狮吼音·开示集：米觉多杰教言(第四天)

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狮吼音·开示集：米觉多杰教言(第四天)

　　课程：《无死甘露妙树》又称《百段引导文》

　　时间：2012年11月26日

　　藏译中：伦多祖古

　　自己虽然想利益他人，但在实际行动中却伤害着他人，如此思想与行为背道而驰，就像无法医治的疾病一样，一些关心格西波多瓦的人对格西说：您本来是噶当派一位很大的格西，您是噶当派主寺热振寺的格西，没有比您更富有名望更具权威的人，也没有比您拥有更多弟子的格西了。但是，您却突然离开热振寺，这是您这一生的错误计划。他们对格西波多瓦提出这样的建议：如果您一直停留在热振寺，您将会更富有声名，您的声望将会遍传各地。但是您却没有这么做，这是您犯下的第一项错误 。如果您继续留在热振寺，将来您可以住持热振寺，但是您却把住持的位置输给了其他人，这是您犯下的第二项错误。当初您在护持寺院时，您没有贮存一些资财，所以现在您必须每天出去化缘。这是您犯下的第三项错误。而第四项错误是，如果您仍像以前一样对未来不作任何计划，就这么待着的话，您就会像寺院中到处乱跑的狗一样，会成为一个世间法和出世间法都未能成办的人，您在世间与出世间都没有任何依靠，将来您临终时，没有任何人服侍您，您的困难将会愈来愈大。您自己若不积存一些财物，将来遭受困苦时不知应该怎么办啊！总之，一个人是否成为一位真正的大勇士，就要看他临终时是否有服侍他的人，请您现在就要开始做准备及计划了，否则将来面临老死时，身边连给您传递饭碗的人都没有，您自己将会遭受多大的痛苦啊！

　　波多瓦格西对他们说，我只能说非常感谢这些提出建议的人。但是，我却不觉得你们的建议是有用的，也不认为这是好的建议。尤其是，我看见你们为了此生暂时的衣食与名声而一直奔波，有这么多的人从来没有真正为自己考虑过，反倒是为一些无意义的事去作准备，我就会非常的伤心！如果没有过去生的因，今生再怎么去成办与计画，也不可能成就这些事，今生一切的福泽皆由前世的因所产生的，因此，我不想把重点放在承办此生的世间法上，我觉得这是不必要且毫无意义的。

　　总之，上半生我们已经没有好好的行持佛法，但是在下半生，我们正面临着生命中的夕阳阶段，我虽然未能断除烦恼，但也不希望去执着世间的名声及地位。如果你有信心能够知道自己死后会投生何处，那当然就不用再说其他的了，然而，我们却没有这样坚定的信念。我们死后如果有［自己来世还会投生为人］的信心，那么，可以等到来世再修持佛法。但死后我们会投生去哪里，我们并不知道。也不能自主，更因为无法自主，我们也不会有下一世会投生何处的信心。

　　格西波多瓦有时也会驳斥噶举派大手印的教法，与冈波巴大师的理论。他说很多大手印的大修行者与上师，最初会住在山间修行十多年，当他们生起一些福泽之后，却说：未来死后我会在中阴成佛，会在中阴获得报身佛的果位，所以我不需要再去观修任何法门了，总是说自己不需要再修持。他们口口声声说为上师，为寺院，为佛法，为弟子，而去和别人争执寺院土地及弟子，有时候叫来自己的亲戚，让他们看管寺院及村庄。看到这一系列的事情，我就会觉得：他们从最初修学时，根本就没有生起真实的出离心，他们所修持的法，也是没有出离心的法，所求的戒律也是没有出离心的戒律，到了他们老死的时候也就变成破坏戒律之人，如此一来，过去在山间的修持不就是在自我欺骗吗？

　　上半生他们远离世间在山间进修，下半生却做这样的事，但却为自己扣上了大修行者、大成就者的法号及名号，如此即使扣上再大的名号，也只是自欺欺人。其中也有人说，自己在死后第一中阴时就会成佛，这种说法只有愚人笨蛋才会相信，真正的智者是不会相信的。

　　一般而言，最初有很多人会想去修法，也是很尽力的修法，但是就好比食物一样，他们并没有真正享受到食物的味道，他们并不懂得也无法感知到佛法的精髓。但过了四十多岁以后，他们所做的事却像是世间一般凡夫俗子之所为，虽然他已经修行了很多年，依止上师很多年，发心了很多年，受戒了很多年，而且在山间修持了很多年，当过上师求过法也修过法，但是直到现在自心续里却没有任何成就与悉地。因此，我们不要老是朝外看，应反观自心看一看自己，自己所修的法是否能成为烦恼障和所知障的对治法，是否能断除自己的烦恼与妄念？

