葛印卡老师文集：布施的正确意愿

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葛印卡老师文集：布施的正确意愿

　　以下文章翻译自1995年9月份发行的印度语Vipaśhyanā Patrikā

　　以纯净的意愿布施是非常有益的，它能够令我们不净的心变得健康。当一个人布施时，他那贪婪、严酷、敌意、自私、吝啬、愚钝的心，就会变得高尚、温文、柔和、安详、慷慨、善良和活泼。

　　布施是在家居士的基本任务。古印度的精神传统中，布施向来拥有特殊的重要性。当时，一些富裕具德的在家居士和圣者如Aṣṭaka, Vāmaka, Vāmadeva, Viśhvāmitra Yamadagni, Aṅgirasa, Bhāradvāja, Vaśhiṣhṭa和Kāśyapa等人，皆曾举办大型的布施仪式。古代著名的Vessantara国王和后期Harṣha国王，随后亦建立起布施其所有身家财产的伟大典范。他们布施的意愿是真正崇高的。我们也该以如此崇高与纯净的意愿来给出所有的布施。由于社会阶级制度，使得财富不断地累积至统治者和富人；若财富持续囤积于一处，它将开始腐败如死水，危害至整个社会。反之，若财富能像流水般往来流动，那么它的纯净即可维持。

　　有了这样的理解之后，以往布施者为了避免不当的囤积财富、视其自身的财富为社群所共有，以平等分配财富为目的而行布施，让大家都能够分享这份累积的财富。这种公平分配财富的智慧，不但维持社会繁荣的平衡，也避免财富失衡所带来的危害。以往富裕的施者依据自己的智慧和责任感把财富平均地布施出去；他们施而不望报，亦不藉布施来贡高自我、贬低他人。此乃过往所谓伟大的、纯净的布施。

　　"Viceyya dānaṃ dātabbaṃ, yattha dinnaṃ mahapphalaṃ."

　　以智慧、无分别心的纯净布施，利益甚大。因此，我们应当学习有智慧、不起分别心地行布施。

　　布施共分二类：

　　一、有相布施：意即会令我们纠葛于轮回中之布施。

　　二、无相布施：意即能使我们脱离轮回的布施。一个具正确意愿的人，只会给出能够令自己脱离轮回，而非身陷轮回的布施。

　　和其他的业行一样，布施业力的好坏，依据心的意愿而定。业的种子，跟随心的意愿生出，自然会生长出相对应的果实。截断轮回的无相心(vivaṭṭamūlaka mind)是无欲、无嗔、无无明的。也只有以这种心所给予的布施，堪称为无相布施，并可摧毁相续的轮回。当给予无相布施时，我们完全不会考虑到自身的利益。反之，我们所欣喜的，是见到受施者的快乐与福址。当我们对他人的快乐感到欢欣时，我们的心就变得纯净、柔软；我们得以摆脱因狭隘的自利所导致的局限和苛刻。

　　但如果我们布施是为了自身的利益，那么我们的心就染上贪求，这是有相(vaṭṭamūlaka)。以这种意愿的布施只会延长轮回；若我们布施的目的，是为世俗的欲乐、名声，或贪求显赫、荣誉威望，或得利益和尊重，或享天界的福报和无拘无束，那么我们这个被欲望征服的心，就仍被束缚而未摆脱。

　　因此，以染着贪求之心行布施是错误的；尤有甚者，以染着嗔恚之心行布施，则更不好。因为它将对我们形成更大的伤害，将变成以法为名而累积恶因。我们不但失去了捐出的财富，以染污心布施的业行，同时还会转变成痛苦不幸的业因。

