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正念动中禅:天堂在心中,地狱在心中(隆波通禅师)

       

发布时间:2013年06月21日
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正念动中禅:天堂在心中,地狱在心中(隆波通禅师)

 

  隆波通禅师

  首先,祝福在场所有听众。我是应中鼎菩提社的谢社长邀请而来。非常高兴能在这里与大家见面。

  今天演讲的主题是“天堂在心中,地狱在心中”。你们有些人可能已经知道其中的涵义,有些人可能还无法明白。

  我们所听说的天堂,是在身外非常高远,无法看见的地方;这样的教法和观念从久远以前流传下来,让我们在活著时没办法如实地去了解。

  根据这种教法,要做很多善事,累积福德,才能在死后上天堂。在天堂里有很多层次,从最低的到最高;如果做善事不多,只能去较低的层次,做愈多善事,到的层次愈高。所以,大家认為在活时必须做很多的善行,死后才能到天堂,一直期待著未来的结果,不曾想过现在。

  让我们仔细地想想,既然现在还无法知道天堂的模样,也不能感受到天堂的滋味,怎麼能寄望於死后,有可能吗?现在,当下这个时刻,还不能接触到天堂,就在想未来,这是不可能。这样的天堂无法证明。

  长久以来,我们被如此教导著,以至於误解或忘记真理的存在。也因此,我们在现世不能看见真正的天堂,一直期盼未来。这是一些不知道,没有办法看见,或是不了解佛法的人们对天堂的解释。他们不知道自己,无法看清本质,已经迷失了自性。

  天堂,对没有迷失的人们而言,是存在於当下;他们能够知道,看见,并接触现在这个时刻。就像经典所说,不要往身外求,它距离我们很近。巴利文“Sacha”是指良好的心境,每当我们看见某些事物,心中不觉得高兴或悲伤,没有瞋心,我们就活在天堂中。因此,当眼睛看的同时,也请你们观察自心和觉受。假使心很清净平稳,那是天堂的境界。 同样地,当耳朵听时,不管声音好坏,如果不觉得高兴或不高兴,心在此时便处於天堂。

  这样的天堂每个人在活著时都可以亲证。不要浪费时间谈论未来. 现在,当你们听演讲时,你们可以看见自己的心吗?可以看见自己的感受吗?如果心中没有高兴也没有不高兴,这就是天堂.

  假使有人想要到天堂,应该让自己的心保持在清净平稳的状态。如果当下这个时刻美好,就不需要期待未来的天堂。因為天堂在此时此刻存在,它也将於未来展现。如果天堂不存在於当下,即使全力渴望,期待或祈求,我们未来将无法到达,因為它不能证明。我们现在所谈的都是真理。通常人们喜欢谈论无法证明的事物,因而迷失自性不能找到出路,并对自己的行為產生疑惑。

  接下来,要讲“地狱”。

  地狱也是在心中。每当心痛苦烦恼,我们便处於地狱。当眼睛因為看到人或事物而感到不高兴或不快乐,那表示我们已经是在地狱中。

  因此,当眼看时,要注意自己的心,不要让它扰乱我们。每当觉得不自在,迷惑时,那就是地狱。

  如果所见或所知干扰我们几个小时,甚至很多天,那表示我们漂浮和沉溺於地狱有几个小时或几天。

  同样地,因為听到声音而让心不自在和迷惑时,那已是地狱的境界了。因此,当耳听时,如果看到自己的心不快乐,也是在地狱中。

  这样的地狱现在每个人就能亲自体会。假设听演讲同时,有人做某种动作,自己不觉得有什麼不对,但是我们却感觉到被冒犯,这个时候我们的心便是在地狱。

  简单的说,天堂在心中,地狱也在心中。

  听了这样的讲解,如果大家还没有改变对天堂和地狱的看法,还期待死后的天堂,仍然不看自己的心,我将会失望。

  我所讲的天堂与地狱可以证明。希望每个人在现在这个时刻都能接触到真实的天堂与地狱。

  眼睛的功能只是看,耳朵的功能只是听。重要的是心如何在反应。

  我们的心和生命非常难控制和了解。為了帮助我们看清生命的本质,佛陀教导我们培养自觉 (Sati),在日常生活行。住。坐。卧时要知道自己,知道每个身体的动作,这样我们将能看到自性。没有自觉,不管多麼用心思考,是无法如实地看清自己的心,念和生命。

