日常法师：菩提道次第广论讲记 第128-129卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第128-129卷

　　菩提道次第广论翻译第一百廿八卷Ａ面

　　下面：

　　【「大音赞诵，独处空闲无倒思惟。」】

　　啊这个是第五啊！第五是说那个修这个，这个，真正啊譬如说我们上殿、过堂等等啊，那个时候啊！要赞叹也好、读诵也好，啊这个也是一样，譬如说我像刚才说的我以前那个毛病觉得，哎呀！这那个声调太高上不去，啊！不过现在倒是事实，我平常早晨上早殿，刚开始来的时候啊，还是念出来，现在我经常都很少出声，啊这一点啊，我要特别跟大家说的。我现在很清楚，我平常这个目前的状态是每况愈下，只有一个时候，我就一跑到课堂里面就提起全部精神来了，下来了以后，平常的啊常常气都透不过来这个感觉，啊虽然哪，好几位，啊告诉我早晚课不要上，我觉得这是啊难得的一个机会，至少我在这个地方的殿堂上面拜，至少呢？嘴巴上面念不出来，要留给大家同学的话，我心里要跟着缘，这个特别大家说明一下，在你们啊，年轻的时候，我尽量的建议大家，像我这样，这样年纪大了以后，我还不松，轻轻放过，我觉得岁月无多啊！让那个岁月啊，摊在那个床上摊掉的话，是对于，太对不起这个佛法，也太对不起我自己啊！所以我宁愿站在那里跌倒，跌倒在那大殿上面，我觉得跌倒了以后我啊，到了极乐世界来拜这个骨头，那个远比啊，在床上养得胖胖的，到了地狱来呀，来打它来得好的很多，这一点大家注意啊！这个，下面呢？独处空闲是无倒思惟。再下面就是第六个，平常的时候啊，真正修学佛法的时候啊！最怕杂染，是啊最怕杂染，所以啊，好欢喜大家在一块儿的，这完全是不相应的，只有一个情况，为了咨询佛法，为了探讨佛法，那个时候他必须要一起，这个有它的特殊的功效，然后呢？住在一块儿的依众靠众，那个是，但是呢在这种情况之下，大家为法而增上，所以说真正啊努力的时候啊，那个是这样做法。那么在那里干什么呀？不是叫你一个人独处空闲在那里睡大觉啊，「无倒思惟」，要脑筋里面就是这样，那个包括了修习很多各式各样的，啊。

　　【「修习瑜伽作意所摄若止若观。」】

　　啊那么修习瑜伽作意，瑜伽是相应意，啊所以仅事理等等，那么现在我们听懂了，说如果在那听，那么从这个怎么从这个名字上面了解这个义理，了解义理，怎么从这个不相应的染污法上面根据这个义理，转变成功如理的这方面，这个叫做啊瑜伽，就是跟法相应，以前是跟非法相应，这个一定要经过正确的认识，然后去修习，啊这个时候啊叫作意，要思惟观察。那么这个里边有二部份，属于止的、观的一共七个这个叫：

　　【「为七摄法。」】

　　这就是我们正修行的。前面这东西啊，依止处啊，摄法处啊，威仪处啊这是前行，换句话说准备工作，我们真实修学的就是那一条，这个啊有很多条件、困难要克服，所以：

　　【「于此劬劳所生众苦悉当忍受。乞活处者，剃须发等誓受毁形，受持裁染坏色之衣，从其一切世间游涉兢摄住故别行余法，舍务农等从他所得而存济故，依他存活，不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等，断秽行故，尽寿遮止人间诸欲，舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活，由依此等所生众苦应当忍受。」】

　　这个也是七种，就是我们的生活的方式，是我们现在修行啊还要这个身体，这个身体要养活它，那么，所以他下面告诉我们，我们现在啊！干什么？不是为了这个我啊，不是为了这个坏聚啊，啊这个东西啊！在这个身上面色壳子上面做功夫，真实了解他的虚假，所以啊剃除须发，不要说外面这东西一切都丢掉了，连他身体上自己有的东西啊，头发剃的光光的，什么都没有。啊誓受毁形喔，注意喔，誓愿的，哎呀！现在受这个。然后呢？所以受持，我们真正受持的啊就是呀，裁染坏色之衣，这个大家都了解的。换句话说，对于世间一切东西的话，那怕这个颜色本身啊，一定要是坏色，坏色，那个正色不用的，啊那么，从本来以前啊忙世间的啊大家一起，这些东西啊，统统舍弃，统统舍弃，别行余法，跟那个世间完全不一样的，这点我们必定要把握得住，所以在这个上面啊，在家的如果想真正修学的话，那么慢慢慢慢的远离，不要说：呀这个也少不了啊！那个也少不了啊！出了家了，更是注意，你出家真正的不要说，哎呀！这个也不好意思，那个也不好意思，那个，出家完全错了，出家完全错了，出家真正的目的干什么呢？耶就是这样做，这样做，如法去做，啊这样就够意思，那样才够意思，你要这样想，啊对啦，以前一天到晚忙啊，攀那个世间的啊，耶这种交情，现在要跟佛菩萨谈交情了，嗯佛菩萨告诉我怎么做，我要怎么做，这个，啊所以这行别余法。然后呢？下面这些告诉我们就这样，舍务农等从他所得而存济活，啊所以呀，我们的种植啊或者什么等等啊，都是啊不要，讨什么，那得到什么就吃什么，啊有什么就用什么，不应受用集所获故，啊还有呢，这东西啊，他们送来了以后，或者是自己想办法，或者这个都不应该受用，都不应该受用。啊尽寿从他求衣食等，断秽行故，还有呢？这个尽寿啊样样东西，都是啊！从样样东西，吃的也好，穿的也好，如果说你不要这样去做的话，自己啊，努力去弄的话，这个啊都是啊不清净的秽行，秽行。所以啊，现在啊，有很多这种概念，说起来是很有意思，啊！我将来要修行的，怎么办，先赚一笔钱摆在银行里边，然后去出家，耶你如果是在家人这倒是个好办法，你先赚了一笔钱，然后呢？我啊，好，我还是个在家，那个对的，因为我不必再为这个忙，如果出家的话完全这一回事，完全不是那么一回事，绝对没有说赚了一笔钱存在银行里，一刀两断，就这个样，统统舍掉了，啊然后呢？到那个时候吃的干什么办？讨啊！这个是一个典型的例子，啊典型的例子，啊这个是如法的，啊不过跑到这地方大家千万注意啊，这个法，这是来要求我们自己的，要求我们自己的，所以你常常记得这个话，不要看嗯这个人，那个人也错了，啊他的对不对那是他的事情，他是菩萨示现，就算他不是菩萨示现，你要修学佛法的，你自己说来批评别人对不对，那换句话说你有一个标准在，那么现在修学佛法的标准是什么标准？这个我们要把握的住，修学佛法的真正的标准是：净化自己烦恼，现在你在这里管他这个长这个短，请问这是如法还是烦恼，如法吗？烦恼吗？你一想晓得，啊这个不如法，这个是烦恼之法，所以，不，别人怎么样不管，要了解这个道理是反过头来照顾自己，除非是说大家同，同修，像我们这个环境，大家晓得的，那个时候的的确确，我们容或有这种情况之下，我们也靠朋友来那个谏劝，我们旁边的人也谏劝，是那个时候晓得的，我们大家同修，因为我自己一个不小心的话，唷为他拉去了，那个时候靠师长策励我，所以同样的我看见那个同修，我对他非常好，那个时候告诉他，某人啊！你这样错啦！嗯所以佛法里面有如法的谏劝，可是那个谏劝一定是什么啊？像刚才说的，就是你的的确确你自己啊是一番善意告诉他，如果说我们啊是非莫辨的话，那个绝对不是佛法。佛法是智慧之法，所以辨那个是非要清楚，啊根本在什么地方？所以说，譬如说，刚才说如果说外面这一些东西，我们还是辨，辨了以后，紧跟着自己脑筋上面策励的什么？说哪一个对，哪一个不对，我应该走对的，所以啊，我净化我自己心里的烦恼，然后净化了以后怜悯他，你进一步帮助他，你绝对不会责备他，啊绝对不会责备他，所以持戒而觉得自己持戒，觉得人家不对，错了，如果说我们在共同的圈子当中，然后呢？这个某人不对，那个时候，如果说你看见他不对，你心里面啊厌恶，瞋，那个时候你首先了解，对不起，我自己已经在烦恼当中，先把这个弄好，那时候你都不能开口，啊如果那个自己不是的，哎呀！他是个很好的人，一个不小心，那时候他这么好我就劝他，说某人啊，你这个不对，这样的，每一个地方，你必定要辨别的很清楚，啊所以把握得住这个原则，这一点啊我们这顺便一提，啊这个上面有好，很多一条一条啊我们也不必细说，不必细说，所以啊凡是，凡是这个世间的一切东西啊，所以乡里国土，这种东西都是这个样的，哎呀！这么这个出了家了啊，还是啊以前的老朋友一大堆，乃至于家里的人啊什么等等啊，牵牵连连啊，那真是不可以。啊那么同时我也想起了，我昨天为什么特别说：以后凡是有人来找我的话，请你们任何一位都注意，啊请他到客堂，然后我去，除非熟人，这个我告诉你一件事情，离开现在已经二十年了，那时候我刚出家，住在同净兰若，那有一天，我那个妹妹跟妹夫他们夫妻两个来看我，那是从小我把他带大的，也可以这么说，那时正好生了一个病，从来我出了家以后，我到那里去根本不告诉他们，他也从来找不到我，啊那么那次因为动手术啊，割胃，法师就说耶这个大事情，你应该写个信告诉你叔叔一声，好好好，那我就告诉他，耶我叔叔听见了，晓得我在那里了马上赶得来，因为这样的因缘啊，一住住了好几个养好了，他们来看我，看我，那时候啊，我就随便的啊让他俩个人，我觉得这种情况之下啊，让他们进来嘛，就跑到我房间里，然后呢当时法师也没说什么，完了以后他跟着说：刚才谁在你房里？这样，啊我说：妹妹，啊我晓得他的意思，啊妹夫，嗯戒律上面有没有告诉你，这个啊女性哪一种例外的啊，他没有讲别的了，我到现在一直深深的警惕这个话，他并没有告诉你，乃至于母亲，女性，他只是说，嗯我们应该界线划到什么地方，这是眼前这个环境是如此，啊我们不要太忽视这个环境，可是我们啊，能够做得到的地方尽量做得到，这点我这地方呢顺便一提，因为我们无始以来的习染是非常厉害，非常厉害，你不知不觉啊沾在那个地方的话啊，到那时候，他会发酵的，啊，所以常常记牢，那个广告商那个办法，嗯你很讨厌那个广告，耶但是他就放在中间，明明晓得，这个广告商也明明晓得你讨厌他。但是他偏偏放进去，结果呢这个广告就偏偏有效，对不对？为什么？就是你识田当中落下去了以后，一旦遇缘，如果你当时、事后没有如法对治的话，它那个一旦那个种子下去了，到那时候就触发这个缘的慧。所以，这个戒律上面啊，从很多微细的地方防啊，这有这个特质，所以我们别看，啊好象这种很多小事情啊，实际上呢前面已经告诉我们，我们真正修的话，一定要从那个小事情上修起，大的苦我们忍不住，小的地方，这样，这个地方是顺便一说，啊，那么，这个就是啊什么，嗯，第五项，第五项，由这种生活的方式，所产生的种种的苦，啊这个苦有两方面：生理的、心里的，啊心里的，譬如说我们，生理的这个容易了解，心里的什么呢？平常我们啊欢喜没什么事情啊，大家聊聊天，到那时绝对不可以，不可以，那心里面啊要阻止它，要阻止它。第六：

