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法增比丘:入流分与入流的道次第 1 亲近善知识

       

发布时间:2013年05月08日
来源:   作者:法增比丘
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法增比丘:入流分与入流的道次第 1 亲近善知识

入流分与入流的道次第

法增比丘

何谓入流分?何谓入流成就?

入流分即是:亲近善知识,听闻正法,如理思惟,法次法向。这在《杂阿含843经》里称作入流分(向初果):「有四种入流分;何等为四?谓亲近善男子(善知识),听正法,内正思惟,法次法向。有四分成就入流者:何等为四?谓于佛(成就)不坏净(信),于法不坏净(信),于僧不坏净(信),圣戒成就。」入流是指入于圣道,所以是向初果,若具足亲近善知识,听闻正法,如理思惟,法次法向四分就是向初果的圣人。这是四双八辈圣者的第一位。成就初果者就是于佛(成就)不坏净(信),于法(成就)不坏净(信),于僧(成就)不坏净(信),圣戒成就。这是四双八辈圣者的第二位。

在《长阿含.遊行经》里佛告阿难:「今当为汝说于法镜,使圣弟子知所生处,三恶道尽,得须陀洹,不过七生,必尽苦际,亦能为他说如是事。阿难!法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛:如来、无所著、等正觉、(等)十号具足。欢喜信法:真正微妙,自恣所说,无有时节,示涅槃道,智者所行。欢喜信僧:善共和同,所行质直,无有谀谄,道果成就,上下和顺,法身具足。向须陀洹、得须陀洹;向斯陀含、得斯陀含;向阿那含、得阿那含;向阿罗汉、得阿罗汉;四双八辈,是谓如来贤圣之众,甚可恭敬,世之福田。信贤圣戒,清净无秽,无有缺漏,明哲所行,获三昧定。阿难!是为法镜。使圣弟子知所生处,三恶道尽,得须陀洹,不过七生,必尽苦际,亦能为他说如是事。」法镜者,即能自照,得知未来生处。

向初果的条件

1.亲近善知识kalyanamitta

在《增一阿含》卷四十第十经里佛说:「夫善知识之人,即是全梵行之人,与共从事,将视好道,我亦由善知识 (指宝藏佛)成无上正真等正觉,以成道果,度脱众生,不可称计,皆悉免生老病死。以此方便,知夫善知识之人,全梵行之人也。复此,阿难,若善男子善女人,与善知识共从事,信根增益,闻施慧德,皆悉备具,犹如月欲盛满,光明渐增,倍于常时此亦如是。若有善男子善女人,亲近善知识,信、闻、念、施、慧,皆悉增益,以此方便,知其善知识,即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事,终不为灯光佛(Dipamkara Buddha) 所见授决也。以与善知识从事故,得为提和竭罗佛(灯光佛)所见授决。以此方便,知其善知识者,即是全梵行之人也。若当,阿难,世间无善知识者,则无尊卑之叙,父母师长,兄弟宗亲。则与彼猪犬之属与共一类,造诸恶缘,种地狱罪缘。」因此亲近善知识能成就圆满梵行。

在《根本说一切有部毘奈耶杂事》(卷三十八)记载佛告阿难:「阿难陀勿作是语,善知识者是半梵行,何以故善知识者是全梵行?由此便能离恶知识,不造诸恶,常修众善,纯一清白,具足圆满梵行之相。由是因缘,若得善伴与其同住,乃至涅槃,事无不办,故名全梵行。」

在《别译杂阿含65经》(卷四)佛告阿难说:「我以善知识故,脱于生死,是故当知,善知识者,梵行全体。」因此,我们对善知识应亲近、尊重、礼拜、供养和承事。佛是我们最尊贵的上师,最上的善知识,最好的依止,最强有力的护法。我们于佛应该生起净信,于佛所应整齐衣服、恭敬礼敬,合掌长跪,五体投地,头面礼佛足,右绕三匝,以示最高的敬礼。

在《中阿含.食经》(第十一)中佛指出这些相关的连锁因素,展转达到涅槃解脱:「具善人已,便具亲近善知识;具亲近善知识已,便具闻善法;具闻善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念正智;具正念正智已,便具护诸根;具护诸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念处;具四念处已,便具七觉支;具七觉支已,便具明解脱;如是此明解脱展转具成。」

若是亲近恶知识,那只有去到恶道了。就像提婆达多(Devadatta)的几个同党,跟随提婆达多一起下地狱。

善知识有那些的德行呢?根据《善生子经》所说有:「居士子!四友非友像,当识知。何谓四?一为取异物(贪得)。二为言佞(绮语)。三为面爱(妄语)。四为邪教(造恶)。颂其义曰:

  取异物之友   言美以顺耳

  面谈为媚爱   邪教相危殆

  斯以非友像   智者则不友

  已识当远离   譬犹出涩道

取异物之友,当以四事知。何谓四?贪取彼物,与少望多,为畏故习,为利故习。颂其义曰:

  夫以取彼物   少与而多欲

  畏习与利习   贪人友际然

  斯以非友像   智者所不友

  已识当远离   譬犹出涩道

言佞之友,当以四事知。何谓四?宣人之私,自隐其私,面伪称善,退则兴诽。颂言义曰:

