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狮吼音·开示集:米觉多杰教言(第一天)

       

发布时间:2013年06月25日
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狮吼音·开示集:米觉多杰教言(第一天)

 

  课程:《无死甘露妙树》又称《百段引导文》

  时间:2012年11月23日

  藏译中:伦多祖古

  这次我本来没有作任何讲法开示的准备,但佛学院各位堪布们都期待能为大家开一个课程,所以,最后决定要讲传承祖师的教言,第八世噶mb米觉多杰的百段引导文。现场可能有很多僧众从未听过这个名字,总共几乎有一百个不同段落的引导文,包括菩提心与出离心的教授,以及噶当派的许多引导教言,所以才称作百段引导文。

  我们无与伦比的冈波巴大师的传承,在大手印大圆满结合的教法中,主要也是修持噶当派的传承法教。以前我曾想过要去听闻一些噶当派的引导文,也希望能得到这些口传,可以传授给大家,但是这个愿望一直都未能实现。这次能为大家讲解百段引导文,我觉得是非常好的缘起。

  首先,为大家介绍百段引导文的传承祖师,在第八世噶mb米觉多杰之前的传承祖师,并没有很明确的记载。从第八世噶mb米觉多杰起,传给第五世夏玛巴昆秋旺波,再传至第九世噶mb旺秋多杰,再传至契郭容忍宁玛,然后再传至大司徒仁波切。再传至滚秋殿磊谢,传至第一世苏曼宗巴仁波切,然后至噶玛竹确殿宾宁谢,夏玛却吉旺丘传给趋郭热契宁玛,再传竹契殿宾宁玛,再传给大司徒更确殿宾磊谢,再传给第十三世法王噶mb,而后又传给大司徒,再传给噶玛天津多宁玛,再传给蒋贡康楚罗卓泰耶,第十五世法王噶mb,再传至十六世法王噶mb,再传至第十二世大司徒仁波切,然后我是从第十二世大司徒仁波切获得这个传承。

  这本书至少有五六百页的厚度,虽然不可能完全讲述,但如果仅仅用口传的方式念下去,并没有太大的意义,因此就慢慢的一边讲解一边口传,希望大家能够有所领悟。我们作闻思修持的人,总是会朝外去寻找一些教法,特别是辩经时,会说什么什么是无常的,声音是无常的,并不是要把一切的焦点放在外在的声音等物质上,而是要反观内心,在自己的内心中去寻找无常或空性的大意。佛经上说,不论学到任何教法,都要成为对治自己自相续的方法,这才是佛法的精髓。总之,应断除损害他人,反而要去利益他人,这也才是佛法的精髓。

  有时候我们辩经时,总是想着要给对方一个颜色看,而不落实到自己的心续上,把辩经看成是和别人在比赛输赢,没有把它看成对治自心的修持,这种方式我觉得有一些错误。虽然我自己不太懂得应该如何去修持,但是,我觉得佛法都是为了调伏自己的心,是为了对治烦恼,如此才称得上是佛法。而这些对治法,一定要自己主动去修持,去改造自心,佛法本身是不会自动地让你断除痛苦、断除恶念的。

  总之,我现在先从这里口传念诵,同时也为大家教授,皈依及发心在这里就不再多说了,也请大家一边听口传一边思惟。我对百段引导文非常喜好,在藏地时经常翻阅,来到印度后也会念诵。有的人一空闲就会去听音乐,散散心消磨时间,像我这样要消磨时间,方法就是去看百段引导文。接下来是百段引导文的口传。百段引导文虽然没有一个很明显的次第,但也是从转心四思惟开始,一直到最后的修持。

  首先,最初是观修无常。此世虽然获得人身,但还是有很多违缘障碍着我们的修持,这些障碍就像是腐烂的肉上的蛀虫,尽管它非常的微弱渺小。仅仅具有人相是没有任何帮助的,因为有的人在母胎中就死亡了,有的人一出生就死了,即使没有死亡,也如同动物披着人皮一样,对取舍之道非常迷惑,就像动物一样没有去善用人类殊胜的智慧,没有好好去运用人类的思想;即使有一些善恶取舍的思惟,心里也没有想着要断除恶念、修行善法,有时候也会有魔障与疾病的障碍,让自己无法去好好的修持。