　　【「勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。」】

　　这个容易，真正要修这个容易懂，但是呢，文字容易懂啊，这可是做的时候很难啊，修行的时候啊要有勤精进，修种种的善品，这个时候啊，有很大的苦，这个要忍受。最后。

　　【「利有情处者，谓十一事。」】

　　这个前面啊，在戒里边啊，摄有情戒当中十一条，十一条在这个戒波罗蜜最后那个小字，详细说明，啊详细说明，这里我不细解释了。

　　【「从此生苦皆应忍受。」】

　　嗯，第八。

　　【「现所作处者，谓出家者，便有营为衣钵等业，诸在家者，则有无罪营农经商仕王等业，从此生苦悉当忍受。」】

　　我们做的事情，出家人啊有出家人的事情，在家人有在家的事情，虽然他什么什么？无罪营农，这是指在家人的，你还要忙你的仕农工商，但那，这个要什么啊？清净的，要无罪的，同样的这个无罪二个字，对我们出家人也是一样，在佛世的时候，这个啊不必，因为那时候啊都是正法时期，眼前我们特别重要，这个两个字特别重要，特别重要，啊，所以别，千千万万不要说，哎呀！人家怎么做，是的，人家怎么做，你自己那时候啊，自己问：「我跑得来是学人家，还是学佛？」清楚极了，明白极了，所以你一定要注意，说：「我来干什么的？学佛的！」那不要说人家怎么做，啊我学佛的，人家也是学佛努力，比你强，啊你说：人家比我强我赶快努力，人家做得不如法你就记住，嗯我是来学佛的，他不如法，我可不要学他，然后我学好了我要帮人家。你应该这样去想，啊不要说：人家也马马虎虎，我也马马虎虎，那你就完全错了，完全错、完全错了，至少现在这个环境之下，特别注意是，因为这个环境非常恶劣，你要彻底的改过来，不可能，啊然后呢？在能力范围之内，尽你的最大努力去做，事相上面这样，然后呢心里上面告诉自己，我一定要百分之百的做到它，嗯该圆满的功德，我一定要百分之百的圆满，该断除的是百分之百的断除，你心里面应该百分之一百斩钉截铁的一点都不留，这个心种很重要，你能够这样把那个心种摆在那里，将来你遇见什么缘的话，他触发的自然这个，所以我们不要一开始的时候，哎呀！马马虎虎啦，现在就这个样啦，你心里的种子就是这个，所以记得啊，我前面告诉你们的这个十二因缘啊，就是我们修学佛法的钢骨，用在济度大家还是它，用在自己身上，你时时刻刻体验到，说：这个下一念、下一生、乃至于下一件事情，怎么来的，都在这个上头，就是说，你前面先把那个种啊，已经摆在这里，前面那个种是什么？无明、行、识，这个识摆在那里，以后你遇缘去滋长它的话，然后呢？这个识经过了爱、取的滋润，下面生起来的就是它，下一生如此，下一念是如此，下一件事情是也是如此。那么，我们目前，虽然是如法修了还是集谛所摄，还记得吧！所以这个时候啊还是无明相应的，但是呢已经啊随顺于智慧的，要破无明要见道以后的事情，见空性以后，所以现在我们啊处处地方告诉自己，现在这个心里面，以前啊，啊处处地方马马虎虎，不如法的心念，现在一定要做到这个，这样，你心里面啊，是在，虽然还在无明当中，可是随顺在善法的行，留下的识种子是这个东西，然后呢再遇见境界的时候，你仍旧是继续不断地触发那个东西，我要努力地去做，尽管我做不到，事相上面莫可奈何，但是啊，我尽我最大的努力，那个时候啊，你与善法欲相应的这个去处理它，下面紧跟着来的就是那个果报是生生增上，啊修行修行，那就是修这个，这个我们务必要知道的，务必要知道的，啊所以关于这一点的话啊！一条路－－啊听闻正法如理思惟，如理思惟另外叫无倒思惟，啊从反面来说，不要错，从正面来说，如理。平常我们经常这样，然后呢？如果我们要想开口啊就谈论这个问题，所以我特别赞叹，嗯你们同学来问我，我总不嫌弃的，尽管我啊弄的一点气力都没有，嗯但是一谈到法，我的气力就来了，啊你们这个千万你们不要怕，我宁愿在那里讲完了以后，把他倒在这个地上送到火葬场，哦我不愿意啊在那里享受那个舒服，嗯千真万确。我但愿啊，诸位同修啊来帮忙我完成这个志愿，那么现在我们呢继续说下去，啊这样的八种。

　　【「如是八处所生众苦，随何苦起，皆应别别精进不废正趣菩提。」】

　　嗯，这样，上面是告诉我们的，这个八样东西，就是啊说明我们修行的时候，哪！这个大别，不管他生什么苦，啊各别各别的这个苦来的时候，我们该怎么办啊，耶，下面，精进，精进两个字啊去努力，而且要如法的努力，绝对不要啊走错，走错是什么呢？废弃了正趣菩提了，换句话说，我们现在跑得来干什么！要走上那条菩提大道，要走上去一定有一个特质－－精进，关于这点啊，绝不能随便的忽视废弃。