  好行宣人私   有私而自隐

  面从褒扬善   退则议其恶

  斯以非友像   智者所不友

  已识当远离   譬犹出涩道

面爱之友。当以四事知。何谓四?说人往短,阴求来过,与之不宝,欲人有厄。颂其义曰:

  为于不可为   不利造妄语

  与而不为宝   愿人厄请已

  斯以非友像   智者所不友

  已识当远离   譬犹出涩道

邪教之友,当以四事知。何谓四?以杀生之事劝化人,以盗窃,以淫邪,欺诈之事,劝化人。颂其义曰:

    杀生与盗窃   欺诈为妄语

  趣向他人妇   以此劝立人

  斯以非友像   智者所不友

  已识当远离   譬犹出涩道

又居士子!有四友,为仁明欲利人,当识知。何谓四?一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰:

  与人同安危   摄之以善利

  为厚能业人   哀愍导正道

  如斯为友像   智者所习讽

  当与此从事   必益不为恶

同苦乐之友,当以四事知。何谓四?施之以己所宝,施之以妻子利,施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰:

  与其利己者   有财利亦与

  与以家之利   言忠为忍言

  如斯为友像   智者所习亲

  当与此从事   必益不为恶

利相摄之友,当以四事知。何谓四?彼私不宣,己私不隐,面说善言,还为弭谤。颂其义曰:

  以不宣彼私   己私不为隐

  相见语讲善   还则弭诽谤

  如斯为友像   智者所习亲

  当与此从事   必益不为恶

与本业之友,当以四事知。何谓四?以利业之,以力业之,纵恣谏之,以善养之。颂其义曰:

  业之以财利   以力助安之

  切磋其纵恣   将养其善志

    如斯为友像   智者所习亲

  当与此从事   必益不为恶

仁愍伤之友,当以四事知。何谓四?教劝竖立,以成其信,成其戒,成其闻,成其施。颂其义曰:

  信戒闻施道   恒以劝化人

  如斯为友像   智者所习亲

  当与此从事   必益不为恶。」

2.听闻正法

在《增一阿含经卷第28听法品》里佛说:「随时听法有五功德:随时承受不失次第。云何為五?(1)未曾闻者,便得闻之。(2)以得闻者,重讽诵之。(3)见不邪倾。(4)无有狐疑。(5)即解甚深之义。随时听法有五功德。」

佛说∶「闻为今世利,妻子昆弟友,亦致后世福,积闻成圣智。」(《北传法句经65偈》)闻法不止於今世获得大利益,并影响兄弟妻子及朋友,亦将於后世因闻法的缘故,生起正解脱知见。

闻法是七圣财之一,在《增壹阿含经》里提道:「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」这是佛指出修行人所拥有的七种财富。因这些圣道之财富而得度生死的苦海。

在《杂阿含25经》里佛说:「若闻色是生厌离,欲灭尽,寂静法,是名多闻。如是闻受、想、行、识,是生厌离,欲灭尽,寂静法,是名多闻比丘,是名如来所说多闻。」多闻是要多听如何消除对五蕴的执著,生厌离,欲灭尽的寂静之道,使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦,这才是无量的功德。

在《增一阿含经卷第33等法品1》里佛说:「比丘!复有二人。云何为二?彼有一人,闻法解其义。彼第二人,闻法不解其义。彼人闻法解义者,於此人最尊第一。比丘!复有二人。云何为二?彼有一人闻法,法成就。彼第二人不闻法,法不成就。彼人闻法。法成就者。於此人第一。比丘!复有二人。云何为二?彼一人闻法能堪忍修行,分別护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者,於此诸人最尊第一。犹如牛有酪,由酪有酥,由酥有醍醐,最为第一,无能及者,此亦如是。若有人能修行者,此人最为第一,无能及者。」

佛在《相应部5.179》里说∶「诸比丘!有五种下分结。以何为五耶?有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘!以此为五种下分结也。诸比丘!为证知五种下分结,应修习此八支圣道。为偏知五种下分结,应修习此八支圣道。为偏尽五种下分结,应修习此八支圣道。为断五种下分结,应修习此八支圣道。听闻正法而能断除疑惑(vicikicchā),就把五下分结的第一烦恼解决了。有善根者还能一起解决戒禁取(silabbataparamasa)。

3.如理思惟yoniso manasikara

在《杂阿含586经》里佛陀说:「譬如利剑害,亦如头火燃,断除於后身(身见sakkayaditthi),正念求远离。」一个断除身见的行者是须陀洹果,至多只会再投生七次到人天道,得证般涅槃,就永断轮回。如次,修习圣道,断除诸烦恼,才是一个有正见的修行者的要务。

何谓身见?简单的说,即是把五蕴的身心当成是‘我’或‘我的’的邪见。巴利文sakkayaditthi,sa指‘可见的’、‘存在的’,kaya指‘聚集’、‘蕴’、‘身’,ditthi是‘邪见’。意为‘可见的身邪见’。只要我们有身见,我们就必定不能免除苦、以及堕落到恶道的危险。

