庄春江：杂阿含经二十选 第十八选 身苦，心不苦--不被第二毒箭

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庄春江：杂阿含经二十选 第十八选 身苦，心不苦--不被第二毒箭

　　一、经文

　　如是我闻：一时，佛住婆祇国设首婆罗山鹿野深林中。

　　尔时，有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊，及先所宗重知识比丘。

　　来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：

　　「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊，及先所宗重知识比丘。唯愿世尊，为我说法，令我长夜安乐！」

　　尔时，世尊告那拘罗长者：

　　「善哉长者！汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来，并余宗重知识比丘。

　　长者！当知于苦患身，常当修学不苦患身。」

　　尔时，世尊为那拘罗长者，示教、照喜，默然而住。

　　那拘罗长者，闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。

　　时，尊者舍利弗，去世尊不远，坐一树下。

　　那拘罗长者，往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。

　　时，尊者舍利弗问长者言：

　　「汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶？」

　　那拘罗长者白舍利弗：「今日世尊为我说法，示教、照喜，以甘露法灌我身心，是故，我今诸根和悦、颜貌鲜明。」

　　尊者舍利弗问长者言：

　　「世尊为汝说何等法，示教、照喜，甘露润泽？」

　　那拘罗长者白舍利弗：

　　「我向诣世尊所，白世尊言：我年衰老，羸劣苦患，自力而来，觐见世尊，及所宗重知识比丘。

　　佛告我言：『善哉长者！汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我，及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身，常当修学不苦患身。』

　　世尊为我说如是法，示教、照喜，甘露润泽。」

　　尊者舍利弗问长者言：

　　「汝向何不重问世尊：云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？」

　　长者答言：「我以是义故，来诣尊者，唯愿为我略说法要！」　　尊者舍利弗语长者言：

　　「善哉长者！汝今谛听，当为汝说。

　　愚痴无闻凡夫，于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知。不如实知故，爱乐于色，言：色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生。恼苦生已，恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋。

　　于受、想、行、识，亦复如是。

　　是名身、心苦患。

　　云何身苦患、心不苦患？

　　多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已，不生爱乐--见色是我、是我所。彼色若变、若异，心不随转恼苦生。心不随转恼苦生已，得不恐怖、障阂、顾念、结恋。　　受、想、行、识，亦复如是。

　　是名身苦患、心不苦患。」

　　尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。

　　尔时，那拘罗长者，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏。从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：

　　「我已超、已度。我今归依佛、法、僧宝，为优婆塞。证知我！我今尽寿归依三宝。」　　尔时，那拘罗长者，闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　二、解说

　　有位一百二十岁的长寿长者，名叫那拘罗，因为身体的健康情形不佳，经常为病痛所苦，于是想要向佛陀请益，以期长夜安乐。

　　佛陀告诉他说，应当从病痛的苦中，学习不被这种苦所迫。

　　那拘罗长者听了以后，虽然还不甚明了其中的道理，但却也心情开朗了许多，气色好转。由于佛陀已经沉默，不再说话了，于是，那拘罗长者，就转向坐在距离佛陀不远处树下的舍利弗尊者请益。

　　舍利弗尊者，为那拘罗长者作了进一步解释说：一般人对五蕴的集、灭、味、患、离不如实知，所以爱乐着五蕴，认为五蕴是我，或者是我所拥有的，而去执取。这样，如果五蕴之一，有了变坏、变化，心，就随之而变，苦恼也就跟着来了。伴随着恐惧、障碍、顾念（过去）、忧虑、痛苦、眷恋。

　　这种情形，就叫做：心随着身苦而苦。

　　多闻圣弟子明白这个道理，对五蕴的集、灭、味、患、离如实知了，不生爱乐，不起我见，所以，当五蕴发生变化时，心不随之变化，苦恼也不会产生，自然就不会恐惧、障碍、顾念（过去）、忧虑、痛苦、眷恋。

　　这样，就叫做：身苦而心不苦。

　　那拘罗长者听完后，得法眼净，见法、得法、知法、入法，在解脱正法的领域里，自己解决了疑惑，深具自信心，而无所畏惧。从座起，整衣服，恭敬合掌，请求尊者舍利弗，为他毕生归依佛、法、僧三宝，为优婆塞作见证。

　　三、讨论

　　(1)第 490(1476)[489] 经中说：「生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦：略说五受阴苦。」这是人生的「八苦」。在生苦、老苦、病苦、死苦中，都有着身苦。身苦，也可以总说是八苦中的五蕴炽盛苦（五受阴苦）。