　　【「已正趣入不令成其退转障碍，令意全无不喜而转。」】

　　啊那么已经趣入的，那么继续的向上，千万不要因为上面这种因缘啊使他产生障碍，乃至于使你退转，下面有一句话特别重要喔，行为上面是这样，然后呢？意乐，心里上面啊全无不喜而转，这个是最重要的，所以啊，我们处处地方啊要注意，做了一个东西以后啊，你要想一想，唉！这下我对，这下我对，尽管你没有做得完全对，你说嗯，没有错啊！但是我在每一步、每一步向上跨，所以我常常提醒自己，我是一个常败将军，人家说：百战百胜，是啊，我是百战不退，一直打下去，然后呢？每打一次都败，但是，我败完了以后就快乐，啊我还在这儿打，这个啊我还在这儿打，是愈打是愈快乐，是愈打愈快乐，我晓得这样打下去，总有一天被我打胜，而且打的时候我也快乐，啊固然克服了这个敌人啊快乐，我挨打的时候也快乐，为什么啊？我并没有啊被软暖习气所困啊，我是跟烦恼斗啊，嗯，我正在精进啊，因为精进所以挨打，嗯既然是挨打的话，我只要做对了，快乐，这个很重要，很重要，你能够这样的话，你自然而然发现啊，并不困扰，并不困扰，这个说一件小小的有趣的事情，这种事情都是帮助我们策励的喔！我记得小的时候啊，嗯打防疫针，嗯，一看见那个针啊就害怕的要命，躲得远远的，呀谁都不敢去弄，嗯因为那时候啊，嗯在学校里边啊，唷这个老师命令的去见了那个时候，要找一个借口总是躲在后头，啊一下有的这个地方不对，嗯小便去了什么，排在最后，还是逃不走，还是逃不走，唉唷痛得要命，咬紧了牙关，这样来，嗯后来啊，我的先父他真好，啊他平常就跟我常常叫我念这个儒家的书，后来他信佛了，那么就跟我谈起这个事情，嗯，对呀，就像刚才说的，不管你逃也好或者弄也好，你总归逃不了的，对不对？你咬紧牙关这么去对，这样，他，不管他怎么说，我听也听的很来劲，碰到那个时候啊，心里面总归不行，可是呢？他不停止他一直跟我打气，唉打打打打后来我自己觉得啊，不再他打了，我自己也在打，嗯慢慢慢慢慢后来居然这个我一生经验当中最强烈的一次经验，有一次，不是不晓得在干什么？我就想，想起了这个念头，对呀！我勇敢，我第一个来，然后呢咬紧牙关我不怕，这样，结果居然一针打下去的时候，不痛耶，哎呀！我心里面高兴了几天，高兴了几天，以后我一生一直在受用这件事情，啊以后我就受戒去了，当然中间有很多这种事情啊，受戒去了，受戒那戒场上面啊有很多同修啊，唉唷看见了人家害怕得要命，又不能不烧这个，我们现在的习惯啊，哎呀！然后呢？有一个人烧完了以后啊，他自己啊事前跨那个容器，烧完了以后一直叫，皱眉苦脸以后，那时候因为我已经有过这个经验，有过这个体会，不是单单一次啊，不断的体会，所以我心里先想，唉，好呀，今天我在这个上面锻炼，我看看那个法华经上，药王菩萨，他那个焚身那个故事，那我当然做不到，乃至于焚指也做不到，可是这个我可以做得到，唉我觉得我没别的供养，在这供养，我这么大的身体，这么一点点供养，啊这个我是难得的啊，我事先哪自己这么想，也许拿现在的话来说，这种想法有点阿Ｑ似的，但是这个妙不可言喔，我就这么想，然后到那烧的时候，嗯，心里面因为事先有准备啊，所以烧的时候啊，心里这个心念非常之强烈，啊愈想愈开心，愈想愈开心，愈想愈开心，刚刚烧的时候有点痛，等到你非常高兴的时候，那个痛的感受就变得很微弱了，有很多事情就这么克服的，哦，乃至于后来啊，这个深一层的不说啊，你们不妨自己去试试看，啊所以，所以因为这种经验我才体会到，佛经上面有一个公案：佛啊，为了求一个，半个偈子，然后呢？舍头目脑髓，其中有一件事情啊，有一个罗剎说，他有半个偈子，佛要求，嗯求佛法哪那么简单的，那么要怎么办呢？要证明你的诚心，怎么证明法呢？哪那古来的人啊要燃什么等等，你现在也是这样，身上挖一千个洞，把油灌在里边，你有这个诚心，我教你，然后，好啊来呀，就身上挖一千个洞，哎呀！那我们能够想象吗？绝不可能的，啊最后他因为得到了这个法，然后呢？一心思惟这个法，得到无痛自定，你们好好的看看这段公案。当以前啊，我只是真正赞叹而已，嗯慢慢慢慢的我可以体会得到，我但愿你们啊慢慢的从这个上面去努力，你只要肯下这个功夫，你们一定会体会得到，那所以说这微渐修，你只要小的地方你能够注意的话，你了解他的特质在什么地方，因你有了这个心，这个心它会强烈的告诉你，对呀！对呀！然后呢？前面说的道理都来了，你眼，现世啊稍微呀做一点的小苦，将来这个无比的大胜利都来了，而且你有了这个经验啊，那很多苦来的时候啊，你才能够挡得住，不但是啊不苦，而且是种快乐，这个都是千真万确的事实，所以说最后一句话，令意全无不喜而转，做这件事情的时候，刚开始的时候说啊，安而行是做不到，那怎么办呢？利、勉强二个字，你们啊，善巧的运用这个，平常的时候呢？你思惟它的利益，而然后做的时候呢，因为这个利益的关系啊勉强他去做，做到后来，你安而行之，彻底安而行之的时候，你就是佛，嗯，我们就从这地方做起。

　　【「第三引发思胜解忍中胜解之境。」】

　　他上面解释的这一点啊比较简单，实际上呢？这一点最重要，最重要，同样的，前面讲那个啊，这个耐怨害忍跟那个安受苦忍，告诉我们这个道理啊，都是怎么去如法如理的思惟，如法思惟。

　　菩提道次第广论翻译第一百廿八卷Ｂ面

　　不过这个真正的如法思惟的话，它不是从这个枝枝叶叶上面，从根本上面啊，根本上面，观那个空性的那点来说，其它的前面啊，只是它的眷属，它的前方便，所以我们真正的能够如理做到的话，是整个的一定是跟如法相应的，你对这个法有了正确的认识，能够产生胜解，然后那个时候，你修耐怨害以及安受苦，这二种忍哪，你不但不觉得是忍，而觉得这种乐，所以他前面告诉我们，你们为了这一点啊，加强印象起见啊，请翻到前面那个第几页？第两百九十页，啊，是不是两百九十页啊？不是，哦第两百八十六页，两百八十六页，第二行，是「不解无其乐欲」，说对这个法你不了解，不了解，那么，了解了怎么办呢？「善安住法思胜解」，你了解了以后呀，善巧的思惟，如理的修行，安住在这个上头，你得到与法相应的这种快乐，反之，如果你不了解的话，虽然咬紧了牙关去苦苦撑持呀，却得不到这个法乐，得不到法乐是一定会退的，那么这一点是最重要，前面我们说的那个道理，尽管是呀耐怨害忍，啊还有安受苦忍，可是他真正能够帮助我们，能够安受这个苦等等的话，无非如理如法的，啊这个是一个非常重要的，非常重要的一个概念，啊，那么现在我们看看这个对法思胜解。

　　【「略有八种。一净信境者谓三宝功德。」】

　　现在，我们心目当中所信的是什么？哪，这个是三宝，啊这个主要的，三宝的功德，在没有修学佛法之前，我们信的是什么？信的是世间的东西，啊名闻呀，利养呀，然后呢？父母啊，妻儿子女啊，地位呀，就是这些东西，嗯！现在晓得，不是，不是，任何东西不是这个，我们现在一切是讲的，滋长法身慧命，以前所滋长的不是这个，这个是第一个，要对这个认识产生信心，产生了信心如理修习，要清净这个信心，净信这个。

　　【「二现证境者谓无我真实。」】

　　从这个前面，这个信，然后呢？了解去如法行持啊，亲自验证这个内容，啊。

　　【「三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力。」】

　　啊第三个，因为现证无我这件事情啊，是共二乘的，共二乘的，就这样，那么就是大乘本身啊得初地已经是有了他不是停在这个地方，实际上呢？他不能等到那个时候，一开始的时候，我们就应该嗯把这个目标安正，这是干什么呢？啊希望啊，要得到诸佛菩萨最究竟圆满的这个地位。

　　【「此复有三。」】

　　那么诸佛菩萨的广大神力分三部份。

　　【「谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力。」】

　　三样东西，啊什么是俱生呢？就是它这个里边有好几个内容，等到你宿生如理修持了以后，到那个时候啊，他生而具足，实际上呢？就是等到你八地以后的情况啊，自然而然都是这个，我们现在呢？譬如说，你初地，那么证了初地以后，他前面那个功德，到那时再生起来的话，他有与生俱来的这种力量，都是宿生善根积集了，到下一生与生俱来的，这样，所以到佛最后的他那个力量的话，样样东西，是所有的东西是与生俱来的，我们现在与生俱来的是什么啊？烦恼、生老病死，哎呀！这个也不一样，那个也不好等等。

　　【「四五取舍境者，谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果。」】

　　所以，第四就是应取。我们应该拿的，应该努力的，努力的是妙行，由于这个妙行之因啊！感得可爱之果，然后呢？应该舍的，不应该做的是什么呢？就是恶行、恶业，因为这个恶业的因啊，感得种种恶果非可爱的果，这个就是我们应该舍的，这是第五，啊所以他说。

　　【「此分为二。」】

　　就是把四跟五，现在我们已经分开了。

　　【「六七所修境者。」】

　　那么前面取舍就是我们修，所修的呢？

　　【「谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二。」】

　　那么我们修学的时候呢？第一个是我们啊应该得到的，就是我们愿望所求的是什么啊？有我们这里所应该愿望的事：无上正等正觉大菩提之果，为了要得到这个果，所以要从因地上面去努力，因地上面去努力，如法行持的就是学得菩萨所有一切学处，这个就是我们现在，要达到这个愿，满这个愿，所应该行的道，那么这个道当中呢，就是可以说，能得到这个果的种种的方法，啊所以第六个，就是我们的心愿在大菩提果上面。第七个，就是为了满这个心愿，应该学、应该行的这个道，或者说得到这个果的种种方法、方便，啊所以这个亦分为二种。

　　【「八闻思随行境者，谓所知境，卓垄巴师说为无常等，然力种性品说十二分教等正法，为第八种或应如是。」】

　　那么最后一个呢？就是闻思随行境，我们现在修行的啊就是这样，闻、思、如理听闻、如理思惟，跟这个相应的跟着去做，啊那么，一个祖师卓垄巴师说什么？无常等，换句话说，像我们现在这个开始的时候，正学开始，啊然后呢？无常啊，思惟三恶道苦啊，然后因为三恶道苦也是无常，所以嘛，下面紧跟着要皈依啊，皈依了以后呢？啊是正皈依的是啊什么啊？法，法就是在了解业啊，这个是下士。然后呢？由于这个进一步了解，心虽然是了解这个业，可是跳不出生死轮回，所以要求解脱，这样的一步一步上来等，啊包含这些，嗯这个就是啊，这个所谓闻思随行，这是我们现在应该的，我们应该听闻的是这个，应该思惟的是这个，开口也是这个，所以这个一点啊摆在这个地方，是我们最重要的，最正确的标准，你起心动念一切行为，看看你在做什么？啊，如果说那些人在讲话，你站那里一听啊说跟这个不相应，赶快走，嗯如果相应，那个是该听的，也是你该开口的，然后呢？坐在那里思惟的事情也是这样，啊不要说喔唷，这个不对劲，哎呀！这个今天早上的那个菜不配胃口，哎呀！今天啊这样，这个地方又不舒服，嗯不是，啊这个啊，不是我们应该有的，如理如法的闻思随行境，他这个标准在这里，本论的真正最精彩的地方啊，就是把那个道的整个的圆满的构架，构在这里，然后在这个构架当中的次第，从外面善知识开始，从引导我们暇满人身第一点，正修的时候从无常下去，一直到最后圆满为止。那么另外呢？就要力种性品说十二分教等正法。那个就是说，另外一个地方说，整个佛告诉我们的，啊像这样。为第八种，嗯这第八种或应如是。大师，并没有啊确定说那一个，说或者应该这样，或者应该这样，这个，那个情况的话呢？在我现在的感觉，大师既然这样的话，我们啊没有力量也不必要去妄加是非，原则上呢？实际上是这样的，那是佛说的十二分教的整个的内容啊，也说这些，不过啊他是很广泛、圆满的来说，那么对我们现在来做，一下做不到，怎么办呢？就是那些菩萨祖师们，经过千百年，千百人，这个千百人，注意喔！是都是如理的这些个菩萨祖师，而且经过修持共同大家承认的，然后把那个纲要列出来，这个也经过了千百人，千锤百炼辨别一点不错的啊，这样，所以我们如果没有能力去广泛的受持的话，那么就照前面这个说，如果能够广泛受持的话，后面这个说这样，这是我个人现在想法，原则上面的这个，总之，怎么样去啊如理的闻、思，照着它去做。