身见是从眼见到色相时生起,耳闻到声音时生起,鼻嗅到香味时生起,舌尝到味道时生起,身接触外境时生起。当我们眼见到物体时,只是眼睛、外物的颜色与光,和眼识三者的共同作用,产生认识。前二者是色法,色法不能识知;后者是名法,能够识知。因此眼见到色相时只是色法与名法的而已,凡夫不知,错误的当成是我在看,因此产生有身见。同样的,耳闻声,鼻嗅到香,舌尝到味,身接触外境或是心起念头时,有身见就生起。

佛说:「因它们的机件组合,故名为‘車’;同样的道理,因五蕴的组合,故名为‘人’。」(《相应部5.10》)佛对色蕴下定义说:「诸比丘!何为色蕴?四大,及四大所组成,是为色蕴。」(《相应部22.56》)这说明色蕴是随因缘而生起,并是组合的。

在《大象迹喻经》佛教导观察身体的四界,所指出是分开四界个别观察。佛说:「诸贤!云何为内之地界?内之自身之坚固态而被执取为(我、我所)者,即发、毛、(爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、(肾脏)、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、)粪、(脑),又其它所有内之自身坚固态而被执取为(我、我所),诸贤!此言内之地界也。」

「其次,诸贤!云何为内之水界?内自身之水,水态被执取为(我、我所)者,即胆汁、(痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、关节滑液、)尿,又其它所有内自身之水,水态而被执取为(我、我所),诸贤!此言内之水界也。」

「其次,诸贤!云何为内之火界?内自身之火,火态被执取为(我、我所)者,即令热者,令老,令燃烧者,令食、饮、噉、味等物善消化者,又其它所有内自身之火,火态而被执取为(我、我所),诸贤!此言内之火界也。」

「其次,诸贤!云何为内之风界耶?内自身之风,风态被执取为(我、我所)者,即上行风、下行风、腹外风、腹内风、肢体循环风、入息、出息,又其它所有内自身之风,风态而被执取为(我、我所),诸贤!此言内之风界也。」

众人所执着的身体只是二十八种色法的组合而已,包括了四大种的元素色、五净色(五根门)、四境色、二性根色、心所依处色、命根色、食素(食色)的十八种完成色;以及十种不完成色,包括了限制色(空界)、二表色、三变化色及四相色,当知这一切是色蕴。并没有一个人。不能如实的了解色法,我们久远以来一直执取自己的身体为我,我所有,如是由内而向外执取,就产生贪欲,瞋恚,痴与邪见等烦恼而造作恶业,结果为业所驱使,困在六道里轮回不能解脱。在《相应部S22:79》里佛解释‘色’:「诸比丘!为何说为色?因为它被破坏,所以称之为色。被什么破坏?被冷、热、饥、渴、蝇、蚊、风、烈日、及爬虫所破坏。」色既然会被破坏,又怎么会是常、我、或我的呢?

这色身如何维持而住在世间呢?在《嗏帝经》里提到四食,也即是四种住世的因素∶「一曰抟食粗细(指食物);二曰更乐(指根门触境);三曰意念;四曰识也。此四食何因、何习,从何而生?由何有耶?彼四食者,因爱、习爱(习气是贪爱),从爱而生,由爱有也。」

这四食即是:抟食(段食kabalinkarahara),是指食物;触食(phassahara),意为对触受的染着;意思食(manosancetanahara),意为对境,尘的思想爱取等的造作;以及识食(viññanahara),因为识缘名色,一个人若不能了解名色法,就有识食,在临死时,意念不能寂灭,所以识又再轮回去了。因这识在死亡时,最后一念或称死亡心又会去缘名色,结生心是名,羯罗兰(kilala受精卵)是色,新的一世又开始了。

色身从贪爱而生,由贪爱而有(存在于三界)。这色身靠食物而得以住世,以及其他的因素如衣服,住所,以医药,保安,父母师长亲友俯助等等。一世死后,又再跑去投胎。

佛又比喻说: 「色如聚沫,受如水泡,想如阳焰,行如芭蕉,识如幻。」(《相应部22.95》)何以故?色如聚沫,因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡,因有暂时之苦乐故。想如阳焰,因为日出而热故。行如芭蕉之干,因为无真实心髓故。识如幻,因为变幻欺诈故。

「放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求,就是苦的止息。」 (《舍利弗语》, 《中部》卷一)「此中没有地、水、火、风四大种,长、宽、麤、细、善、恶、名、色、等等,观念也一样摧破无遗,无此世间,亦无他世间,无来无去,亦无停留,不死不生,亦无根尘。」 (《小部.感兴语》)

在《杂阿含109经》里舍利弗对六十位比丘的开示;色蕴是依四种情况产生:即执取‘色是我’、‘色异我’、‘我在色’、‘色在我’。所有诸色;若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近,配合这十一种共有四十四种情况,应作如是观照;一切色无常,一切色是苦,一切色是空,一切色非我。对色不应爱乐,不应摄受,不应保持,如是观照,善系心住,不愚于法,再努力精进观照,远离懈怠,心得喜乐,身心得轻安,寂静舍住,具诸修道八品,修行满足,永离诸恶,并非不得消炀,不得寂灭,寂灭而不再起,减损恶法而不增,断恶而不生,由于心不生,故不执取,不执着,自觉涅槃。我再生已尽,梵行已经建立,所应作的已作,自己知道再也不会来投胎而在三界里出现 。