　　格西波多瓦说，未来如果有完全舍弃世间的上师，我才会去依止他们。但是，现在这些有名望的上师与学者，我不会去依止他们，也不会跟他们讲话，为什么我不想跟他们讲话呢？因为，如果和他们对话，我就会自然的生起悲心流出泪水来，会特别的可怜他们，可怜他们的言行，如此将令他们特别的害羞，所以我不会和他们说话。有人说格西波多瓦非常的傲慢，都不和人说话，因为他觉得自己非常的了不起，所以不跟别人说话，不理任何人。他们爱怎么讲，就怎么讲吧，我无所谓。

　　现在这些有名望的上师们，当有一些福泽时，他们就不奉行任何佛陀的教言与开示，总是做一些世间法，比如说卜卦、烟供、养寺院养亲戚，日日夜夜做着扶亲压敌的世间事业，真正修持佛法为佛教为众生的事业，真是少之又少啊！他们没有对佛教及众生生起任何的发心或成办任何利益；反而，还去迎请一些官员，见到官员时，他们就像是登地一样的欢喜心，又说他要传授大手印大圆满以及道果法，传授了甘珠尔大藏经很多的法门，一辈子都在迷迷糊糊匆匆忙忙之中，说我明天要去美国、台湾、马来西亚要去哪个地方，要去灌顶去传法，好像就要直接把这些信众引领至解脱的道路上一样，以为自己在做利益众生及佛教的事业，但是内心总是想着：我传了这个法、灌了这个顶之后，我收到多少供养，自己的支出又是多少，然后有多少收入？就这样，变成一个纯粹买卖佛教之人，用佛法来作生意之人。格西波多瓦说，在五浊恶世，这样的上师真是口出狂言啊！在藏地家乡时我们会赛马，这些所谓的上师，对买卖佛法就像在赛马一样，但是，当他们自己真正濒临死亡身心分开之时，可能就会遭受很大的痛苦。

　　死期是不定的！我们不知何时会死亡，临死之时我们会无法自主，身心分离也无法自主。因此，现今我们所说的真实的佛教，是没有任何染污的佛法，当你想去修持清净纯洁的佛法时，就一定要直接去做！［想］和［做］，要一致，不是想了之后却要等到以后再去做。有的人可能会这样想，一开始先承办世间事，把世间事都安顿好了，再去修持出世间法，这是因为他们并没有思惟到［死期不定，死亡无常］的概念。

　　有一个公案，以前有一位麻疯病人，因为这个病会传染，这是手足都会断掉十分恐怖的疾病，他必须远离村庄，后来他被赶出村庄离开亲朋，四处流浪。有一年秋天他回来了，从山坡上看下去，自己的房子比从前更加庄严，侄子成为村长，他看了内心非常忧伤，想到自己的侄子儿子是那么地快乐，反观自己，是这么地痛苦，他们对我没有任何的利益，而我也没有利益到他们，于是唱了一首歌，有儿子没有儿子，都没有任何的欢喜与痛苦，有房子没有房子都无所谓，对我没有任何利益......。唱完之后他就离开了，并发誓永远不再回家乡了。此时我们若要生起厌离心，也要生起类似这位麻疯病人一样的思惟方式，虽然他并没有厌离此生，但是他却产生了一些厌恶心。

　　一个重刑犯如果今晚就要被执刑，他将会有非常丰富的晚餐──今生的最后一餐。但是即使有再丰富的晚餐，他们都没有心思去享用，因为他即将被执行死刑。总之，我们也要有这样的想法，对世间的事物没有任何的欲望。

　　修法，一定要警醒自己，时时都有『舍弃今生』的思维，然后也要指导别人舍弃今生，也要告诉别人守护戒律，一定要闻思修持佛法。但是现代这些修法者，却不指导人舍弃此生，也没有人说要守护戒律，没有人说要闻思修持，没有人说要舍弃今生。但是却有什么呢？大家总是都口口声声说，要行持佛法、行持佛教及众生的事业，大家都一再声称要为佛教，而所作的却是世间法。希望这样讲的人们，你们以后不要再这样说了，所有你们所做的事都是令人伤心的事情。