　　【「胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆数数思惟。」】

　　他告诉我们要安住法思胜解啊！跟法相应的胜解，怎么样呢如实知此诸境界啊，如他真实的内容一点不错的了解它，这一点啊，不容易喔，很难很难喔，是啊！平常很多同学来谈这个问题的话，我觉得都是这样，依我现在的条件来说，我跟你们说的很清楚，你们要了解，我是个门外汉，可是大部份同学跟我来说的话，我这个门外汉还在门外啊，已经看见门了，啊绝大部份人，那门在那里还不知道，还在那里觉得弄得很得意，所以我是鼓励诸位啊，的的确确的话，第一件事情啊，你总要这样的努力去修学，然后呢？经过这个明确的辨别、讨论，的的确确晓得它的真实的内涵。今天早上那位同修谈的时候就是这样，他讲的很有道里呀，实际上呢？他已经错到不晓得那里去，他不知道，经过一点了，哎呀！没有错啊！对呀！这个地方是漏洞，那个地方是漏洞，那个地方是漏洞，这么大的一个漏洞，居然不知道，居然还有道理，那个时候啊！错了，所以我们对这个真正的佛法要如实这二个字，不简单喔！啊，所以我们现在修行的话不得力，所以转大圈子都在这地方啊，啊那么了解了，算不算，对不起不算，还要无所违逆数数思惟。耶你不断不断的啊！这样的去思惟观察，耶这个思惟观察还不能弄错唷！啊这样，啊，有了这个基础更进一步才谈得到修。

　　【「安受众苦及思择法俱分八类者，如菩萨地所说而录，特于思法此说极广。」】

　　其次，前面这些东西啊都分成功这个几项，那菩萨地上当中啊，耶都说的很详细，不过在这个地方呢？第三个，因为这个是啊佛法的中心，第三个就是啊特于法思胜解上面啊特别说明一下。

　　【「修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前说。」】

　　啊，那么这个前面也是一样的，布施、持戒、忍辱，现在修忍辱也是如此，啊不管你修那一个忍的时候，一定要具足六种殊胜，这个六种殊胜当中第一个什么啊？依止菩提心，记得不记得？这个概念啊？我们一定要弄得很清楚的，啊这个有特别的这种殊胜，啊然后呢？你做的行为，做任何一件小事情，这个是啊，不是单单这件事情啊，遍缘法界，遍缘一切有情，这个才是它真正殊胜的地方，啊，你要求的果报，不是说为了眼前的，哦我们眼前啊做一点小事情，哎呀！觉得这样去讨好讨好别人，完全错了，要讨好什么啊，上面讨好法界，尽法界、虚空界一切诸佛，下面呢？真实讨好法界一切有情，这个讨好不是说，给他一点小好处，要把所有法界一切有情都安在菩提大果上面，这个才是我们真正要讨好的，要注意，啊所以这个就是六种殊胜。那么，然后你任何一行当中都具足六度，啊道理不细说，最后。

　　【「第五此等摄义者。」】

　　这个啊，跟前面一样，但是每到这个地方，我们必须要好好的温习一下。

　　【「谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本。」】

　　这一点是第一个，说我们做任何事情，啊任何情况之下，不要忘记这个根本，发菩提心，这个菩提心啊，是我们行持所依止的，说为行依止，啊依这个心而现在我们的修行，这个概念非常重要，非常重要，唷必定要记住这个话，你真正的这个心提起来了以后，必然产生的一个现象是啊─战兢惕励，一定的，时时刻刻，所以，在很多地方，譬如印光大师常常说啊，至敬诚诚，都是这个心情，所以你心里面的的确确一定提起来了，绝对不是像平常这样子的马马虎虎，所以，譬如禅宗来说，说一念不在犹似死人，暂时不在犹似死人，的的确确，一念当下你就像死人，小乘禅观他也是这样啊，他的确有他的方法，耶走路，他每走一步，晓得你那个脚怎么起来，怎么个下去，落在那里，你了解了这个道理以后的话，不管大小乘整个的佛法一定都是这个样的，这个我们必定要知道的，不过呢？小乘他主要的刚开始的时候啊，主要的就是啊，学在戒定慧，马上把那个境界拿掉了以后你提起来第一念，全部观那个根本，所以他不会详细讨论这种问题，所以只要叫你戒持得好好的，然

　　后呢？你任何一个举动看得清清楚楚，啊这样，那么现在我们在这个地方的也是同样的，非常遗憾的是因为我们不懂认识这个道理，根本不认识这个道理，所以啊，我们啊平常的时候呢也不晓得怎么用心，然后呢？看见别人一点的话，哇总是被他所转，而不晓得自己的真正的大乘的真正精神的特质，你了解了这个大乘基本精神以后，尽管现在没有这个禅宗祖师那种精神，禅宗祖师不是不好啊，他非常高明喔，可是他一定要菩提心建立起来。乃至于小乘的，耶，小乘人都是这样好啊，我们也看了他们很好，不，一样的，不过他们求的目的，目前禅宗的祖师们，已经到了这个境界，他或者是在加行位上面，正在上去，所以它全部的精神啊那个时候在毗钵舍那去找那个空性，啊我们现在在资粮位上面干什么啊？发这菩提心，或者是愿心当中，或者行心当中，这个是我们重要的，所以特别注意这一点，啊特别注意这一点，尽管现在我们做不到，可是告诉对呀，我现在这个心里面啊就悠游放任了，不对、不对，提起来，那怕你有这个念头，这个念头本身就慢慢的对了，靠近了，啊然后呢？为，为什么这个菩提心是怎么样的啊？为欲安立一切有情啊，耶漏尽忍，现在修忍的时候啊，我就帮助别人，是为什么要这样做呢？要使得一切众生都得到这个忍，这个忍啊是什么？漏尽忍－－无生法忍。这个是修忍辱的根本，然后呢？把这个根本上面再去增长广大，所以这个是根本因，下面是圆满因。

　　【「故须令此渐次增广，大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。如于所说有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恒为非一大罪所染，于余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行。」】

　　这个跟我们上次说的一样。

　　【「若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能于上净修意乐，则如妙手问经所说，以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。」】

　　啊所以今天念一遍，明天还要啊详细的讲一讲，主要的，一定要把这个话摆在心里面策励自己。请翻到菩提道次第广论三百零四页，昨天呢，把忍波罗蜜已经圆满，那么，最后一段，忍波罗蜜的第五段此等摄义，也念了一遍，这个此等摄义跟前面几个是一样的，不过这地方呢，啊值得我们啊再提醒一下，前面修忍辱，它根本的依止是菩提心，啊然后呢？依了这个心啊，他要做的内涵是要使一切有情也达到这样一个目的啊，而这个最重要的就是：安立一切有情于漏尽忍，换句话说，