  如果能不断地发展自觉,不管发生什麼事情,我们将会及时看见心念;遇有任何困境,觉性的责任就是保护我们。

  巴利文经典是这样说的“‥‥‥带著觉性过生活的人每天都很快乐。” “‥‥‥如果有觉性,快乐离我们就不远了”。没有了觉性,不管如何努力地寻找快乐,定境或清净的自性,我们永远也无法找到。

  我希望在场所有的人都能在动中培养觉性,可以随时,随地做任何事情时练习。当工作时,清楚地知道自己身体的每个动作,这就是日常生活中发展自觉的方法,因為没有人可以一直静坐不动。动中禪有一套方便入门的技巧,如果能不断地练习,觉性将会愈来愈增强。

  动中禪的动作很容易学。不要静坐不动,不要闭上眼睛。闭上眼和耳是不自然的。我们甚至可以在旅行时来练习。每个当下,不管在什麼地方,不管做什麼事,都可以用觉知每个身体动作来培养自觉。这样的方法是依据佛陀教导的“akaligo”- 不受时间和地方的约束,可以很容易亲自体会。如果真正对生命有兴趣,想认真学习,它很简单。

  今天所讲的真理存在於每个人的生命中。不管你知道或不知道,真理一直都在那里。甚至世尊开悟前就已经存在了。

  所以,我们只谈在活著时可以亲证的真理,而不是那些无法证明的事。

  你们之中若有人想亲证真理,我可以保证我所讲的是佛陀两千多年前教导的真理,有经典可以证明;我以生命向你们保证,就像佛陀所说 “捨财產以保身,捨身以保命,捨命以保真理。”

  你们不应该马上相信我所说,但是要亲自证明。如果有人只是相信,这是不对的。要改变你的心意-不要只是相信而已。自己去亲身体会并证明,你将会完全地了解,然后才能真正地相信。否则,我们应该相信谁呢?佛陀吗?即使是佛陀或你们的老师,你们也不应该只是信而已。佛陀曾教过“attahi-attano-nato”-“自己是自己的庇护”。现在大部份的人往心外求庇护,所以无法找到原有的自性。

  Q&A问答:

  1Q问:这世界上有很多种工作,需要用到双手,譬如,农夫插秧,渔夫撒网,乐师弹乐器,厨师烹飪,理髮师剪头髮‥‥‥

  A答:如果有时间,我们要来练习手部的规律动作“一次只动一隻手” ,但是工作时当然要依照工作性质来动。清楚地知道自己在做什麼,知道身体的每个动作。如果你想要用直接又有效的方法来培养觉性,当有空时练习“一次只动身体的一部位”,并把觉知带到日常的工作中。动中禪的方法可以在任何地方,任何时间用任何方式练习。所以,你们不能有藉口说没有时间练。但是大部份人都会给自己找藉口偷懒,有些人的藉口不是很聪明,旁人很容易注意到。我现在不是讲别人,我在说自己,当我开始练习这个法门之前,我总是给自己找藉口,包括我们的翻译秋丝小姐。我不会拿别人当例子,因為最好的例子是自己。

  Q问:刚刚的问题还没有结束,我的意思是像这些用手做工作的人,也许不会发很多时间做标準式,例如,常常剪头髮的理髮师,如果懂这个窍门,利用工作时培养觉知,是不是有希望开悟?

  A答:我们并没有说不能在日常生活中培养觉性,如果这些人有很强的决心来知道每一个身体的动作,他们的觉性将逐渐增强,直到觉性圆满,所以开悟是没有问题。

  重点是知道身体的每个动作,觉性增强后,你将能看清见自己的心,有些练习动中禪的人是在工作时开悟,我记得有一位当时在农田里捡菜,一位是在餵猪时开悟。动中禪的重点只有一样“知道身体的每个动作”。

  2Q问:当觉知强到可以看见念头,对治念头的阶段,是否还要继续练习,没有练习会不会退转?

