏，并能得证三摩地定境，能受用遍智证悟的甘露妙味。

　　最后我们要以三金刚字来加持身、语、意三门，在自身三处的三金刚字表征身、语、意三门的究竟清净本性，若我们不能清晰仔细观想本尊的面、臂及各支分，可专注自身中央三处的三金刚字，以此三金刚字作封印。专念修持此法便能现证身、语、意三金刚的难思证境。

　　迎请智尊及启请安住

　　根本智的境地便是能够成办一切世俗谛及胜义谛的智慧，能于了知一切世俗微细业果的同时，通达种种显现的究竟实性，得证二分圆满心慧，是一种无有穷尽的心境。

　　在仪轨的下一节中，我们便要迎请「智慧尊」yeshessemsdpa(又名为智慧萨垛或简称智尊——译按)的加持前融入「誓句尊」damtshigsemsdpa(又名三昧耶尊或誓句萨垛——译按)中，并启请智尊安住。

　　在此迎请仪轨中，所净之境是由外境、友伴及世间学识所生的习气；能净之法是启请智尊坚固安住的祈请；净治之果是与一切圣众和合无别的证德。由外境、友伴及世间学识所引生的习气是所净境，每个人在年幼至长大的过程中，均花上大量的时间追求各种不同的知识训练，学习许多有关身边环境及文化的事情。有别于本来具足的根本本性的次类习气业力便从而成熟出生，这并不是说人们终其一生所追求的学识能力皆是错谬，这些学识能力不是毒药，问题是在于执着这些东西的心念。由于心为这些才能、外境及所吸收的知识所蒙蔽，所以便要将执着清除。

　　清净此境的修法便是迎请智尊，从自心中“吽”字放出钩形光明，光明勾召智尊由其任运自成的净土中降临。此土不像我们所建立的中围坛城一般由造作所成，此刹土任运成就，遍一切处，为根本智的住处。光明射至此净土中，召摄一切清净慧力，但不要认为这种勾召的光明具有贪执，应想此钩是表征召摄加持力的信愿。

　　光明极为鲜白光耀，当心间“吽”字放出光明时，要作意“吽”字的显耀光芒。光明无有自性，然其去势迅速射向十方(即上下及东南西北等八方)及四时(过去时、现在时、未来时及本净时)并照触一切远离烦恼、安住于法身的圣众。迎请的光明唤醒法身现起色身，并化为无数行者于其坛城中所观的庄严、衣饰、手帜等诸尊之相来临面前虚空，又观想时应同时念诵迎请颂。

　　相如行者自身所观的中围诸尊的智尊化身(即十方一切智尊皆化为行者所修的中围诸尊之相)，如下雨般从十方注入身中，加持行者的定观。智尊如水入水完全融入誓句尊中，令二者的分别泯灭，转为无异无别。行者应胜解智尊已住于自身的坛城中，然后念诵“渣Dza”、“吽Hung”、“邦Bam”、“吙Ho”四字真言，几乎所有的仪轨均以此真言来印可迎请智尊。

　　诵“渣”时应如法结印，观想誓句尊勾召智尊；诵“吽”时应想智尊融入誓句尊中成无异别；诵“邦”时要坚信智尊会安住于身中，直至我们能如愿成办证悟或息、增、怀、诛等事业：诵“吙”时观智尊承诺在我们证得目标前皆与我们一起。

　　修持此法之果是在证得佛果时出现，其时我们即证得诸佛与一切了脱烦恼轮回的圣众没有分别，一切圣众的清净觉性皆一如无别。

　　顶礼、供养及供赞

　　迎请智尊后，行者的誓句中围即当下与根本智合而为一，要了知此契合双运的大力而作顶礼、献供及赞颂。此处亦同样具有所净之境、能净之法及净治之果三事。所净境是贪着资财、家庭及名声等业力习气，净治此境之法便是顶礼、供养及供赞。

　　金刚乘修法的心要及究竟成就，是证得自身本性与本尊天身不异，此即大乐与空性无别的根本智境。证得此位时，命风与大乐心即现为无上本尊天身大印，这种成就充满了至极广大的净愿。达证此位者即能无难成办各种利益有情的事业，亦具足安住于此双运大印的能力，凭着这种方便即能速疾证得究竟极果——俱生智，这就是顶礼的究竟真义。所以无论怎样也要培养出真实的敬信，更要积集功德，应观想从心中放出自身凡夫相的分身，向空性法界的无别本性作顶礼，依此法作观并且念诵各自的仪轨文句。我们在修法时，可忆念本尊的别别功德而作顶礼，由此便能够积集极大的功德，举例说，我们可忆念本尊何以具有一面二臂等道理。