一个观察到五蕴是無常、苦、空、无我者,对五蕴会生厌离,因为厌离,所以不会执取,喜贪则断,心则解脱,心解脫者,则能逐步证取四个圣果。

4.法次法向

法次法向,法是指佛教的道理,次法是指修行的次第,向是指朝向涅槃。所以法次法向是指有次第的修行以朝向涅槃。

应该如何修呢?在《中阿含》的《惭愧经》举出修行的次第是:「若比丘有惭有愧,便习爱恭敬;若有爱恭敬,便习其信;若有其信,便习正思惟;若有正思惟,便习正念正智;若有正念正智,便习护诸根;护戒;不悔;欢悦;喜;止;乐;定;见如实;知如真;厌;无欲;解脱;若有解脱,便习涅槃。」

其修行次第是:有惭有愧→爱恭敬→信→正思惟→正念正智→护诸根→护戒→不悔→欢悦→喜→止→乐→定→见如实→知如真→厌→无欲→解脱→涅槃。

有惭有愧是自己的善根;爱恭敬乃是对法师善知识的敬爱态度;然后生信;听闻正法,思惟法;培养正念正智;护根门及守戒;心中无悔;生起欢悦;得定(喜→止→乐→定) ;修观得见诸法实相;再维持心于法,于世生厌;无欲;心解脱,慧解脱乃至涅槃。

在《中阿含.食经》举出修行的次第是:「如是善人具已,便具亲近善知识;具亲近善知识已,便具闻善法;具闻善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念正智;具正念正智已,便具护诸根;具护诸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念处;具四念处已,便具七觉支;具七觉支已,便具明解脱;如是此明解脱展转具成。」

其修行次第是:善人→亲近善知识→闻善法→生信→正思惟→正念正智→护诸根→护戒→三妙行→四念处→七觉支→明解脱→明解脱展转具成。

因过去世的善根今生而为善人,得以亲近善知识,方能听闻正法,生信,于所闻法起正思惟,培育正念正智,因而护根门及学戒,以致有身妙行,口妙行及意妙行,修习四念处,随顺七觉支,乃至明解脱。

在根本说一切有部《毗奈耶.药事》里记载﹕「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」在《涅槃经》中佛言:「善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失,此生空过,后无追悔。」因此我们应慬慎于我们的一切身口意的行为与造作。在南传的课诵本里,有关于业的省思偈文如下:「我乃业之主人,继承自已之业,由自己业而生,是己业的亲族,依己业而存活,不论我造何业,善的或是恶的,我都必将承担。」

若从三业来看,意业为重业,身业次之,语业犹次。若从身业来看,杀业最重,语业以妄语和恶口为重业。造业受报是随重业或随习气或随临终时忆念一生所为。因此修行人应常修习随念佛、随念法及随念僧。掌握自已命运的祸福和苦乐,积极地去断恶修善。这些恶业是不能靠念咒、宗教仪式、或洒水来洗净的。因此在《中阿含.多界经》里佛言:「若见谛人,信卜问吉凶者,终无是处。……若见谛人,生极苦甚重苦,不可爱、不可乐、不可思、不可念,乃至断命,舍离此内,更向外求,或有沙门梵志,或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、习苦、趣苦、苦尽者,终无是处。」

忏悔的前行是惭愧心,佛陀说惭愧心的生起乃是心中生起明的关系,这明的生起引生诸善法。它们使人远离诸恶,好比一匹良马看到鞭就避开它。若成就惭愧二法,一个行者必定修到解脱。是故佛言:「善护于身口,及意一切业,惭愧而自防,是名善守护。」(《杂阿含1229经》)又言:「世间若成就,惭愧二法者,增长清净道,永闭生死门。」(《杂阿含1243经》)

在《长阿含.游行经》里佛说:「复有七法,令法增长无有损耗。何谓为七?一者有信,信于如来,至真正觉,十号具足;二者知惭,耻于己阙(羞耻于自己的过错) ;三者知愧,羞为恶行;四者多闻,其所受持,上中下善,义味深奥,清净无秽,梵行具足;五者精勤苦行,灭恶修善,勤习不舍,六者昔所学习,忆念不忘;七者修习智慧,知生灭法,趣贤圣要(朝向八正道) ,尽诸苦本(灭尽烦恼) 。」由此可知惭愧是七增长法的二法,极其重要。它们又与接下来的第五增长法——灭恶修善有直接的关系。

忏是知道以前所造的恶业,悔是发愿今后不再造新的恶业。各人随着各自所造的业而受报,唯有依靠修习梵行才能灭尽众苦。在《中阿含.盐喻经》里世尊告诸比丘:「随人所作业,则受其报。如是,不行梵行不得尽苦。若作是说。随人所作业,则受其报。如是,修行梵行便得尽苦。所以者何?若使有人作不善业,必受苦果地狱之报。云何有人作不善业,必受苦果地狱之报?谓有一人不修身,不修戒,不修心,不修慧。寿命甚短,是谓有人作不善业,必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中,欲令水咸不可得饮,於意云何?此一两盐能令少水咸叵饮耶?答曰:如是,世尊!」凡夫的业就如以一两的盐置于一杯水中,水咸不可饮,唯有依靠修习梵行才能灭尽众苦。