  A答:当旅程结束,到达终点后,个人责任已了,虽然不需再练习手部规律动作,我们还是继续為别人练习,為其他人保留这个方法,而不是為自己。

  3Q问:练习动中禪时,会不会有不可遇期的境界,会不会走火入魔?

  A答:对有些人而言,这样的情形可能会发生,但是如果我们练习时不忘记自己,不忘记身体的动作,我们不会有这种问题。那些走火入魔的人,是因為面对境界时被境转而不自知。

  真正的老师不是在身外,而是在自心。因此,不管面对什麼境界,是好或坏,危险或不危险,快乐或不快乐甚至定境时,如果能保持警觉,不忘记自己,不忘记自己的动作,将不会发生任何危险的事。譬如过河时,如果能扶著桥上的把手,就不会掉入河里,这觉性或“”知道身体的每个动作“”像是把手。快乐,不快乐或定时,不要著境,要回到你的觉性上。

  4Q问:当父母病危时,虽然自己对每个念头很清楚,心中还是感到烦恼与痛苦。师父刚刚提到“当心中苦恼时,就是活在地狱中”,请问师父,在这个时候,应该如何处理?

  A答:面对境界时,如果有觉性,我们能看到心如何反应,及时地处理任何事情。遇有亲人往生,如果难过,能帮他们吗?这样只会让痛苦增加。这就為什麼在平常要来培养觉性,觉性增长后可以帮助我们面对任何境界,特别是当所爱的人要离开我们时。这世界上有两种疾病没有人能消除,“老与死”。佛陀也说过,这世间有 “生,老,病,死”四种苦。因此,有传说是当所爱的人要往生时,不要哭。如果哭,亲人将不能平静地离开。他们会担心哭泣的亲人。这也是佛陀為什麼说,要保持心的平静,因為像这样的病没有人可以避免。即使是我们自己,也在等待这个时刻的来临。

  5Q问:经典中有提到不要执著,而师父说要知道身体的每个动作,这算不算执著?这只是初步的阶段或一直都要知道?

  A答:从刚开始到最后抵达终点,你都可以练习这个方法。如果有觉性,你不会执著,你会执著是因為没有觉性。因為佛陀曾说过“有了觉,定,慧,你将不会有执著;知道愈多,愈不会执著。”有两种知道,“真正知道”与“不是真正知道”。如果“真知” 你不会执著,“不是真知”你会执著己见。这是佛陀為什麼说,当知道时不要执著,不要迷失自己,不要以為是真正知道;你知道愈多,会觉得愈轻鬆。

  如果有人来问我“你知道吗?”,我会说“我不知道”。有人曾这样地问另一个人: “你开悟了吗?”那个人回答:“没有”“你是佛陀吗?”“不是”“你是佛陀的弟子吗?” “不是”“你是佛陀的学生吗?”“不是”“那你是什麼?”“我什麼都不是” “你痛苦烦恼吗?”“我没有痛苦烦恼”佛陀的八万四千法门都在教导“没有痛苦烦恼” 。那就够了。知道或不知道并不重要;知道自己的痛苦烦恼就够了。

  6Q问:在台湾,净土宗非常兴盛。请问师父对“东方净土与西方净土”的看法?

  A答:真正的净土,没有东西方之分。如果还有东方与西方之分,那就不是真正的净土。真正的净土,没有东与西;真正的净土在自心中。我简单的说,这个话题没有尽头,就像对生死的讨论也不会有终止。如果有人真正了知生死,他们会闭上嘴。佛陀曾说,如果有人说死后会再生,是错误的,如果有人又说死后不会再生,也是不正确。对生死的教法,自佛陀以前就有,在佛陀亲自看到“生,老,病,死” 四苦前已经存在。死后再生或生后再死,佛陀说不要注意这些,重要的是应该怎麼做才不会再生,再死。佛陀的时代,有一位比丘曾去向佛陀请问:“人死后到那里?” 佛陀保持静默没有回答,因為这个问题对我们的生命没有帮助,因為佛陀教导我们,现世的问题最重要而紧急,必需先解决。

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