　　虽然行者是对诸尊念诵礼敬的颂文，但事业上却是向究竟心性中的空、慧二分作顶礼。心的本性被数数执着能所二取的分别心所覆，从而引生出一切烦恼及不悦的根因。由于有这种分别心的缘故，我们亦随此而安立出另一种有相对分别的观修方法。行者藉观想而生起誓句尊，并从本净法界现智尊，誓句尊及誓句中围表征空界，而观想融入誓句中围的智尊是表空慧。凭着忆念在此法中所使用的清净表义，便能令我们趣入清净心性的本义中，这样我们便能向自身的本性作顶礼。

　　究竟而言，实无有能修者，亦没有一身外的真实本尊被迎请降临融入身中，因为真实法性本来只有一个。一切法皆以明觉心rigpa为性，而此觉性的表示自显种种不同的外相，所以迎请智尊从究竟的观点而言是导引我们进一步趣入胜义本性中。完成这个步骤后，我们便能够直接认知自身的究竟本性而行顶礼。

　　现在便要作供养的修持，供养有：外供、内供、密供及真如供四种。献外供的方法如下：行者先自成本尊；再从心中放出无量供养天女，众天女皆各各手持能令内、外诸根生乐的不同供物。无数供养天女伴随殊妙光华充满虚空，然后众天女周匝围绕本尊献上供养。此时我们应念诵仪轨中的文句，并完成这种观想，观一切中围诸尊以其根门别别纳受种种外、内供品，应观想供品随类相应进入诸尊的根门(声供进入耳根，味供进入舌根，光明供进入眼根，如此类推)，再进入其心识而生起圆满的内、外觉受(即由根、尘相触而生识——译按)，令诸尊极感满足。

　　佛坛上所陈设的七只或八只供杯皆为外供养。虽然杯中仅盛清水以表征七种传统的供物，但是在献供时我们却要观想无量的供品遍满虚空。

　　第一杯是作为饮用的清凉甘甜洁净(瑜伽水供)argham。

　　第二杯是作洗足用的清净(濯足水供)padyam。

　　第三杯是作花蔓头冠用的(妙花供)puspe。

　　第四杯是由香花、麝香、檀香等天然香料所造成，用来供养鼻根的(薰香供)dhupe。

　　第五杯是供养眼根的(光明供)aloke，其犹如满愿摩尼珠的光芒一般照耀世间，又这个世界的日光、月光等自然光源及灯光、烛光、霓虹管等光源皆是(光明供)的一种。

　　第六杯是供于胸部的(涂香供)gandhe。

　　第七杯是天妙(馔食供)naivedye，能以一味而满足一切味觉的需求，这种食物供养是用来供养舌根。

　　第八杯是铙钹、管乐、铃、鼓等乐器所发出的悦意(妙乐供)sabda，是用于供养耳根。

　　观想无量天女围绕自身，手持各种不同的外内供养，当他们献花供时，观想鲜花融入自顶，令使自心感到满足，根门生起悦乐。当光明进入眼根，声音进入耳根时，亦同样令使根门生乐。修供养法仅是为了让自身积集功德资量，须知本尊并没有以这种方法来获得满足的贪欲，所以怀有其他想法是错误的。(外供养)的解释到此结束。

　　内供分为药供men，食子供torma及血供rakta三种。轮、涅一切诸法皆是自生，诸法的本性就如同清净的甘露一般，一切法并不是人为的产物，而是自成自生(但并不是说诸法有自性—译按)，无始以来一切法本来清净，应认知此理而献药供。药供应置于坛上主尊食子右边的颅器中。

　　药供由一千种不同的草药集成，每一种草药皆具有清净的性质。灵药一词是意指一切具有治病效力的圣物。由于一切物质就其本性而言，皆是平等一如，故我们应远离戏论分别妄念，远离这种妄见便能令一切物质转为治病的灵药。究竟而言，当我们了知诸法的本净实性，舍弃执其为不净的妄想时，一切物质皆可作为药物之用。所以我们在献药供时，应具有一切物质悉皆平等的正知。

　　现在是献血供，观想苦恼执着的根因全被摄集为鲜血，并融入无贪大乐法界中。于此无生法界中，生死轮回即得解脱，然后此鲜血妙供献予集会于中围内的本尊天众。诸尊于刹那间即饮尽这些量如大海的轮回鲜血，一滴不留。这里已对献外供及内供的修法作了极为简略的解释，现在便要继续解释简略的密供修法。