因此我们要常常忏悔以往所造的恶业,靠修身,修戒,修心,修慧来改良自己,就能在现世减少恶业的果报。因此佛在《中阿含.盐喻经》里说∶「谓有一人修身,修戒,修心,修慧,寿命极长,是谓有人作不善业(虽作了不善业),必受苦果现法之报。犹如有人虽负百钱,不为主所缚,乃至千万亦不为主所缚。云何有人虽负百钱,不为主所缚,乃至千万亦不为主所缚?谓负债产业无量,极有势力,彼以是故,虽负百钱,不为主所缚,乃至千万亦不为主所缚,是谓有人虽负百钱,不为主所缚,乃至千万亦不为主所缚。如是,有人作不善业,必受苦果现法之报。云何有人作不善业,必受苦果现法之报。谓有一人修身,修戒,修心,修慧,寿命极长,是谓有人作不善业,必受苦果现法之报,彼於现法设受善恶业报而轻微也。」

在南传的课诵本里,有天天向三宝忏悔的文句:「从我的身口意,对于佛、法与僧,我所作诸恶业,请求佛、法与僧,容受并原谅我,所犯整个过失,将来对佛、法、僧,我会更加谨慎。」通过时时这么的忏悔念诵,一个认真的行者自然而然地会培养起正念,它能协助增长善法。要有效地做好忏悔,还要靠对戒有深入的认识。一直坚持做好守戒的工作,因为一失去正念,就会导至犯戒,一犯戒就要马上忏悔,犯甚至轻微的戒有脸部发烧的感觉,心里感到不安。要有强大的惭愧心,不要害怕承认错误,天天好好地做下去,以后犯戒就会少了。心也就会慢慢地清净起来。配合忏悔的工作,我们还要多积集善业的资粮,这些包括皈依,持戒,布施供养,忍辱,慈悲心,爱护生命,精进修道,禅定(四色界及四无色界定) ,修慧,弘扬正法等等。这些就是《盐喻经》里所谓的加入多水的比喻。就这修善而言,连佛陀他本身都行善不息。佛言:「我于二法依止多住:云何为二﹖(一)于诸善法,未曾知足;(二)于断(正断)未曾远离。于善法不知足故,于诸断法未曾远离故,乃至肌消肉尽,筋连骨立,终不舍离,精勤方便,不舍善法,不得未得,终不休息;未曾于劣心生欢喜,常乐增进,升上上道,如是精进住故,疾得阿耨多罗三藐三菩提等。」(《杂阿含987经》)

成就初果的条件---四不坏净或法镜

明白了上述的道理,我们应当如何成就入流或初果呢?

佛陀在柯堤卡难提村向阿难陀开示法镜法门 (Dhammadasa)时说 (时间是在涅槃前几个月):「何为法镜?阿难陀,圣弟子,深信佛宝,如是念佛功德:此实是如来,应供者,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士调御丈夫,天人师,佛,世尊;

深信法宝,如是念法住;此法为佛善解,自觉,实时效应,可寻思,导引涅槃,智者自明;

深信僧宝,如是功德;世尊弟子实为善行,正行,慧行,此四双八辈圣人应受布施,供养,恭敬,为世间无上福田。

如是此人具福德,圣者喜爱,(戒)不破,不立(穿),无染,无垢,自在,智者赞叹,无欲望之染,趋向正定。」(《相应部 Samyutta Nikaya,预流相应十八经》。)

这个法门指示我们应对三宝作正确的信仰,佛弟子具足法镜的修持可以自己预知下一世。「恶道生已尽,不生畜生道,不堕地狱道,亦不生饿鬼,吾已证初果,不复会退转,趣向等正觉。」

1.于佛不坏净

在《南传课诵本》里的译文:「至尊的如来,应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、 佛、世尊。他以最高智慧,亲证而后一律平等的开导于此界的天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与人们,使他们依教奉行;他所指示之法,前善、中善、后亦善。词义具足,教示梵行,清净高尚,了解经义,配合修行,以证完善与圆满的行为。我最虔诚地礼敬世尊,于世尊,我俯首顶礼。」

在《南传佛随念课诵》里的译文:「佛无尽及卓越的美德,独自无师自证,断除一切烦恼缠结,意识完全净化,无有任何污垢,值得人天的崇敬。他完全觉悟三界众生轮回的真相,自证无上正等正觉。我们的导师具足八种自在(世间、法、名声、福严、欲、精勤、变大、变小),明行具足,三学圆满。善逝度过轮回苦海,到达无忧的彼岸。佛陀具足正语,善巧开导众生。世尊透澈明了三界;欲界、色界、无色界的真相,自调御并善于调伏具善根者。他是人天的无上导师,福德圆满。佛的智慧广阔无涯,慈悲于一切众生,他的一切美德无以伦比。佛陀展示给我们知道的是,他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉,他慈悲教化一切,引导众生同证圆满菩提。佛的化身已不可思议,他无上智慧证得的法身更匪人所思。」

在《增一阿含经 (卷1)十念品第二,一》记载:「世尊告诸比丘:当修行一法,当广布一法,便成神通,去众乱想。逮沙門果。自致涅槃。云何为一法?所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。」