  特别是现代人,因为在生活上放逸,而耽搁了修法的时间。国外的弟子们,他们来到我这里说,他们虽然有想要修法的心愿,但他们却没有修法的时间。因为生病,或者内心被烦恼痛苦所蒙蔽,在这种情况下无法生起剎那的善心,也因此长时间一直在迷惑着。

  人的身体,就像被一个皮囊包裹着一样,只不过是魔鬼和动物的食物注1。但我们不知道自己何时会遭到鬼神的障碍,也不知道何时会被疾病痛苦所缠绕,如果车祸也会死很多人,因为我们不知何时会死亡,即使现在还活着,可能过几分钟便会死去,因此死期是非常不确定的。我们又很喜欢吃,只要看到甚么食物都想去尝尝,但我们并不知哪些食物不能吃或者是有毒。现代的食物内,有很多的化学物质,因而影响了身体。经过科学家的研究结果,他们说我们人类很难找到一个对自己身体有益的食物,很难吃到一个天然毫无化学成分的食物。有时候因为我们吃得太饱,也会生病。就像蜜蜂在寻找食物时如果遇上人类,人会把它们拍死;遇上了鸟,鸟会把它们吃掉。人类也一样,为了衣食,也和这些蜜蜂一样处处遇到危机和困苦。我们非常珍爱着这个身体,每天都要去洗去保养,擦很多的护肤霜,但是终有一天,我们的身体不知道会被扔到哪里去。(以上是第一个引导文)

  接下来是第二个引导文。如果在今生就想获证双运的金刚持果位,必须要有四项要点:第一,舍弃今生。第二,如法的依止一位具德上师。第三,如理的修持上师所传授的教法。第四,所修的佛法并不仅仅是一二天而已,而要精进一生直至获证菩提,如此才有希望获证佛果。

  有时候我们总是很安心的想,我们都是密法的修持者,自以为可以一生一世获证解脱,自以为已进入密乘就可以有所成就,但是我觉得要能一生一世获得成就,并非这么的简单。这并不是说我成佛了,并不是这个意思,主要是因为我从祖师的传记中知道一生成就并非很容易的事。比方说噶举传承祖师中,帝洛巴大师和那诺巴大师,马尔巴大师和密勒日巴,冈波巴大师,他们为了能够获得成就,是如何地艰辛,是如何地苦修!以我们这种修持方式去修持密乘并且以此为足的话,我觉得很不对劲。

  比方说,密勒日巴大师最初杀害了35人,之后他想到:如果今生不修证成就的话,下一世可能就因为自己杀害35个人的罪业,而堕入恶趣。所以他非常坚定:无论如何,我一定要在今生成就!正因为他这种坚定的信念,所以他亲近马尔巴,祈请传授一生成就的口诀教授,他依靠马尔巴大师所传的法,一生精进修持。因为他要一生一世即身成就,他要从马尔巴大师处领受即生成就的法门,因此不论马尔巴说什么,要他做甚么,他都会毫无怨言的依教奉行。因此,弟子一定要对上师有十足的信心;而上师,也要好好的观察弟子,100%的了解弟子的根器。如此上师就可以直接按照弟子的根器,传授佛法。用这样的方式,我们才有可能即身成就正等觉果位。

  这并非像是做一般的事一样,心中完全没有任何的想法。如果问我们今生是否要成就,我们肯定会回答我一定要即身成就,但就算今生不能即身成就也没有什么大碍,下辈子再慢慢修慢慢成就。我们现在就是这样,以这种方式,对解脱抱持着一种无所谓的态度,成佛也可以,不成佛也可以,只要今生幸福,吃得好,穿得好,只要今生快乐,就算今生无法成佛也没有什么关系,把成佛和自己,当成是两件事。如果用这种心态修法的话,那么我们会不会即身成就呢?其结果是可想而知的。