　　密供有：双运供及渡脱供二种。

　　在随瑜伽的修法中，可见有另一种密供养的开示。于随瑜伽的风脉修法tsalungk，行者是运用身体内的风脉势力及双运修法来受用大乐。由于在修持时，一切本尊天众皆住于行者体内各脉道中，所以当他们受用到俱生乐空的证德时，便会感到满足。

　　在所有内续的生起次第修法中，诸尊皆与明妃作等入双运，此即名为父母相yabyum。父yab是父大，即显境的法尔展现；母yum是母大，亦即显境的法尔空性。当诸尊的密处等入双运时，即由此秘密见地而出生真实的双运供，故密供常以双运来说明。

　　尽管方式有所不同，然而即使是单身的本尊亦会含有父母的表征。单身的本尊所挟的天杖，或在其顶上表本尊不共所属佛部的部主的微细佛相，便可能是用来表征其秘密明妃。修持圆满次第的男女行者，在修此法时会自成本尊天身，并要把风息在本尊的脉中上下移动，来证得不同的大乐觉受。作这种修法时，最极重要是任持本尊佛慢及保持密供养的正知。

　　作随瑜伽风脉修持的行者，当他们己圆具驾御身中脉、风、明点之量时，才能够从事这种极甚深遂的修持方法。

　　我们必须了解金刚乘的法门是一切佛法中最快速及最秘密的教授，他们被众护法dharmapala极为小心殷重地守护。假如我们滥用这些修法，护法便会为我们及我们的上师制造种种障碍，例如寿量便有可能会因此而减短，所以最重要的是放弃对上师的盲目追随，及不可在未先观察你的根本上师是否与己相应之前便去接受灌顶。若你知悉将要被传授某些极为秘密的灌顶时，便要极为小心，因为若涉及到某些你还未准备好要接受的事情，后果便可能会非常严重，甚至会毁坏你的修持道路。

　　下一种供养是渡脱密供养，所要渡脱者是自性有见，此见依能所二取分别心而生起，并引生一切戏论妄想，这种密供便是要解脱这些我见。有情众生执着此见便会生生世世在生死轮回中流转不息，所以我们必须把这种我见完全灭除。在我们证得无分别心是真实存在，并通达自心的本性之前，这种强大的分别我见就是我们最大的怨敌。

　　分别心纯为不明了显境之空性及空之显现性的产物，当我们达到较高级的证境；能够证知自心的本性时，便会像现在面对着种种粗显的障碍一般，发现到那些微细的障碍。因为我们现在正为粗显的障碍所侵扰，所以未能觉察到微细的障碍。认知显境的实性，我们便能够逐渐去除一切粗障，而认知空的本性即能去除一切细障，这样我们便得到解脱。

　　你可知道我们的敌人是谁？我们不必去攻击任何人，亦不必使用武器杀敌，不需要花费金钱购置武器，此法非常简单容易。如何成办渡脱之法？渡脱供是凭着舍离戏论分别心而达成，这种智慧利器能完全摧毁分别心，是证得这种出离的妙法。这种利器长久以来皆是我们相续的一部份，用这种利器我们便能无余尽摧分别妄心，将自心渡脱至无生法界中，一切怨敌永不卷土重来，此即名为大解脱。

　　本自大解脱yegrolchenpo一词意即无上伟大的本来解脱，这是说我们的自性事实本己解脱，虽然在大乘佛教的因乘及果乘中，佛陀已经开示“一切众生皆有佛性”，但金刚乘是果乘，在此乘中，因果二者一如无别，故此被称为本自大解脱。行者由证知我非实有犹如梦幻，故即解脱我是实有的妄想。通达此理即能解脱一切所知境，一切戏论妄想皆息于法界之中，一切所知境皆于轮涅平等无别中解脱。这就是对双运及渡脱二种密供养的解释。

　　第四种供养是胜义供养或称为真如本性供。作这种供养时，行者必须趣入一切轮回、涅槃显现之法皆本来圆满清净之见中。一切显境皆为诸佛的任运成就大坛城，此处的坛城并非独指我们过去所见过的那些彩绘坛城，这里所说的任运成就坛城之理是指诸法皆是显现的法尔境界，这才是诸佛的大坛城。