　　无生法忍，那么在这种情况之下，修习开始虽然是凡夫，但是目标却是最高的，目标却是最高的，所以把大地以上或者地上菩萨乃至于成佛，所做的作为我们目标，那么修学的时候呢，我们应该善巧的了知，他正确的方法，这个是最重要的一点，你能够善巧如理的了知，再难的事情你都能做得到，如果你不能善巧如实如理了知的话，一点小事情你都做不到，对现在我们这个凡夫的知见当中，啊，然后呢？了解了这个努力去修学，努力去修学，假定我们眼前不好好的去做的话，产生两种状态，眼前你不向上做，如法行持，那个时候我们做些什么？不如法行持就是做不如法的事情，只有两件事情，要嘛如法，要嘛不如法，啊心里面我们在任何情况之下，你不精进，所谓不进则退，平常我们啊，没有如理观察的时候不懂这个道理，如理一观察，你立刻就感觉到了，平常的心里面，你坐在这地方，啊放得轻轻松松这个什么状态？这个状态就是随顺在烦恼流转的状态，就是这样，我们真正要克服的就是克服这个，所以，他唯一的方法就是在一切时处啊如理作意，这是最重要的一件事情，这样，所以你就把他住在这地方的，啊为什么，我现在才能体会到，我也常常跟你们说，说我看见我的老师，他一个人坐在那里，他房间里，这样，坐在那里，他反而人家在的时候，他常常说，唉唷，不要迈到，啊他警惕自己，这样，我现在愈来愈感觉到，耶他那怕坐在这里，他全部的精神贯注在这个上头，啊身体虽然放松了，心里面不是提得很紧，但是啊那个正念摆在那里，一下掉了，他立刻提起来，一下掉了，立刻提起来，这是必然的状态，所以这个绝对不是说你跑得去啊，啊做坏事的时候，这个才算做坏事，那个做坏事的时候是完全是造地狱因，当你心里面就这么浮浮泛泛，放在那里的话呢，那个就是轮回因，已经在这里了，注意喔，这是我们必须要认识我们自己的心相。这样，所以我们平常的时候觉得，唉轻轻松松觉得好得很，这世间人是对的，修学佛法的时候，那已经错了，啊，所以我们哪，一定要注意认识了然后呢？现在开始，其实这件事情并不难啊，这件事情的确并不难啊，啊，如果你现在放在那里不修的话，那么怎么办呢？哪就跟着这个习气一直在走，这习气不去对治的话，它不可能自己让步，不可能让你的，啊，那么眼前呢？因为这个习气一直跟着他走，所以眼前啊，会有各式各样的染污所污染，当你没有境界现起的时候，你就这样的浮浮泛泛，一个境界现起的时候，自然而然你就跟着那个烦恼转，所以有各式各样的这种罪过，跟它跑掉了，所以恒为非一大罪所染哪！这个话我们必定要有正确的认识，你没有正确的认识谈不到。那么这一生既然如此的话，养成功这个习性，以后呢？余生中啊亦难，亦极难修，就是这样，啊，这个习性之难改，啊平常我们常常啊，听这个修行人说，不修行人他本来就是这样，那么听那修行人说了以后呢？下面注意喔，处处地方就是这个，往往这个修行人习性难改，既然难改了，好了好了，这个难改嘛，别人也难改嘛，我也难改，错了，正因为难改，所以你要想修行，必定要从这地方提起全部精神来对治它，不要让它去，如果你现在能够做的话，所以他下面说，有了正确的了解，你了解这个是我们现在走的这一条殊胜大路的精要的话，那么眼前你去努力了，啊，眼前努力怎么努力法呢？第一个是正确的完整的了解，根据这个了解，我能做的就努力去做，是不能做的话，那么也啊这个把心里上面啊先要把建立起来，所以能行的就行，耶不能行的话，未能行者亦能于上净修意乐，嗯这个很重要喔，就是不做，我现在是不能做啊，但是我将来一定要做到他，啊我现在所以做我能做的，目的干什么呢？是步步增上！正要做到将来不能做的，你能够用这个心里去做的话，那么自然而然你眼前一步一步向上，等到这一步圆满了，耶下一步你紧跟着步步向上，步步向上，你能够这样做的话，不要用太大的功力以及稍微花一点气力的话，很快的就圆满你所要的东西，啊，无上菩提，那么在这一支当中就是讲忍辱波罗蜜，啊所以这一点非常重要，这无，这个后面所说的啊任何一样东西，啊任何一样东西，从资粮上开始，再加行，然后呢？渐修，啊然后呢？从方便分、智慧分，无一不是如此。下面嘛我们再说精进，啊精进。

　　【「学习精进波罗蜜多分五。」】

　　啊在学精进之前我们先提醒一下，这个我们呢六度当中啊，前面三样是方便，啊它的一个资粮，真正的后面那个智慧是止观，而这精进呢通于全部，通于全部，精进一度通于全部，如果用三学来说的话，通于三学，这个是最重要的一点啊，不过，如果说你没有前面这个忍的话，这个精进根本就谈不到，啊所以你如果不能忍的话，做一点小事就要退了，还谈精进吗？所以这个二者之间有这样的一个关联，啊！

　　菩提道次第广论翻译第一百廿九卷Ａ面

　　这个两者之间有这样的一个关连，啊，所以这个两样东西啊，务必请大家要再三的反复思惟，那么我们看这个精进波罗蜜分那几样东西。

　　【「学习精进波罗蜜多分五：一、精进自性。」】

　　就是它本身的特性、特质是什么？然后呢？

　　【「第二趣入修习精进方便。」】

　　在还没有正修之前，用什么方式能够推动我们，使我们去修，有了这个认识，推动我们去修，然后去修的时候，精进的内涵是些什么？下面说：

　　【「三、精进差别。」】

　　那么了解了这个正修的时候，如何照着这个修行，说：

　　【「四、正修行时应如何修。」】

　　最后也是

　　【「五、此等摄义。今初」】

　　来说明一下，下面是第一个，啊，精进的自性。善：

　　【「缘善所缘勇悍为相。」】

　　这个，这个当我们修善的时候，啊这个缘就是那个时候啊，我们对象，我们要去修习的，前面的这个修习是什么？与善所缘，对吧！就是平常我们所缘的都是什么？都是无始无明相应的行，换句话说惑、业，现在反过来，这个是所缘善的，那些怎么办呢？勇悍这个是精进的形相，勇就是勇敢、果敢什么都不怕，不但不怕而且勇往直前，悍也是勇敢的意思，它有两个意思，一个是勇敢；一个是凶暴，勇敢像前面一样的，什么都不怕！勇往直前，凶暴这地方用得上什么？啊对于这个烦恼啊，是一点毫不留情，啊，要绝对像大恶人一样，那大恶人啊，碰到什么东西的话，对不起！他绝对没有一点点给你好商量的余地，现在我们在修行精进的时候，对于我们的大恶人，这个烦恼啊，也是一样的，要绝对的拿出这种啊，凶暴的味道来，啊所以在华严啊，善财童子所参的那个大善知识当中，有甘露火王，密教的图像当中啊，有那个愤怒相，啊，那个牙齿露在外头，眼睛瞪的圆圆的，那个混身那个火焰，头上都是挂着那个骷颅，就这样；这个表示什么？就说它意思中，凶暴的精进相，对于这任何烦恼来的时候，他绝不怕！然后呢？对治这个烦恼的时候，没有一点点的商量余地，这样；这一个情况，就是精进相，所以他所对的是什么？是我们要对治的，啊，所以对善所缘的那个事情啊，是善法勇往直前，对恶法要毫不留情。

　　【「入行论云：『进谓勇于善。』菩萨地说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。」】

　　下面就引两个论所说的，一个是入菩提行论，啊，那么另外就是啊瑜伽师地菩萨地上面告诉我们，这个精进啊就是对于我们所行的善净之法，以及利益一切有情啊，这一个心里的形相，勇跟悍，还有下面啊无有颠倒啊，这个不能错哦！弄错了就不对了，啊，所以假定说你对这个善、恶是非辨不清楚，那个时候你去努力的话，这不一定是精进，世间的人啊，他没有弄清楚，在颠倒的事情上面很努力，这个叫懈怠不叫精进，啊，这叫懈怠，所以精进的特质不是说你勤恳努力就算，而是说你在善法上面，断治、断除、治他无边烦恼、恶业以及利益大家的究竟利益，这一件事情上头的努力；这个才是，那么我们现在了解了。

　　【「第二趣入修习精进方便者。」】

　　也是不马上叫我们精进，而是告诉我们，你怎么方法策励我们去修，这个很重要，你有了这种策励的心情，把这个策励的心情建立起来了，那个时候啊，你自然而然啦去，会全心全意，啊，现在我们看。

　　【「谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。」】

　　就是说你啊，对于精进的殊胜的利益，以及不精进的绝大的害处，你能够多思惟观察了解，把这个道理经过了这样的思惟观察，养成功了这个习性，你起心动念当中，一起来就这个念头，一起来就这个念头。自然而然啦！这种念头推动了你，向这个方面去做，啊、所以说一定要把这个先要养成功习惯，换句话说习一成性，习一成性，久久的修习以后啦，养成功这样的一个个性，平常我们这个个性，有很多人；懒惰的人起心动念啊，自然而然觉得嗳呀！就是这个样，唉！有很多人啊，贪的人起心动念就是这个，现在呢！我们在这个上头，养成功习惯，他起心动念自然而然推动他去，那个的时候它就精进了。

　　【「其胜利者。」】

　　那么现在呢！这题目告诉我们了，那么它有什么殊胜的利益呢？下面这个论上面说。

　　【「劝发增上意乐会云：『能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止。」】

　　能够尽除一切苦恼的，哇！这个啊，最重要，我们现在不是为苦所逼恼而求快乐吗？那你只要看见这一句话，你就晓得不管你世间，任何一种人；要真正应该忙的是忙这一个，啊，我们所以现在偷懒等等；无非是啊贪一点乐怕苦唉！嘿！结果呢？你真正要想快乐去掉这个苦啊，却是在这里，这个。还有呢！冥暗，就是愚痴、无知，进一步我们所以要想去掉苦，去不掉，要想得到乐忙了半天得不到，是为什么？因为对苦乐的真相不了解啊，啊，乃至于我们修行了，太多这种人，说昨天我讲那个故事当中，那个人也是这样！嗳呀！他啊觉得这世间真苦啊，现在嘛！想这个念佛啊！我就告诉他那个念佛的法门啊，他就说嗳呀！这样的话，那有这么多时间呢！问他呢？你平常干什么呢？白天要上班，忙了一天回来嘛！休息、休息，休息完了以后，到那时候嘛！为了放轻松，电视也要看一看，早晨起来那个报纸也要看一看，哦！他觉得很忙，啊！叫他真正脱苦的事情，叫他看看经，乃至于这个听听这个的，他觉得没有时间，啊，我心里想了半天，怎么办？只有说好了、好了，那你看缘啦！啊，就是一样，那我们在这地方啊，住在这里的时候啊，住在这里的诸位啊，我想很了解的啊，这个原因在什么？冥暗，这无知，他未尝不想快乐，未尝不想脱苦，他也未尝不在忙，是啊！千真万确，他比我们还一样的忙，早晨一大早起来，先嘛！要看一个报纸，然后要去上班嘛！赚钱；赚完了回来嘛！还要看一个电视，他也很忙唉！但是啊，原因是什么？冥暗啊，这样；这个是苦的根本啊，要想除掉这个，然后呢？能够断除一切恶趣的根本啊，这个从根本上面断取是什么呢？是诸佛所赞的精进，这是精进，唉！诸佛所赞，佛是什么？是彻底了知世间一切真相的人，不但了知而且如是真正做到的人，所以只有佛才是圆满无缺认识，一切圆满无失证得，他所说的话才是圆满无缺，如理如量百分之百的可靠，而现在一切诸佛怎么说呀！唉赞叹，那你要得到上面这个结果的话，就是这件事情，啊，所以这个是什么？我们应该依止的，而且应该如何依止法？恒、常两个字哦！这个依止不是说，嗳啊！今天听见了嘛！去努力一下，唉！放下来，放下来还要依止，要一切时处不能离开它，你那一刻离开了，那一个时候，你就是啊在痴暗当中，那个就是受苦的因，有了受苦的因，将来一定感得苦的果，啊，所以应该啊，恒常依止，下面继续。