在《增一阿含经(卷11) 三宝品第二十一,一》里记载:「有三自归之德。云何为三?所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德。彼云何名为归佛之德?诸有众生,二足,四足,众多足者,有色.无色,有想,无想,至尼維先天上,如來於中,最尊,最上,无能及者。由牛得乳,由乳得酪,由酪得酥,由酥得醍醐,然复醍醐於中,最尊,最上,无能及者,此亦如是。诸有众生,二足,四足,众多足者,有色,无色,有想,无想,至尼維先天上,如來於中,最尊,最上,无能及者。诸有众生承事佛者,是谓承事第一之德,以获第一之德,便受天上,人中之福,此名第一之德。」

在《增一阿含经(卷47)礼三宝品第五十,一》:「世尊告诸比丘:若善男子,善女人欲礼拜如來神寺者,当行十一法礼如來寺。云何為十一?兴勇猛意,有所堪故。意不錯乱,恒一心故。当念專意,诸止观故。诸念永息,入三昧故。意及无量,由智慧故。意难观察,由其形故。意淡然靜,由威仪故。意无流驰,以名称故。意无想像,由其色故。梵音难及,由柔软响故。诸比丘,若善男子,善女人,欲拜如來寺,当具此十一法礼如來神寺,長夜之中,获德无量。」

在《增一阿含经卷第四十二结禁品第四十六,三》:「世尊告诸比丘:如来成就十力,自知为无著,在大众中能师子吼。转於无上梵轮而度众生。所谓此色,此色习,此色尽,此色出要。观此痛,想,行,识;识习,识尽,识出要。因是有是,此生则生。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘更乐,更乐缘痛,痛缘爱,爱缘受,受缘有,有缘死,死缘愁,忧,苦,恼,不可称计。因此五阴之身,有此习法,此灭则灭,此无则无。无明尽行尽,行尽识尽,识尽名色尽,名色尽六入尽,六入尽更乐尽,更乐尽痛尽,痛尽爱尽,爱尽受尽,受尽有尽,有尽死尽,死尽愁,忧,苦,恼皆悉除尽。

比丘当知,我法甚为广大,无崖之底,断诸狐疑,安隐处正法。若善男子,善女人,勤用心不令有缺,正使身体枯坏,终不捨精进之行,繫意不忌,修行苦法,甚为不易,乐闲居之处,静寂思惟,莫捨头陀之行。如今如来现在善修梵行,是故,比丘,若自观察时,思惟微妙之法,又当察二义,无放逸行,使成果实,至甘露灭尽之处。若当受他供养衣被,饮食,床卧具,病瘦医药,不唐其劳,亦使父母得其果报,承事诸佛,礼敬供养。

在《增壹阿含经卷第四十二结禁品第四十六,四》:「世尊告诸比丘:如来成十种力,得四无所畏,在大眾中能师子吼。云何为十力?於是,如来是处如实知之,非处如实知之。復次,如来处所,知他眾生因缘处所,受其果报。復次,如来知若干种界,若干种持,若干种入,如实知之。復次,如来若干种解脱,无量解脱,如实知之。復次,如来知他眾生智慧多少,如实知之。 復次,如来知他眾生心中所念,如实知之。有欲心知有欲心,无欲心知无欲心,有瞋恚心知有瞋恚心,无瞋恚心知无瞋恚心,有愚痴心知有愚痴心,无愚痴心知无愚痴心,有爱心知有爱心,无爱心知无爱心,有受心知有受心,无受心知无受心,乱心知有乱心,无乱心知无乱心,散心知有散心,无散心知无散心,少心知有少心,无少心知无少心,广心知有广心,无广心知无广心,无量心知无量心,有量心知有量心,如实知之。定心知有定心,无定心知无定心,解脱心知解脱心,无解脱心知无解脱心。復次,如来尽知一切所趣心之道,或一二生,三生,四生,五生,十生,五十生,百生,千生,亿百千生,无量生,成劫,败劫,无数成败劫中,我昔生彼处,名是,字是,食如此之食,受其苦乐,寿命长短,死此生彼,彼死生此,自忆如是无数宿命之事。復次,如来知眾生生死之趣,以天眼观眾生之类,善色,恶色,善趣,恶趣,随行所种,皆悉知之,或復眾生身,口,意行恶,诽谤贤圣,造邪见业,身坏命终,生地狱中。或復眾生身,口,意行善,不诽谤贤圣,恒行正见,身坏命终,生善处天上。是谓名为天眼清净,观眾生类所趣之行。 復次,如来有漏尽,成无漏心解脱,智慧解脱。生死已尽,梵行已立,所作已办,更不復受有,如实知之。是谓如来有此十力,名为无著,得四无所畏,在大眾中作师子吼,转於梵轮。

云何如来得四无所畏?欲言如来成等正觉,若有眾生,欲言知者,则无此处。若復有沙门,婆罗门欲来诽谤佛,不成等正觉者,则无此处,以无此处,则获安隐。然我今日欲言已尽有漏,设復有沙门,婆罗门,天,若魔天来欲言未尽有漏者,则无此处,以无此处,则获安隐。復次,我所说法,贤圣得出要者,如实尽於苦际。设有沙门,婆罗门,天,若魔天来欲言未尽苦际者,无此处,以无此处,则获安隐。復次,我所说内法者,堕恶趣者。设復有沙门,婆罗门来欲言非者,则无此处。是谓,比丘,如来有四无所畏。