　　在此任运成就的坛城中，应通达供者、供事及被供三想皆为空性，要住于无分别空境中完成供养，才是真如本性大印Mahamudra的究竟胜义供养。这是一种无上的供养，也是最重要及最有力的献供方式。

　　怎样献此供养？当我们作这种供养时，实在是无事可作的，在我们住于明觉rigpa位，证知自心的本性时，无上供养即无间显现于我们所认知的一切中，但是就你们现时而言，这是有困难的。

　　我们要认识根本明觉慧rigpa,其为心的本性，分别心及习气皆与此无关，这是所有人各自具有的本性，无一例外，永不变易。此性不会因应漂流于轮回者的外相、习性及其特征而有所转变，由于此本性不生不灭，故不变异，其一向如此亦永将如是。由于在你们的程度对此未能熟悉，所以似乎不可能认持这个原始的本性。

　　尽管双运、渡脱二密供及胜义供在仪轨中唯以一言半句来表示，但却是所有仪轨的其中一个支分，它们一般是位于外供及内供之后。纵使有关的颂文可能极为简略，但是行者仍要观修其要义片刻，因为这四种供养能植下成熟四身(法身、报身、化身及自性身)果位的种子。

　　下一节的修法是作供赞，要忆念中围坛城的表征、本尊座、诸尊天众、手帜、种子字及息、增、怀、诛各部本尊的功德，于本尊的功德及心性具足正知而作赞颂。

　　本尊能毫无困难地救助业果己成熟的有情，这是凭借了知众生的需要，而以种种方便任运成办调伏有情相续的事业，所以要忆念所有一切事业来向本尊作赞颂。赞叹本尊的功德应先由三种内续金刚乘之首——大瑜伽作赞颂，本尊的功德亦可以九乘作代表，此九乘之法能有效地利益一切有情众生。当一切众生悉得解脱，轮回苦海亦已经尽空时，便不再需要九乘佛法，由于众生的需要，才会有九乘佛法存在。

　　供养极具义利，因为其能感生高上的善果，它并不像我们在世间的互相夸赞一般，不能引生善果。在供赞时要了知所赞境及能赞者二无分别，而供赞的自性及能赞、所赞两者亦皆一如。究竟的供赞亦与究竟胜义的供养(真如供)相同。行者应了知无所赞者，而能赞者及赞叹之事亦非实有，要住于这种正知之境而行供赞。

　　你不会永远也是一个在修道位的行者，终有一天你会证得果位，所以最重要的是应认知果位是由供养及赞颂生出。在你证悟成佛时，便不需要再希求任何东西，事实上你已变为被供养及被礼敬的对象，你所获得的无尽供养受用将会是自身的真实证悟。你只会感受到无尽无比的供养赞叹，这种证德是遍满于轮回、涅槃的一切处。

　　已解脱的人是永不会感到还有少许的畏惧及麻烦存在，他会备受照顾，不愁衣食住行，无欲无求。人们是纯粹出于敬爱而对他作供养，这看来就像由神通或机智而获得的利益一般，但事实两者皆非，这只是圆满成办这些修持的果报而已。

　　调练本尊观

　　我们现在便要开始修习本尊的观想，这包含有四种修法：

　　(一)尊身明显

　　(二)佛慢坚固

　　(三)忆念净相

　　(四)引生乐、明、空

　　这四种修持皆应同见于本尊瑜伽的修行中。除非我们能于一念间任观成圆满的本尊相，否则最好还是按部就班地从本尊下身的莲足渐次向上观至其顶髻宝处。

　　在初期应用大部分的时间明显观想莲台的各部分及本尊的座位，然后再继续观想本尊的足部及腿部等支分，在每一部分获得明显后，才可以进一步观想后者，最终我们便能够观想本尊的完整身相，随后即可观想将本尊的庄严衣饰由头顶至双足依次添加于其身上。

　　初修时最重要是令观想成办明显，行者的目标是要将本尊及其特征观想得如同水中的月影，或如桃子表皮上的绒毛映现在明镜中一般清楚明显，行者必须要有能力将本尊身上的每一部分明显仔细地观想出来，最后我们便能于刹那间生起本尊天身，就像现时我们能明见自己的凡夫身一般。

　　观想时闭不闭上眼睛实无关紧要，问题是在于我们的心是否有能力在说出本尊名号的一瞬间即能够生起明显观想，能于刹那生起本尊得成就时，才是高上殊胜的征兆。要达至这个目标便要能够随时忆念本尊，就不要仅在上座修法时才作观想，在用膳时、入睡前、走路时或其他不需要专心处理某些事情的时候，都可作意观想，继续进修引生明显之法。这种修持绝对要有极大的持久能耐，若缺乏不可思议的精进力来作修持，便永不可能成办任何本尊明显的本尊观。