　　让我们以实际例子来了解，我们是怎样地以一个染着嗔恚的心行布施：

　　一个乞丐站在我家门口叫喊：「先生，请施舍点吧！先生，请施舍点吧！」我被这一再的请求激怒，随手丢了五分钱硬币以摆脱这种干扰。于当时，我心中充满了怒气和憎恶。

　　有人为学校、医院或寺庙募款，来到我的店门口。当我一看见他们，马上暴跳如雷，并开始抱怨：「捐款，捐款！每次都叫人捐款！会计，拿五卢比把他们给打发走。」在捐款的同时，我的内心充满了忿怒，一心只想摆脱这些讨人厌的劝募者。

　　有政府官员或政治人物邀请我到他们的办公室或家中，对我提出某慈善捐款的要求，我对那慈善一点兴趣也没有，却又不敢拒绝，担心往后可能因此无法申请到配额、许可证或是执照；或我可能因此被卷入无谓的调查，我的生意可能因此而毁于一旦。我布施是因为有这样的恐惧。

　　我的上师(kalyāna mitta)给我捎了一个讯息，希望我针对他一项计画布施若干款项。我并不愿意布施这笔款项，但是出于服从和懦怯而照做。

　　我们社区的其他所有成员们都已针对一项计画做了布施，而我对这项计画却完全没有布施的意愿。但若我不参与，怕会坏了我的名声，引人批评。因此，我布施是因害怕舆论。

　　我的竞争对手因为做了不少慈善布施而声名远播，这让我内心产生嫉妒。在内心充满自我中心的情况下，我布施比他更大的金额来击败他的骄傲，让他处于下风。

　　就这样，我以生气、盛怒、怨恨、嫌恶、恐惧、服从、懦怯、竞争、嫉妒、敌意、傲慢和自负等不善的意愿行布施。而且布施之后，每当想起该事件我又后悔做了它，因而再度污染自己的心。以这种不善意愿行布施，不但毫无益处，还会形成痛苦与不幸的原因。

　　所有以善法意愿的行为都是有利的，反之，以不善意愿为出发点的行为都是无益的。因此，以良善意愿的布施都有利，不善意愿的布施都无益。所以布施一定要以良善意愿为前提。若以良善意愿布施，心就会充满舍离之感、充满因他人得到快乐和利益的喜悦；不论是在布施之前，布施当下或在布施之后，都感到很满足。

　　在布施之前，这种喜悦的意念持续地升起：「我想要布施！将有多少人会因我的布施受益！多少人将因而得到快乐！」

　　布施的当下，我心中充满了喜悦的意念：「我正在行布施！我正在履行一个在家居士应尽的责任！因这布施，接受布施的人将会得到利益和快乐！更多其他的人也会得到利益和快乐。」

　　即便是布施之后，这些吉祥的意念依然频频浮上心头：「喔！我已经布施了食物供温饱；我已经布施了衣服供穿着；我已经布施了良药供医疗；接受布施的人将会身心都健康强壮，因而得以修习戒、定、慧。他将会利益自己，也会将其利益带给更多人！我布施了这间寮房，可供禅修者修习戒、定、慧！因为修习禅定和内观禅修，他将会达到内心充满安详和快乐的涅槃境界，带给更多人安详快乐！

　　不管接受布施者是已经完全解脱的阿罗汉，或是任何向阿罗汉道前进的具德之人，我的心都将充满无限的喜悦和欢欣：「喔！这真是我的福报。因为我的布施，这么一位圣者就能够因此而享有一段健康强壮的日子。而透过这位圣者，更多人将会得到快乐。透过接受我的供养，他施予我无限的慈悲！」

　　就这样，不论是布施之前、布施当下或是布施之后，布施者的心充满纯然的满足及柔和。

　　Pubbeva dānā sumano, dadaṃ cittaṃ pasādaye;

　　datvā attamano hoti, esā yaññassa sampadā.

　　(Aṅguttara-Nikāya 2.6.37, Chaḷaṅgadānasuttaṃ)

　　布施者于布施前感到快乐，布施的当下心中感到满足，布施后感觉欢欣－这就是以良善意愿行布施所带来的无限快乐。

　　増支部 2.6.37

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