设有外道异学言:彼沙门瞿曇,有何等之力,有何无畏,自称无著最尊?汝等当持此十力往报之。设復外道异学重作是说,我等亦成就十力。汝等比丘復当问曰:汝有何十力?是时,外道异学则不能报也。遂增其惑,所以然者,我终不见沙门,婆罗门自称言得四无所畏,除如来者。是故,比丘,当求方便,成十力,四无所畏。」

佛的十个名号

我们应恭敬佛,常常诵佛的十个名号并思惟它的意义:「祂即是如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。」《佛教朝暮课诵---早课》下面详加解释:

1.如来(Tathagata);‘如’指如实知一切相,如实断烦恼,如实说正觉法;‘来’是成就解脱。乘如实道而成就正等正觉。

2.应供(Arahant);音译阿罗汉。有远离,杀贼,破辐,无隐恶等义。应供,受人天供养,故名为应供。以前梵天王,以珍宝大如须弥山供养如来,是故名为应供,又世间大王,频婆娑罗王波斯匿王等种种供养,佛涅槃后阿育王以金钱九十六亿起八万四千宝塔的种种布施,是名应供,其余诸大众供养者不可计数。远离,离烦恼和习气。如来于十二缘起实知实见,生厌患想,生出离心,欲得度脱,远离三有(Bhava);杀贼,杀烦恼怨贼;众生若生欲界,因无明故造作三业,若生色界,造作色界业,若生无色界,造作无色界业,流转不已;破辐,破生死流转轮辐;应供,应受人天供养而无愧;和无隐恶,世人作恶,恒自覆藏,如来于中永无覆藏,阿罗汉于无人处亦不行恶。

3.正等觉(Sammasambuddha);或正遍知,从四圣谛来说是指应知者已知,应断者已断,应证者已证,和应修者已修。

4.明行足(Vijja Carana Sampanno);‘明’,指证三明,六明或八明(三明:宿命,天眼(生死) 及漏尽。六明;另加天耳,他心,神足。八明另加观智及意所成神变。),‘行’,义实践修行,具律仪,根门调御,正念及四色界定;或以慧学是明,戒定学是行,三学圆满;或以明白八正道首支正见是明,余七支是行;或身口意业是行。‘足’是修持圆满的意思。如来以法行,是故名明行足;如来以此法修行至涅槃,是故名明行足;不但如来如此,声闻亦要如此,如来以知行而足,故名明行足。

5.善逝(Sugato);也叫好去,如实去彼岸不退转的意思。善于以净行,妙行,正行来断烦恼使它们不再生,不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行为。不持常见或断见。一切众生的苦恼如来悉知,以大悲知众生的苦恼,而能善说,令舍苦就乐,故名善逝。善逝是行善,不是恶善逝。又行至善处,是名善逝。又步行平正威仪具足无缺,也叫善逝。又往常住不复更还,名为善逝。以阿罗汉道不及,名为善逝。牟尼菩萨自从灯光佛授记后,哀愍众生令使他们安乐,善行直至菩提树下成佛,是名善逝。不从断见或常见,身离疲苦不从断常;名为善逝。为一切众生说法无不应时,名为善逝。众生不乐而不说,乐者而说,是名善逝。也指善巧于语言,所说者,皆是真实义,非虚妄义,一切众生闻之,悉令欢喜,是名善逝;又不说无义语,所说者,皆是有义利益语,是名善逝;(1)不真实的话,对听者无利益,听者不喜欢听的话,不说;(2)不真实的话,对听者无利益,听者喜欢听的话,不说;(3)真实的话,对听者无利益,听者不喜欢听的话,不说;(4)真实的话,对听者有利益,听者不喜欢听的话,要等适当的时机才说;(5)真实的话,对听者有利益,听者喜欢听的话,是适当的时机,就好好解说。

6.世间解(Lokavidu);佛昼夜六时常以佛眼观察世间,有情众生,因造作种种善恶业,升沉在善趣或恶趣中;对于堪受教化的,方便济度;对于无善根的给他们以种善根的因缘;已具善根的令其增长,使他们在人天道,趋向涅槃。对于器世间佛也洞解它们的生灭及因缘。

世间者,有一世间乃至十八世间;一世间是一切众生以饮食而生存。二世间是名、色。三世间是三受,苦、乐、不苦不乐。四世间是四食,粗搏食、触食、意思食、识食。五世间指五蕴。六世间指六入。七世间指七识。八世间指八世间法,得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。九世间指九众生居(见表2.1)。十世间指十入。十二世间指十二入。十八世间指十八界;这些是行世间(Sankhāraloka),如来一一皆知,故名为世间解。众生世间(Sattaloka)是指各类众生,地狱、畜生、鬼、非人、魔、天、梵天等。有地上的、水里的、天上的。有胎生、卵生、湿生、化生。无足、二足、四足、多足。有色、无色。有想、无想、非有想非无想。他们的大小烦恼,如来亦解,利钝根,善恶缘,应令知,不应令知,生不生,是名众生世间,如来亦解,是为世间解。