  像国王这般有权威之人一样,国王与大臣们总是操劳于国事,宫中的后妃们总是贪着于服饰,总是忙忙碌碌于为了今生之事。而在家人,总是贪执一己之口舌与今生的生活资源。出家人,又会贪执供养,即使住在山间的修行者,也会去想:我已经在山间住这么久,有没有人知道我的名声呢?如果有人说,你的名声不怎么响亮,他就想:好可怜,这些人连我的名字都不知道。

  总之,以上所说的这些都是贪执于今生的人,虽然今生对我们来讲很重要、没有今生很难成就来世,但是,总是以贪执今生的名声地位及福泽视为主要,而把修法当成是次要的,这样岂不主次颠倒了呢?

  我们学佛者,要把修法放在首位,这才是我们应该做的本务。至于其他的生活资具则放在第二位。反而,我们每天总是把主要任务放在第二位,而老是去做一些次要的事。比方说我们每天诵经、看经、辩经,晚上不会有很多的梦境;但是我们如果去做一些今生世间的事,往往,晚上会做一些和世间事有关联的梦。平时总是把世间法放在第一位去做,然后到了晚上,也同样是出现世间内容的梦境。

  现在21世纪是充满资讯的时代,我们总是会得到很多讯息,比如说新手机,它有什么功能形状及颜色,我们会觉得这很好。有时我们也会从电视上,看到很多人穿戴的衣物非常的酷,非常有风度,然后骑在摩托车上飞驰。刚开始我们看了,觉得很奇怪,但是慢慢地,自己也想要穿上这种衣服,也想要骑着摩托车潇洒地在大街小巷穿越。所以电视广告业者他们知道世间人有这个贪欲,所以他们做出很多勾起贪欲的画面,慢慢地勾出我们的贪欲心来。

  前来辩经的学僧们,不管做任何事,都要将天下一切众生当作自己的所缘境去修持。像这样的人,我都会随喜他们。否则有一些人,即使他对经典有一些了悟,但就像气球一般被傲慢充满,像这种的出家人我不赞叹他们,也不随喜他们。

  如何舍弃今生呢?就如曼森巴大师所说,尽管今生得到一个出家人的名份,但却贪执世间的一切,在世间八法中度日,在部派的分别念中,充满着过多的错误和过失,比如世间八风中的赞叹,如果赞扬他,他会非常的欢喜。如果你具足功德而被别人赞扬,这没有什么可欢喜的,因为这功德你本来就具足了,你还欢喜什么?如果你不具足功德,就算别人再怎么地赞扬你,又有什么值得欢喜的呢?毕竟你不具任何的功德,那只是一种自欺欺人的谎言而已。

  又或者,即使今天别人赞扬你,到了明后天该你讲法时,你什么都不会讲,那样岂不是下不了台?又如,我们被别人嘲讽时,会不欢喜,如果你没有任何可以被嘲讽的过失的话,就算别人嘲讽了你,你也不会具足这些过失。如果,别人赞扬你,你就欢喜,别人嘲讽你,你又伤心,这只能证明你的心胸太狭窄了。

  无论如何,不管别人如何看待你,赞颂你具足功德或是讥嘲过失,也不要太过在意。因为,即使是功德圆满的释迦牟尼佛,也有人觉得他具足过失。因此,不论做什么事,不论别人如何看待,自己也不要随风摆动,这才是我们所要守持的心态。

  只要不饿不冷,这就证明衣食的功用已经圆满了,所以不要去应和功德主,对他们说去年您对我对寺院有很多的帮助,话里就隐藏着希望下次还可以帮助我的涵意,然后又讲一些自己的困难,希望功德主能够再给自己比去年还更丰盛的供养。如此将会产生很多的是非,也会成为自己最后投生恶趣的因。所以,我们千万不要去贪执这些,要像在一只肉食动物面前放一堆草一样。要去想,如果没有得到任何功德主的供养和扶持,那是我们修法的一个大好顺缘。