　　【「此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。」】

　　哪！不要说出世间的，就世间的那所有这些事情啊，以及出世间的进一步，假定你能够发精进的话，没有一样事情不难得到，再没有任何困难都可以得到，所以啊，真正有智慧的人啊，没有一个例外，都会啊好乐精进、不厌精进，而现在我们所以不能精进的原因，真正的还是什么？愚痴当中，唉！说起来真可怜啊，一点点小小的事情啊，大家心里面就为它嘀咕，忙了个半天，也嘀咕了半天唉！结果是自害害他，自己还觉得很对，原因是愚痴，如果你正确的了解了以后，我们全部的精神所对治的就是这些，小事情上面，你只要把烦恼真正解决了，那一切问题跟着就解决了。

　　【「若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。」】

　　现在有人真正要想走这一条圆满觉悟之道，达到圆满果位者啊，那么他了解了这个懈怠，这个昏睡诸过失，就是懈怠不精进的种种过失，于是啊恒常的发起精进，发起而安住在这个精进如理行持，现在呢？我啊，为了策励那些想如法修行的人，而说这个道理。

　　【「庄严经论亦云：『资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。』」】

　　那么这个论啊也说资粮善当中，现在我们是集聚资粮，啊，集聚资粮，有了这个资粮，然后呢？想，才能够上去，资粮善当中，最重要、最第一的什么？精进。由于得到了这个然后呢？依这个其它的东西啊，就跟着得到了，其它东西都得到了，所以你没有精进的话，什么东西都得不到，大智度论上面也说的，有了这个一切都得到了，反过来一有懈怠，换句话说没有精进的话，什么好事都没有，绝不可能，啊，而这个精进呢？眼前就得到啊殊胜、安乐，啊得到殊胜安乐，啊，就是；譬如说我们现在所顺着最简单的次第，戒、定、慧，你能够亲近善知识，戒如法的去做的话，就当下得到清凉，从烦恼上面得到解脱，从烦恼上得到解脱、清凉，啊，多少快乐，然后呢？由于戒而得定，那个定更是快乐无边，这个还是世间的，由定而发慧的话，彻底连根拔起，都是靠这个，所以前面说世间是如此，出世间也是如此，我们现在看看，世间的这种成就，的确没有一个例外的，没有一个例外的。精进能得三有财，精进能得善清净，就是说三有就是世间三有当中的欲有、色有、无色有啊，这一个一切啊，就是精进得到，然后呢？更进一步啊，善净之法能够净化它的也是，然后这个善清净是包括的很广，从开始第一步，然后呢？而一切的根本在什么地方呀！萨迦耶见，就是啊这个根本，前面说苦恼的原因就是苦果，是由惑、业所感得，而这个里边惑是上首，那么惑当中，生起的次第，生起的原因是什么？就是这个萨迦耶见，换句话说根本拿掉了，其它通通拿掉了，而要想拿掉它；靠什么？精进。这个拿掉这个东西是三乘共的，所以是一步一步上去，乃至于最后的不共大乘佛的无上菩提，也从这地方得到，所以这个精进是资粮善当中，最重要的一样。

　　【「又云：『具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。』」】

　　那么现在我们在一步一步上去的时候啊，它除了策励我们上去，还有很多障碍，譬如说我们对于；眼前的很多受用耽者啊，耶！你能够精进的话，不管那些种种受应、受用啊，你不会为它所骗，有固然好，没有也不在乎，啊，没有固然不在乎！有了以后啊你也不会沉在这地方，然后呢？真正去努力的时候，为种种烦恼，那么这个烦恼啊也怎么也挡不过你，挡不过你，然后呢？我们要修那个出离行的时候，啊，从自度而进入利他，而这个利他是有无比的困扰，就从自利开始，嗳呀！觉得这个苦不堪言，啊，在这种情况之下，产生了厌患之心，而这个厌患啊，因为前面的人跟这地方的境啊，它也不能挡住你，这样的从世间出世间，从小乘到大乘，不管任何困难，任何障碍啊，都不能障碍你，都不能胜过你，你都能够胜过它，如果步步上进，你得到种种的好处，可是平常还有一点，我们得到了一点啊，嗳呀！就觉得以此为喜足；停在这里，你如果能精进的话呢！少得不能胜，这个四样东西，就是我们实际上平常啊，经常都具足的，经常都具足的，大部份人四样是样样具足，那么有一种人呢！嗳！容或具足三样，二样或者一样，或者一样，尤其是现在的很多修行人，他修行人啊，他是自己相当努力，不为世间的一般受用所障碍，然后呢？修行的时候啊，一点的烦恼啊，他挡不住，挡不住，乃至于啊，去修行的时候，不管自利而且利人啊，种种的困扰啊他也不怕，但是呢！他安住在耶！觉得这个就够了，就是这样，就得少为足，啊，这样，这个得少为足的现象是什么？是

　　说；平常我们啊，如果这个人哪，学禅的、学念佛的，啊乃至于学密教的，啊，总觉得唉！就这个了，不！佛要究竟解决一切问题圆满所有的，没有一样东西不圆满的，绝不会得少为足，现在我们稍微懂得了一点，嗳哟！就觉得样样懂得了，那连它根本差得十万八千里，差得十万八千里，所以啊，像善财童子这个故事是最好的典型的例子，啊，不但他自己，他的老师，你看他去参访一个老师，然后跟着这个老师得到了这个东西以后，他自己继续的参访，而每到一个地方，以及继续向前啊，都是经过很大的困难，但是他绝对挡不住，啊，绝对挡不住，是逾越过去，还有呢！他的老师也告诉他，你看他每一个老师，每一个大善知识，就得到这个，嗳呀！无量无边的这种功德，可是他最后怎么说啊，我呀！只知道这么一点点啊，像那个菩萨行，还有这么多广大行，这个我怎么知道呀！所以你呀！还要继续去修，说明了什么？说明了凡事真正这一种如法行持的人，没有一个例外的，华严是圆教，这个里边后来的那一些啊，大善知识都是最了不起的，这每一个人都这么说，说什么？他不但自己这样努力，而且啊绝不得少为足，绝不像我们现在这样，反过来说，我们所以凡夫之凡夫的原因什么？实在啊连它根本在门外，乃至于门在哪里都不知道，唉呀！自己啊是闭上了眼睛在那瞎弄，还以为觉得嗨！就是这样，好的很耶！所以这一点啊，我们一定要自己深深的在自己的身心上面认得这个病根啊，努力去除掉它，努力去除掉它，啊，凡事任何一点点啊，使得我们产生自满自以为是的这个心情啊，一定要拿出悍这种悍相来，一刀斩断，悍相就是什么？对于这一种不如理的这种啊情况；绝不留情，这个才是正确的，啊，才是正确的。

　　【「菩萨地亦云：『唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称赞精进，能证无上正等菩提。』」】

　　啊，前面已经说过，资粮善当中啊，精进是第一，那么现在呢！这个地方也说，瑜伽师地论菩萨地，所以不管是那一个经，那一个论，都告诉我们，只有这样东西啊，是，那一样东西－－精进。是修证这个菩萨善法当中；最胜之因，换句话说最殊胜的，啊，最殊胜的就是这个，其余的没有一样东西能够跟它相比，因为你有了精进的话，其它样样东西都可以生得起来，反过来如果你没有精进的话，尽管你有一点东西啊，弄弄弄塌掉了，弄弄弄被这个障碍了，弄弄弄的不能前进了，所以这个最重要，所以啊一切如来赞叹这个，像前面一样，那么下面又一个论。

　　【「摄波罗蜜多论亦云：『若具无厌大精进，不得不证皆非有。』」】

　　你能够具足这个大精进，而对这个精进啊无厌足，啊，它现在呢！对于善法无厌足，我们现在凡夫是对什么？对烦恼无厌足，嗨！这个贪得无厌，对什么东西都这个样，菩萨不；菩萨却却相反，善法却却是对治恶法的，所以真正学菩萨行啊，对于这个对治恶法是绝无厌足，我们现在呢！是恶法，恶法是啊正好啊，消灭善法对治善法的，这个是一个错误，啊，如果说你能够对这个对治恶法的大精进无厌的话，唉！得不到东西；绝无是处，不能证得的东西，绝不可能，换句话说你要得到的任何好的东西，你要证得的无上菩提，唉！绝对会有，绝对可以得到。