器世间(Okāsaloka)从铁围山纵横二万三千四百五十由旬,周围三十七万三百五十由旬,地厚四那由他二万由旬,在水上水厚八那由他四万由旬,在风上风厚六十九万由旬,是器世间界。又须弥山根,入海八万四千由旬,须弥山王以七宝缠,有七山围绕;又仞利天帝释宫;纵横万由旬,阿修罗宫亦复如是。阿鼻地狱亦如是。南阎浮提地,西拘耶尼,纵广七千由旬,东胜神,北郁单越,纵广八千由旬,每一洲,各有五百小洲围绕,这是在铁围山之内;铁围之外中间,悉是地狱铁围无量。世界无量,所以佛以无量慧眼,遍知一切,故名为世间解。

7.无上士调御丈夫(Anuttaro Purisa Damma Sarathi);无上士是指佛在有情中最上第一,在菩萨道严持净戒,身口意行清净,离诸贪欲,具三十二相,八十种好,是世间最胜。殊胜的功德超越世俗之辈,是世间最胜者;于此界,以及此世的天、魔、梵行者、人众中戒德无上圆满。调御丈夫是说佛能调御一切可度之人,比如欲贪重的难陀(Nanda),瞋恨重的鸯鸠摩罗(Angulimala),愚痴重的周利盘陀伽(Culla Patthaga)等人;并教导他们以中道,避免极端的修法自己去实践,来达到息灭贪瞋痴,寂静涅槃的境界。

8.天人师(Satha Devamanussanam);在诸趣的有情众生当中,唯有天界与人道能受佛教导而得到法益,故佛为天、人之导师。何以佛是天人师而不是畜生师呢?

佛陀在世时,在瞻婆国(Campeyya)迦罗池边,为瞻婆人说法,当时池中有一隻青蛙,听闻佛的说法声,极为欢喜,即从池塘跳出而入于草根下,聚神倾听。这时來了一个牧牛人,看见大众围绕在讲堂听佛说法,他就到佛那儿听佛法,谁知他拿着一枝木杖,以杖插地,误插在青蛙头上,青蛙因此命终。青蛙死後,生于忉利天上,以其听法功德之故,青蛙天子在天宫里听见诸妓女娱乐歌午的音声,听已即便思惟,我先为畜生,何因何缘而生在天宫?即以天眼观察,先于池边听佛说法,以此功德得此果报。於是青蛙天子即从天殿下到人间,来到佛说法的讲堂,天身光輝燦爛,遍照迦罗池边。蛙天子以头顶礼佛足,佛知而故问,你是何人忽礼我足,神通光明,相好无比,照彻此间,青蛙天子以偈答佛:「往昔为蛙身,于水中觅食,闻佛说法声,出至草根下,有一牧牛人,持杖来听法,杖搀刺我头,命终生天上。」佛即以青蛙天子之偈为四众说法,当时听众中八万四千人,皆得道迹,青蛙天子因此而得须陀洹果,他证果后,欢喜含笑,回到忉利天上。故佛称为天人师。

9.佛(Buddha);有觉察觉悟二义。觉察而断尽烦恼障,使不为害;觉悟而断尽所知障。无明昏寝如同睡眠,觉悟如同由睡到醒寤。佛因自觉,断尽烦恼,佛陀者,法应知已知。法应弃者已弃,应出者已出,是名佛陀;又佛陀以慧眼见苦谛集谛灭谛道谛,次第明见,故名佛陀。悟四谛十二因缘之法,所以佛是断德(断烦恼),智德(觉悟)和悲德(慈悲)圆满;又佛能觉他,以大悲心,悯念众生宣说妙法,众生随彼根机,各能得到解脱;不信怀疑者,因为佛的大悲心,真诚善言,心开意解,善根增长;闻佛名有欢喜心来见的净信倍增;好辩者被佛以理折服;粗暴者被感化得以弃恶向善;所以佛是辩才难思,悲德与智德圆满。

10.世尊(Bhagava);薄伽梵,它有四义:一义利益,二者无上,三者恭敬,四者尊重。如来出现于世间,利益众生,令过险难。何谓为险难:一者生难,二者病难,三者老难,四者死难。如是诸险难,如来悉能度脱,令众生得安乐处。佛悟四谛,开示出离道,自利利他,威德智慧三界之内无人能及,佛具万德,世所恭敬和尊重。

供养如来

在长阿含遊行经里佛说:「云何名为供养如来?(佛)语阿难:人能受法,能行法者,斯乃名曰供养如来。」同样的在《大般涅槃经》里记载:「阿难!虽然过了季节,这双株沙罗树的花还是开的很茂盛,来尊敬如来!树的花朵如雨而落,撒播,撒布,连续不断的布盖在如来身上。.....天上的曼陀罗花和檀香木从天空降落,.....天上的音乐,.....也可闻到天人在天上唱歌。阿难,仅仅是这样行为上的尊敬,不能算是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬礼和礼拜如来!比丘、比丘尼、居士男或居士女,谁如果真正跟着法实习,实行完全遵守戒律和真理,这才是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬礼和礼拜如来!」

因此,若是要成就对佛的信心,我们应当常常思念佛,思惟佛名号的意思,这样我们就在天天修持佛法,天天供养如来。这是六随念之一的佛随念。

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