  比如说电影明星和歌手们,他们为了成名,东奔西跑,付出努力与金钱,但是最后能不能成名,那也是不能确定的,有时候也需要一些运气。如果你成名了,就会出现很多是非,会出现很多不必要的烦恼,比方说,当初我从西藏过来时,并没有想到其他的,没有想过到了印度我要出名,又要成为新闻人物,我没有这样去想。当时我只是想,只要能保住这条性命,因为这已经到了性命攸关的时刻!根本没有心思去思惟这些名声和地位的时间。我这样想,如果只能朝向印度迈出3步,我也不会有任何的后悔之心。我也这么告诉跟我一起来的人。然后我们很幸运,顺利来到了印度,也被很多人采访,又像去年因为外币风波,也成为了头条新闻,所以我会想:我这个名声不来也罢。从藏地有很多人过来,大家的困难几乎都是一样的,正因为这个名声,所以我才遇上这么多的麻烦事。我认识的那些明星和歌手们,他们也想和一般人一样,可以四处走一走转一转,但是一般人又想,他们也很想象明星一样出名,所以,有人想当普通人,也有人想要出名,一切都恰恰相反,错综复杂。为了一个美名,你需要付出很多年,但是毁掉一个名声,却只需要一剎那。因此,一旦你产生了想要出名的想法时,在最初,你就要去压制这种心态,就像是别人看到狗不去理会一样,你要有这样的心态。

  我们要在心中生起坚定的心态,就像印证自己心续的上师。那诺巴尊者有一个公案,那诺巴有12大苦行和12小苦行,其中有一次,帝洛巴告诉那诺巴,要从楼顶上跳下去,那诺巴是印度的大班智达,是非常博学多才的学者,像这样一位大班智达,抛弃班智达的名望,依止帝洛巴这样看上去像乞丐一样的上师,最初3年帝洛巴没有传给那诺巴任何一句教言。有时候国外弟子会说,他们在印度待了3、4个月都没有得到任何的教授,我会告诉他们,那诺巴尊者亲近帝洛巴尊者整整3年都没有得到任何教言。

  在那诺巴的传记中说,在3年内,那诺巴只是每天转绕帝洛巴3圈,磕3个头,而帝洛巴却没有传授任何口诀和教授给他。然后3年后的一天,帝洛巴突然起身远走,那诺巴也跟在后面,两人来到一座寺院的楼顶上,帝洛巴告诉那诺巴:如果我有一个具器的弟子的话,他一定会从这个楼顶上跳下去。那诺巴没有作任何的思虑,想也不想,直接从楼顶跳了下去。当时那诺巴伤重濒临死亡,帝洛巴问那诺巴状况如何,那诺巴说自己快要死掉了,帝洛巴就说没有关系,于是加持那诺巴,后来就开始传法了。

  和这样相似的情况,有一天,我在瓦拉那西创古寺佛学院,我和一个翻译在楼上绕,然后我跟他说:如果我有一个具器的弟子,他一定会从这里跳下去。我这么对他说。然后他就往后退了二步,左看右看,他非常地紧张,然后问我:上师,您是在和我说吗? 那诺巴他没有问帝洛巴究竟是跟谁在讲,他就直接跳了下去,像我身边的这个翻译,他往后退了二步,他自己也非常害怕,问我是不是在跟我讲呢?这后来就成了一个笑话。

  如果一个上师让我去做世间的事,我不会去做,就算全世界的人求我去承办世间法,我也不会去做;要有这样坚定的信心。世间的事再怎么去承办,也不会有满足的时候,因此就不要去管它,它爱怎样就让它怎样,就算是桑耶寺被火烧,拉萨被水冲走,也阻止不了我修行地决心,我不会有任何的在乎,也不需要去在乎。

  注1:藏人死后,采用天葬或水葬,不是喂鸟就是喂鱼,因此此处法王说身体是动物的食物。

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