　　【「又云：『非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，如青莲华极增长。』」】

　　不要说你自己，旁边的人啊，都欢喜来饶益他，饶益他，这个道理啊，其实啊，我们啊也很容易明白，虽然那个非人我们不看见，可是在我们周围任何一个同学，师友，如果他很精进啊，我们大家都很赞叹，如果他要来找你帮忙，你一定很乐意帮忙；对不对！我想没有一个人例外的，反正你懒惰的话，尽管你自己觉得嗳哟！你偷了巧了，旁边的人看你，瞪大了眼睛这一个家伙，以及也许当面给你啊应付应酬，觉得嗳呀！嘻嘻哈哈，心里面老在那儿说这样，那么我们人是有理性的，那么非人也是一样的，所以的的确确这是个千真万确的事实，啊，那么自己好别人也帮助，你能够由此得到一切三摩地，那个是正式的证入进入修行，修行真正最重要的－－止观。这样任何的三昧你都可以得到，还有啊，昼夜诸时啊不空度，白天固然是不空度，晚上也不空度，醒的时候固然是不空度，睡觉的时候也不空度，这个概念我们一定平常的时候啊，要多多思惟观察，思惟是如理思惟，观察是如理观察，观察的不是文字哦！是如理两个字，一定要把文字所指的它的形相内涵所指的，你要探得清清楚楚，那个指的什么？就是你心里起心动念，啊，绝对不是在文字，这文字上面不管你说得多动听；天花乱坠，听众百万；没有用！所以摩诃止观上面；智者大师引啊，以前这个意乐禅师有很多这种了不起的大法师啊，唉啊！那个动不动啊后面啊莺莺红红千百成群，就这个样来，啊，换句话说，嗳呀！他这个认识、说法、口才那简直是不得了，平常的时候；这个行为看看也很好，但是啊是临终皆毁，为什么啊，嘴巴上面的啊，心里上面没有用真正功夫啊，到临死的时候啊，懊悔来不及了！眼前的那些名利啊，等到你两脚一伸啊，嘿！没有一样带得走，所以这一个时候，我们所指的什么？要指心里的形相，你真的心里的形相，能够这样的如是观察了知，安住在这个善法上头，它自然而然啊；昼夜都不空过，所以前面一再说过的，啊，这一个情况是什么？不是说我们现在这里嗳呀！觉得轻轻松松，不是。那你一切时处，提此了正念，就这正念啊，安住在你的心上面，唉！既然安住在心上面的，这个正念；如果是你没有修习成功，现在正要努力的就是这个，如果你修习了成功以后啊，习惯了；这个就是等流啊，它自然一直在这个等流当中啊！就像河里边的水流一样，河里的水都好象没有人推动它，它可是昼夜在那流啊，就是这个状态，啊，所以单单那醒的时候你能够努力去做，睡着的时候；尽管你睡着了，它还在那里啊，这个是一点是非常重要的啊，所以这个一定要靠什么？如理思惟啊，这个东西太重要、太重要；太重要、太重要，啊，那么现在我们所以不能做的原因呢！就是原因何在，就在这上头，啊，最近哪！经常有同修跑到我这地方谈这个问题，我、有的非常欢喜、非常赞叹，啊，但是呢！另外有一类同学啊，他；我就感觉得啊，我很同情；但是也只有一个办法，他只要来我还是赞叹，他往往对那个思惟的能力啊，比较差一点，在我的感受上面啊，这个时候千万不要停止；觉得不如人，是，这个事实的状态是不如人，那么在这里怎么办呢？正因为不如人；你赶快努力，

　　菩提道次第广论翻译第一百廿九卷Ｂ面

　　因为没有一个人例外的，他必定是从一无是处，然后呢？去了知正法，然后从这个上面步步开始，对不对，小孩子进幼儿园、小学等等，没有一个例外的，你只要肯一步步的上去，现在我们也是这样，我们坐在那里念这些书，一点都没困难，可是一个小孩子刚进幼儿园，当然一无是处了，他怎么来的，就是这样努力过来的，所以我们千万不要怕，总记得如是因感如是果，反过来现在这个果，就是以前的这样的因，既然我们现在了解了，你只有一件事情可做，就是把我们所了知的这个因果的法则，应用在身心上头，你只要去应用的话，那个一定是昼夜不空过，能够这样的话，啊好，很容易很容易，一天到晚在集聚资粮嘛，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，那么这样一来的话，你这个功德一直增长，眼前刚开始的这个就是资粮，那就不会下劣，也不会缺少，有了这个东西你才能够得到真正的这个义理，世间这个东西名闻利养那都是害我们的东西啊！而这个东西都是凡夫啊！这个东西才是什么？真正的超过凡夫的圣贤之法，那个才是什么啊！青莲花，青莲花是譬喻什么啊？佛法，出污泥而不染，而且妙咧！它必定从脏的地方长出来的，所以经上面说是高山陆地旱地上面长不出这个东西来，嘿，虽然在污泥当中啊，但是啊，

　　它长出来的花是又美又好又香，还有种种特别的，所以最圆满的经，这个经名是叫妙法莲华经，就是这个，耶这个东西啊！的的确确啊！啊增长而且极增长，这是它的殊胜的利益，那么这个是啊前面拉的力量，还有呢？后面推的力量，反过来说你不精进呢！不但得不到这个好处，而且还有种种大的过患啊！好大的害处，下面那个经上面说。

　　【「过患者，海慧请问经云；『有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。』」】

　　那个海慧请问经上面说，你一有了懈怠的话，完了，你要的菩提遥远的最极遥远，嗳呀！远得不能再远了，不能再远了，眼前是什么？眼前都是放逸懈怠相应的烦恼法，这个烦恼法的最后的结果是让你受尽无边痛苦，所以我们眼前贪一点小便宜的结果，这是在懈怠当中，结果呢？自己害了自己是莫甚于此，啊自己害了自己是莫甚于此啊，所以经论上面，处处地方告诉我们，说我们现在啊，怕那些小小的苦，但是对这大苦的因啊，这个啊！却不知道怎么去除啊！嗳呀！实在是颠倒极了。所以我记得入行论上面有这么几句话啊！若人在世间小苦不能忍，就平常我们世间小小的苦不能忍耐，然后小小的这种无意义的快乐又放不下，结果呢地狱苦瞋因何不断，你贪一点小便宜，怕一点小苦，结果呢？造的这个恶因，这个恶因下地狱，这个地狱之苦是不得了的大呀！这种苦因你怎么不努力去断除呢！人真是错误到极点啊！所以有了懈怠这个菩提遥远，不是说远得让你坐在那里自己靠近，因为它远的关系，现在让你住在这个恶道当中啊，这样的严重法啊，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。啊！所以又懈怠的话上面所说的，后面所说的，一切的从布施到智慧六度没有一样，自利没有，利他没有。

　　【「念住经亦云：『谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。』」】

　　这个经上面说，大智度论上面也引这个，任何一个人，一有了他任何一个人所以有烦恼的原因，这个烦恼的根本是什么？就是懈怠！他如果一有了懈怠，好了，他什么的好事情都没有了，什么好事情都没有了。

　　【「若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。」】

　　假定你没有精进，随着懈怠而转的话，一切好的事情通通亏损，已有的退失，没有的生不起来而这些好的东西呢？眼前的所谓眼前增上生，以及究竟的究竟决定胜，这个是我们真正是一个人，是大丈夫应该有的殊胜的利益，一有了懈怠完了，反过来只要有精进，刚刚相反，那么这个是它的祸害，它的过患，后面推的力量，现在前面有拉的力量，后面推的力量，告诉你唉呀！这个精进有这么多好处，那么我们有了这个力量就一心一意的推动我们去修精进了，那么要修精进，是精进这个内容是什么呢？这个：

　　【「精进的差别分二。」】

　　说明精进的内容了，第一个是。

　　【「一、正明差别。」】

　　正确的说明，第二呢！

　　【「二、发生精进之方便。」】

　　前面是启发修精进的方便，现在有了这个修精进的方便以后，推动我们的力量，这个力量是正修精进的方法，所以同样的这两个是不一样的喔！这我们要辨别得清清楚楚，那么这样的能够辨别得清清楚楚，然后你去做的时候，就不会混淆，不混淆的结果是一点不错，这个不错的因才能够得到圆满的果，正明差别当中又分三：

　　【「初中有三：一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。」】

　　第一个擐甲，就是披起这个精进甲，换句话说，这个就是我们常说的心理建设啊，然后呢？去做种种善法饶益一切有情，下面：

　　【「今初。菩萨地说：『谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。』」】

　　这个引菩萨地上面告诉我们，说我们要作菩萨怎么办呀，在发那个真正的行为开始加行之前，第一件事先要把这个心意乐披起这个精进的盔甲，擐就是披起来，换句话说，心里上面先要这样勇悍无比，不怕！前面发菩提心是先发愿心，后来是行心，现在这地方也是一样，先是愿，这愿就是意乐，然后有了这个意乐，然后呢进一步去根据这个行动。

　　【「若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那落迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微，如是名为擐甲精进。」】

　　说现在我们不要成佛吗？成佛要济度一切众生吗？现在不要说要济度一切众生，为了救一个人，啊！为了救一个人的苦，然后呢？我们要行种种难行，这个难行的程度呢？时间呢？说一千大劫相当于一个昼夜，然后呢？当然三百六十天是一年，多少年积起来，变成功百千俱胝倍数的三无数劫，嗳哟，单单三无数劫，平常我们说，三大阿僧祇劫，这一个一大阿僧祇劫就是一个天文数字，然后呢？要俱胝倍，俱胝又是一个天文数字，还要俱胝倍，还要百千俱胝倍的这么长的时间，时间是这么长，那个苦呢？这么长的时间，作些什么事情呢？要住这么大的大苦，说一直住在我们的地狱当中，这样去做来，才能够成佛，嘿！尽管有这么大的苦，我要勇悍，勇就是不怕，绝对不怕勇往直前，而且悍的话呢？哦也是勇敢的要跟它斗到底，为了达到这个圆满，非不进趣，绝不会一点点的退怯，要发这个心，然后发完了以后，终不懈废一直到最后圆满，绝对不会中途停止，不会懈怠不会废弛，这样啊，这样啊！何况眼前我们真正说起来的话，那个时间较短，要短得太多太多了，太多太多了，前面告诉我们啊，千大劫为一昼夜，要积无数百千俱胝的三无数劫，实际上呢？根本不要就拿我们现在一天一夜说，也不要百千俱胝，就是三大阿僧祇劫就可以成就了！乃至于的确有很多殊胜法门不须要这样长啊！像善财童子他十信满心，十信满心还是个凡夫喔！他就一生缘旷劫之因，一生就圆满了，这是千真万确的，对吧！所以你看看，他这个意乐甲，披这个精进意乐甲，要这个样，何况现在那个时间短得太多太多了，而且他所受的苦啊！说住在有情那落迦当中，地狱当中他也不怕，现在呢我们呢不要真正修菩萨行的在人天当中，乃至有的时候是堕落畜生，但是畜生比起这个地狱的话不晓得快乐多少，我们也看见的，鸟狗鸡啊！它们比起地狱来还是快乐的不晓得快乐多少倍呀！这是千真万确的事实啊！所以这个我们要了解的，这样的发这个心啊！叫做擐精进甲，你想到这样的话，那的的确确的啊！那菩萨要这样的，现在我们实际上苦是这么小，时间这么短那有作不到的，那心情就启发起来了，不但启发而且这心里面勇悍，这个就是这样一步一步用种种方法，思惟观察。