　　来自这个身体的因缘不和合，而产生的苦，是谁也没办法避免的，即使是佛陀，也无法例外。如第 1289(1402)[1286] 经中说：「世尊金鎗刺足」，第1181(1281)[1165]经中说：「世尊患背痛」，第1176(394)[270] 经中，佛陀说：「我今背疾，当自消息。」

　　(2)如第 470(733)[469]经说：

　　「愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？

　　愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。

　　譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使；苦受触故，则生瞋恚，为瞋恚所使；于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。

　　云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。

　　多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。

　　譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭；为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使；于苦触受，不生瞋恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。

　　于何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。」

　　多闻圣弟子与一般凡夫一样，都有苦受、乐受与不苦不乐受，那么，多闻圣弟子与一般凡夫的差别在哪里呢？

　　差别在于：一般人对五蕴不如实知，因为不如实知的缘故，对来自于色、声、香、味、触等所生成的五欲，如果有了快乐的感觉，跟着就会迷恋这种快乐的感觉，为贪欲所驱使。反之，如果处于不如意，而有了苦的感觉，就容易起瞋心，为瞋恚所驱使。这就是「顺我则贪，逆我则瞋」了。即使是处于不苦不乐的觉受，也因为对苦、乐二受的不如实知集、灭、味、患、离，对自己的觉受变化，处于不明了的浑沌状态，为痴所驱使。

　　在贪、瞋、痴的驱使下，离不开乐，离不开苦，也离不开不苦不乐的奴役。为生老病死、忧悲恼苦所牵绊。凡夫就是这样，「增长二受：若身受、若心受」。身受，好比被（中了）第一支毒箭，心受，则好比接着又中了第二毒箭支一样。

　　多闻圣弟子，对苦的感觉，不会生起忧愁、悲哀、埋怨、啼哭呼号、心乱发狂。

　　对快乐的感觉，不起贪，对苦的感觉不起瞋。像这样，不为贪与瞋所驱使。了解了贪与瞋的集、灭、味、患、离，明白自己觉受的变化，也就不会为痴所驱使。

　　远离了贪、瞋、痴的牵绊，「唯生一受，所谓身受，不生心受」。就好像只被射中一支毒箭，不会再被射中第二支一样。　　「不被第二毒箭」，就是多闻圣弟子与凡夫的差别所在。

　　(3)第 309(411)[287]经中说：「有第二住，有一一住。」眼见色生受，这是一一住。欢喜、深乐、贪爱、阨碍，这是第二住，这与第二支毒箭的譬喻很类似。而从第 250(376)[252]经，「白牛与黑牛」的譬喻，说明了「欲贪」所扮演的角色，也让我们深信，「不受第二毒箭」，「不受第二住」，是可能做得到的，而且，也应当是要这样去努力的。

　　(4)病痛，是苦楚的。如果再加上心情的恶劣，那就更加难堪了。在《杂阿含经》中的〈如来所说诵〉中，有〈病相应〉共二十个经，大都是描述了佛弟子处于病中，甚难忍受。而佛陀或其它佛弟子们，都以说法的方式，一方面帮忙提起正念，鼓励病患，一方面安慰病患，以期缓和病患心中的难忍。

　　(5)第 252(378)[254]经，描述优波那先比丘，在坟场附近的山洞内坐禅，被尺许长的毒蛇咬伤。尊者舍利弗在附近的树下，应优波那先比丘的要求，将他扶出山洞。扶出山洞后，优波那先比丘，就因中蛇剧毒而死了。在洞内时，尊者舍利弗，看不出优波那先比丘的脸色有异，优波那先比丘说，那是因为他已经没有我见，所以，虽然身中蛇毒，十分痛苦，却是「面色、诸根无有变异」。

　　第 103(171)[105]经描述差摩比丘，病中极其痛苦，虽然有观五蕴非我，非我所的正见，但未能断我慢、我欲、我使，还不是阿罗汉。于是，与探病的上座比丘间，有段关于我见的法义问答。就在问答辩论间，上座比丘们证入初果，远尘离垢，得法眼净，而差摩比丘「不起诸漏，心得解脱（证阿罗汉果）；法喜利故，身病悉除」。

　　能够将身苦就止于身苦，而不再引起心苦的，「我见」的去除，是其中的重要关键吧！对于尚未能证入初果的平常人，「我见」尚未能去除，是还很难不让病痛，影响到心情的。所以，如果病痛时，发觉自己心里还是很懦弱，渴望着安慰，渴望着保佑，渴望着痊愈，也是可以理解，而不用过于自责的吧。只不过，在懦弱之余，也不要忘失了佛法的精义，是「我见」的去除，是「身苦」而「心不苦」！

　　(6)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈蕴相应〉第一经〈那拘罗父〉（22-1）（元亨寺南传大藏经译本第十五册一页）

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