　　第二种修法是成办坚固的本尊佛慢。这种“金刚慢”不同我们所具有的那种我慢心，而是尽离诸过，圆证一切佛德之境的表示。当我们观自身成本尊时，事实上便是以此身相来作为观照自身本性的代表，要用本尊佛身来作为任持自身佛性天慢的表征，以达成坚固不动的正知，所以要令佛慢与自身形影不离。

　　“金刚慢”极为明净，绝不是凡夫的我慢。在我们现时身处的无明状态中，若有人呼唤我们的名字，我们便会马上攀缘执取这个音声，因为它是与自身的我见有关。当我们自成本尊时，便要注意不可带有这种想法，要令自心澄清清净，这样才能清净如法地修习生起次第。

　　在我们本性觉慧的境界中，是有显现及显现之空性存在，虽无自性，然而却有空性游戏幻现的显现。显现是生起次第的观想，所以要任持坚固的本尊佛慢，而任持空性智慧的便是圆满次第。正如显、空本体为一，生、圆二次第亦是双运无别。

　　任持本尊佛慢能净治我们的庸常不净执见，由于这些执见遮蔽了显境的实性，令我们执外境为实有，所以其见悉皆不净。任持坚固的佛慢即能清净令我们将一切显现见为庸俗不净的分别心念。引生明显，忆念本尊功德及其身相的表仪，任持坚固本尊佛慢及引生乐、明、空的修法皆是净治的方便，其有助于行者成办圆满的本尊定观。

　　第三个步骤是忆念本尊身相所具的面、臂数量等内义，藉此来思惟本尊的清净功德，所以这是一种清净的随念。正如我一直所说，清净心的本体便是根本智，心性无始以来便是具足无量功德之佛，还有最重要的是这些功德乃法尔自生，任运成就。

　　本尊又分为智慧本尊及观修本尊二种。对生本尊及自生本尊皆为观修本尊；佛智的清净化身才是智慧本尊，其本来清净并非是意想所成的净相。虽然我们看来似乎是由观修的本尊来建立起一个清净的身相，但是观想本尊却非止于一个想像的行为。

　　我们在念诵仪轨中描述本尊身相的文句时，要专念思惟本尊身相各种特征的正义，不要在放逸失念的状态下念诵偈文。在修持本尊瑜伽时，即使我们未能成办明显的观想，也要舍弃疑虑及缘本尊身相生起的不净念头，最低限度也要对本尊的净相常常存有爱乐敬信之心。于引生明显观想的修习中，应同时思念本尊身相的正确意义。成办明显观想及忆念净相二法必须同时进行，二者要同住于一定境中，否则我们的观想不是有失实义便是有失清明，能二者兼修即会察觉得到本尊佛慢能自然成立。

　　第四种修法是引生乐、明、空，行者绝不可以缺乏对生起次第三大要门—尊身明显、忆念净相、坚固佛慢——皆是自性空的了解，切勿让这三种修法沦为另一套戏论妄想。令自身熟习“其性本空而任运现起如水中月或净空彩虹般有形无实的本尊天身”之见，这亦是极为重要的。

　　修持生起次第的最佳方法，是以圆满次第的力量来印定所观的一切境相，我们由藉认持“显境是空性之展现”来印封自身的观想，便会令整体的观想成为法身的示现，所以这是最好的修持方法。

　　在生起次第的修习中，一般是以分别慧来观想坛城中围，由此而积集福德资粮，但因为本尊坛城事实从无始以来即非造作而成，故分别慧是不能触及坛城中围的实相。智慧资粮是在我们修持空慧时才能积聚得到，所以若藉圆满次第来印定生起次第，便可以同时积聚福德及智慧二资粮。

　　由藉积集二资粮，行者即能证得色、法二身，世俗、胜义二谛及方便、智慧无别之果，所以密咒金刚乘被名为甚深捷道。许多人皆相信金刚乘拥有某些神通力量，但金刚乘的神通力量只在于行者能知晓如何实现其潜在功德的方法，要依这种方法修持才会为我们谛造出一条快速神妙的道路。

　　应尽力修习生起次第的明显观想，忆念净相及如法生起坚固的佛慢，要坚毅不拔长时勤修才能得果。当行者由费力修观而感到疲累时，便可以开始诵咒。

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