　　【「若有菩萨于此精进，少发胜解少生净信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。」】

　　说如果有修学菩萨道的人，对于这个所学的精进啊！能够少少的发起一点胜解，殊胜的见解啊，少少的生起一点净信也叫坚固，这个的确啊，这个精进的力量大得不得了，大得不得了，实际上呢？说良心话，现在我们极大部份对这个真正的精进呀，的确啊！乃至于认识都不认识，既然没有认识，你谈得到什么叫净信吗？有了正确的内容你认识了才信得过，信得过了才把以前错误的这种概念净除了才叫净信，那个时候才是真正的心里才叫做胜解，现在我们好幸运啊！总算渐渐开始认识了，认识了启发信心，然后你思惟观察了，策发那个净信胜解，这个那怕很少一点点，这也坚固，这个坚固的因，真正的能够种下去的话，一定结果，何况现在步步在那个地方，那的确吗？就是这样，如果我们真的能够这样的话，昼夜一定不空过啊！成佛啊！的的确确不难啊！所以只要像上面说的，稍微发起一点点，都能够成为求无上大菩提而要发无量大精进的因，因为你有了这个正确的坚固的净信以后，这个是主因，把这个主因，然后把它长养的话，你就能够增长无量无边的大精进的因啊，否则你因没有的话谈不到啊，所以啊！那怕是一点点，耶！对了就像赚钱一样，绝对不是一口气赚它十亿进来，赚进来，硬是一块一块的，有一块算一块，就是这样，那个赚对了然后你增加起来，现在我们也是如此，所以前面说，那怕发起少少的净信，少少的胜解，都是这样，何况成就呢。

　　【「何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。」】

　　啊你真正的能够发起成就了以后，对于追求无上菩提要想利益一切有情啊，在这种情况下，的的确确没有一点点的事情难得倒你，没有一点点事情啊！你会害怕，绝对不怕，绝对不怕！所以在这种情况之下，像我们现在这个状态的话，自己衡量一下，衡量一下，怎么衡量法呢？有两个办法，我们先不必拿善法来衡量，拿世间法来衡量，譬如说我们今天啊！想要去做一样事情去，世间譬如说，今天有一个好电影来了，嗳呀！这个电影好的不得了，大家要去看那个电影的话，哎呀！天气热也不怕，天气冷也不怕，下雨也不怕，到那地方买那个票的话，那个黄牛等在那里，老早等我也不怕，我想我们大家都有这个经验吧！太多这个事情，为什么？它有好处啊！所以同样在这个地方，现在啊！如果我们对善法也有这个认识的话，那自然而然也不怕，我们之所以怕的原因，因为我们不了解这修行真正的好处，一天到晚无始以来就在烦恼上面转，嗳呀，人家对你眼睛这么瞄一下，你就想他的心里面给我干什么，他随便说一句话，这个耳根就软了，嗳呀！自己就跟着他转，那自己就是不了解正确的道理，一天到晚在烦恼当中转，现在我们懂得了像前面这些道理，那时候就晓得什么是烦恼，就是这个，然后呢？懂得了怎么去克服，所以当心里面稍微一点烦恼转起来的时候，那就晓得，嗳啊！现在我懂得这个才是我克服的生死冤家，你就不会在眼前这种小事情上面啊，等一下随便一点小事情啊！嘀嘀咕咕弄了几天啊！就是苦恼的不得了！是自己害自己哟！这完全错误了，你能够从这个地方一步一步推展开去的话，自然而然不怕，样样都可以解决。

　　【「若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。」】

　　如果你能够如理的修行，慢慢的锻练修习，就是样样事情都是这样的，练习，练习又练习，练习什么，像上面所说的擐甲意乐，把这种如理的正确的心志建立起来，那个时候就把那个大乘的种性，从睡眠当中，从无明覆盖当中，把它，把它喊醒把它策励起来，这一个决心策励起来的时候，你要做的任何事情，都绝对可以做得到，所以，这一个才是我们眼前应该努力修习的，下面这个论上面说。

　　【「摄波罗蜜多论云：『设等生死前后际，成为极长大昼夜，集此为年成长劫，以尽大海水滴量。发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性诸勇识，是为最初所应取。』此亦是说擐甲精进。」】

　　他用种种的说法，经论来证明来说明来策励，那么这个论上面也说，同样的说个譬喻，它这个譬喻比前面还要大，等生死际的前后际，我们从有开始到现在，这个时间是无量的长啊！把这么长的时间啊！算成什么，算成一昼夜，嗳哟，这个时间不得了，拿这样的昼夜集成功长劫，这个长劫这个时间是没办法算的这么长的时间，以这样的长的时间啊！发一个菩提心，顺菩提心，以这样的方式来集聚这个资粮一一修习，哟！然后呢？我们努力策发大悲菩提心种，要救济一切众生圆满成佛，这么大的困难当中无懈无厌，绝不厌倦绝不懈怠，这样的去修这个无上的大菩提果，那个时候，自己心里面啊，千万不要想到唉呀，在这个地方啊！苦啊！实际上呢？要想的要怎么呢？要如理的想，正因为啊！这流转的无比的苦啊！实在是无法忍耐啊，你唯一的办法只有修行啊！那个时候策发你，策发你然后以后的话，尽管还在这个里边，却是什么帮助你跳出来啊！那个时候你就披上这个精进的甲，而且稳固绝不动，不但稳固而这个甲是无量，无量无边，披了这个甲以后然后呢？住戒悲性诸勇识，安住在这个戒菩萨净戒当中，然后呢？这一个行菩萨道的大悲大菩提种性的，这一些了不起的人士，这个是我们最最开始修行的时候应该作的事情，这个是什么？嘿也是说擐甲意乐，现在我们继续下去啊！三百零六页最后一行，最后一行，刚才说的这个，就是擐那个无量稳固甲，无量稳固甲这是我们最初所应该的，换句话说在正式开始加行之前啊！先要把这个心里的意乐上面要建设起来，擐那个精进甲，这个也就是指的所谓擐甲精进，下面又引经。

　　【「又如无尽慧经所说：『设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心见一次佛，如是等一殑伽沙数，始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。』」】

　　这个不但是论，而且是经、经上面也这么说，这个前面容易，从无始生死以来是所谓一昼夜，这个时间是你无法计算的，以这样长的经过，这么长的时候发一次心，见一趟佛，然后呢？经过恒河沙数，殑伽沙就是恒河沙，才能够了解一个有情的心，现在你要度尽尽法界虚空界一切有情，这个时间是何等的长，何等的难，就是这样，对不起，我照样的以勇悍心情，没有一点点的萎缩、害怕、怯弱，这样的去做发这个心叫无尽甲。

　　【「是为无上擐甲精进。」】

　　那！这个是这个是，我们现在真正要修习的，就是这个，这个修习不是听懂喔

　　！一再大家注意，第一件事情你要如理的了解，现在我们啊！正确的道理不了解讲修行，那都是跟自己开玩笑，怎么修不知道，说修行你修些什么呢？然后修行的次第，这个地方这个地方这样讲的。

　　【「总之若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，净无量障而成最胜不退转因。」】

　　那！所以这个地方告诉我们一个重要的结论，你能够像上面所说的，引发这样的意乐，这样的心里的认识，这样的意志力，那怕是一点点，就种下了正确的因，这样正确的因增长的话，很快就能够圆满无边资粮，要积的资粮是圆满了，然后呢？要净的障碍是净除了，能够净除障碍，能够集积资粮，当然这个是成就最殊胜的结果，所以这个是成就最殊胜不退转的因，都在这上头精进。

　　【「如于长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。」】

　　你真正的能够这样的话，那你就无往不利，没有一件事情难得倒你，因为你能够有这样的心情，在任何事情上去努力，你随时随地无时无刻不在广结资粮，无时无刻不在净一切障，当然很快成佛，这个是必然的如是因感如是果嘛！反过来若不是这样。

　　【「若于无边妙行及于极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反于成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。」】

　　假定我们不能像上面这样说，上面是要告诉我们啊！以这么长的时间做这么多的事情，这一些都是无量无边的微妙善法之行，而对这些事情啊！我们啊害怕不能精进不能勇悍，嗳哟！觉得这个很难呀！赶快成佛啊！哟心里面就这样的想法，结果呢！不但不能成反而障碍，这个成佛变得越来越遥远，为什么？因为要想得这样的果，必定要有这样的因，现在你事情没有做心里已经害怕，心里害怕你必定不能做如理如量行，既然如理如量的因行没有积，请问你能够感得这个果吗！所以由这种心情，于是反而障碍掉了，我们不要说行，连他这一个心志都被这种怯弱的心情给障碍住了，所以不行。

　　【「为何义故，如是擐甲发勤精进，其中有二，摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓于十一事，如其所应而发精进。」】

　　那么发了像上面这个擐甲精进，换句话说，建设了这个心力，要精进目的干什么？你为什么？要作什么事情，所以说发了这样的前面这个精进甲以后，要作两件事情，第一个摄善法，去行去做一切的善事，这个就是上面说的六种波罗蜜多。

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