　　现今很多所谓修行者说，在五浊恶世不可能圆满成办佛经中所说的这种修持，只要自己深信发愿就可以了，希望自己以后可以成为怎么样的人。有人也说，现今修持及获得果位的时刻已经是过去式了，所以，不要再去闻思修持了，在２１世纪连止观都不可能达到的，这是一个无法成就佛法的时代，还不如就念一下咒念一下阿弥陀佛，或者发发愿，才是更好的，才是真正对自己有利益的。像这种人自己不去修持佛法，还要去告诉别人这些，让别人的修持遇到障碍，误导别人，话又说回来，他们把修持和发愿分开，把发愿归为很低下的佛法，其实发愿在十度中是非常重要的修持法，过去也有因为发愿祈愿而成佛的公案。如果说登地菩萨不需要舍弃此生，而凡夫又没有人去舍弃此生的话，那么舍弃此生的修持又要交给谁呢？

　　有人说：一些不想舍弃此生却又想修法的人们，现今世间没有一个真正修法的人存在，那些说自己在修法的人都是在说谎，他们怎可能修持真正的佛法呢？说这些话的人自己不去思惟死亡，以为别人也不思惟死亡，就像掩耳盗铃一样，我觉得这样非常不好。如果今生为人身而不去思惟六道，等到来世一旦投生为狗或畜牲时，更不可能会生起修道之心，比如投生为驴、马，投生到那些没有闲暇的众生道，他们在八无暇中，根本就没有闲暇，也不可能修持佛法。有时我们生病了也很难将意念转入佛法中，更不用说那些投生到八无暇境趣的众生了。因此，在五浊恶世的末法时代，那些说现代不是修持佛法的人，魔已经注入到了他们的心识。那些对我们障碍修法的人，他们也就是真正的魔鬼；所谓的魔鬼，并非是黑黑的，头上长有犄角，身上穿着黑色的衣服，张嘴獠牙非常吓人的样态，阻碍我们修法的人才是真正的魔鬼。

　　今年度第一阶段的辩经，在今天第四天正式圆满了。接下来第二阶段的辩经，主要内容是［摄类学］，这是夏马巴的著作，由我所编排的教法，［摄类学］有共与不共之分，我所编的是共同的教法，将之命名为［共同的摄类学］，根本序是夏马巴所撰写。

　　过去有些大德认为摄类学只是词句解释，没有多大的意义，对后来五部大论的学习并没有任何帮助，辩论时也只是词句的辩论，因此有的人就把摄类学当成是下等最初基的修学。但在噶玛冈仓，我们有修学摄类学的传承，这并非是忽然从天而降的学科。噶玛杜song虔巴１６岁至中藏桑普寺，依止恰巴却杰森格，修学五大论。

　　恰巴却杰森格是１２世纪的一位大师，他的亲传弟子中，有成就三士、智慧三士等许多非常殊胜的大师，杜song虔巴便是成就三士中的其中之一。恰巴却杰森格著作甚多，由于他对摄类学有非常高深的造诣，因而对摄类学有极精细的解释，他写了很多著作及注释，其中最著名的是［摄类中论］。

　　何谓［摄类学］？就是把所有佛陀教法及经典全部收摄聚集在一处，再以一种很容易了解的方式简明扼要的传述。当第六世夏玛巴与噶玛恰美也曾前往三大寺学习过［摄类学］，而且在格鲁巴与其他教派的传统中，需学三年摄类学后方能进入大论的学习。

　　噶mb在撰写噶举派教历之时曾提及，恰巴却杰森格为中观与般若都设了摄类的课程，他在书中亦反驳了中观应成派月称菩萨的观点，如果我们能把摄类学结合自己的心续，对智慧提升会有很大的作用。近代第十二世噶mb与第八世锡度仁波切，他们也学习过摄类学的课程。对初学者而言，词句的解释极为重要，最初一定要依靠与了悟词句的解释，然后才会了知真正的义理精髓。因此，先研究词句，之后再研究义理，如此才能提升自己的智慧与觉性。因此法称菩萨、陈那菩萨等菩萨的著作，若能好好去辩析与修学，对自己的修学将会有很多的帮助。藏地也有终生修学摄类学，到三大寺辩经也是主要辩论摄类科目，后来获得的也是摄类学的格西学位。

　　由于恰巴却杰森格摄类学的著作非常有名，很多人都去看他的著作，主要去修学摄类学，而把中观般若的课程变成是次要的修学，因此很多上师认为这样下去对大论学习会有影响，所以也有驳斥摄类学的课本。

　　总之，摄类学将提升智慧的法教汇聚一处，为了令自己生起一些觉性与智慧，我们最初先要依靠摄类学修习，然后再一步再进入般若中观的修学，这样才会真正了悟佛陀的教义与佛法的真谛，如此才是我们修学的主要目的。

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