南北传《中阿含经》对照：11、师子吼小经 （北）一0三 师子吼经

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南北传《中阿含经》对照：11、师子吼小经 （北）一0三 师子吼经

　　（一○三）因品师子吼经第七(第二小土城诵)

　　我闻如是。一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙

　　拘楼都邑。尔时。世尊告诸比丘。此中有第一

　　沙门。第二．第三．第四沙门。此外更无沙门．梵

　　志。异道一切空无沙门．梵志。汝等随在众

　　中。作如是正师子吼。比丘。或有异学来

　　问汝等。诸贤。汝有何行。有何力。有何智。

　　令汝等作如是说。此有第一沙门。第二．第

　　三．第四沙门。此外更无沙门．梵志。异道一

　　切空无沙门．梵志。汝等随在众中。作如是

　　正师子吼。比丘。汝等应如是答异学。诸

　　贤。我世尊有知有见。如来．无所著．等正觉

　　说四法。因此四法故。令我等作如是说。此

　　有第一沙门。第二．第三．第四沙门。此外更无

　　沙门．梵志。异道一切空无沙门．梵志。我等随

　　在众中。作如是正师子吼。云何为四。诸

　　贤。我等信尊师．信法．信戒德具足。爱敬同

　　道。恭恪奉事。诸贤。我世尊有知有见。如

　　来．无所著．等正觉说此四法。因此四法故。

　　令我等作如是说。此有第一沙门。第二．第

　　三．第四沙门。此外更无沙门．梵志。异道一切

　　空无沙门．梵志。我等随在众中。作如是正

　　师子吼。比丘。异学或复作是说。诸贤。我等

　　亦信尊师。谓我尊师也。信法。谓我法也。戒

　　德具足。谓我戒也。爱敬同道。恭恪奉事。谓我

　　--------------------------------------------------------------------------------590.3

　　同道出家及在家者也。诸贤。沙门瞿昙及我

　　等此二种说。有何胜。有何意。有何差别

　　耶。比丘。汝等应如是问异学。诸贤。为一

　　究竟。为众多究竟耶。比丘。若异学如是

　　答。诸贤。有一究竟。无众多究竟。比丘。汝

　　等复问异学。诸贤。为有欲者得究竟是

　　耶。为无欲者得究竟是耶。比丘。若异学如

　　是答。无欲者得究竟是。非有欲者得究竟

　　是。比丘。汝等复问异学。诸贤。为有恚者得

　　究竟是耶。为无恚者得究竟是耶。比丘。

　　若异学如是答。无恚者得究竟是。非有恚

　　者得究竟是。比丘。汝等复问异学。诸贤。

　　为有痴者得究竟是耶。为无痴者得究竟

　　是耶。比丘。若异学如是答。诸贤。无痴者

　　得究竟是。非有痴者得究竟是。比丘。汝

　　等复问异学。诸贤。为有爱．有受者得究竟

　　是耶。为无爱．无受者得究竟是耶。比丘。

　　若异学如是答。诸贤。无爱．无受者得究竟

　　是。非有爱．有受者得究竟是。比丘。汝等复

　　问异学。诸贤。为无慧．不说慧者得究竟

　　是耶。为有慧．说慧者得究竟是耶。比丘。

　　若异学如是答。诸贤。有慧．说慧者得究竟

　　是。非无慧．不说慧者得究竟是。比丘。汝等

　　复问异学。诸贤。为有憎．有诤者得究竟是

　　耶。为无憎．无诤者得究竟是耶。比丘。若

　　异学如是答。诸贤。无憎．无诤者得究竟是。

　　非有憎．有诤者得究竟是。比丘。汝等为异

　　学应如是说。诸贤。是为如汝等说有一

　　究竟是。非众多究竟是。无欲者得究竟是。

　　--------------------------------------------------------------------------------591.1

　　非有欲者得究竟是。无恚者得究竟是。非

　　有恚者得究竟是。无痴者得究竟是。非有

　　痴者得究竟是。无爱．无受者得究竟是。非

　　有爱．有受者得究竟是。有慧．说慧者得究竟

　　是。非无慧．不说慧者得究竟是。无憎．无诤

　　者得究竟是。非有憎．有诤者得究竟是。若

　　有沙门．梵志依无量见。彼一切依猗二见。有

　　见及无见也。若依有见者。彼便著有见。依

　　猗有见。猗住有见。憎诤无见。若依无见

　　者。彼便着无见。依猗无见。猗住无见。憎诤

　　有见。若有沙门．梵志不知因．不知习．不

　　知灭．不知尽．不知味．不知患．不知出要

　　如真者。彼一切有欲．恚．有痴．有爱．有受．无慧．非

　　说慧．有憎．有诤。彼则不离生老病死。亦不

　　能脱愁戚啼哭．忧苦懊恼。不得苦边。若有

　　沙门．梵志于此见知因．知习．知灭．知尽．

　　知味．知患．知出要如真者。彼一切无欲．无恚．

　　无痴．无爱．无受．有慧．说慧．无憎．无诤。彼则得

　　离生老病死。亦能得脱愁戚啼哭．忧苦懊

　　恼。则得苦边。或有沙门．梵志施设断受。然

　　不施设断一切受。施设断欲受。不施设断

　　戒受．见受．我受。所以者何。彼沙门．梵志不知

　　三处如真。是故彼虽施设断受。然不施设

　　断一切受。复有沙门．梵志施设断受。然不

　　施设断一切受。施设断欲受．戒受。不施设

　　断见受．我受。所以者何。彼沙门．梵志不知

　　二处如真。是故彼虽施设断受。然不施设

　　断一切受。复有沙门．梵志施设断受。然不

　　施设断一切受。施设断欲受．戒受．见受。不

　　--------------------------------------------------------------------------------591.2

　　施设断我受。所以者何。彼沙门．梵志不知

　　一处如真。是故彼虽施设断受。然不施设

　　断一切受。如是法．律。若信尊师者。彼非正．

　　非第一。若信法者。亦非正．非第一。若具足

　　戒德者。亦非正．非第一。若爱敬同道．恭恪

　　奉事者。亦非正．非第一。若有如来出世。无所

　　着．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法

　　御．天人师。号佛．众祐。彼施设断受。于现法

　　中施设断一切受。施设断欲受．戒受．见受．我

　　受。此四受何因何习。从何而生。以何为本。此

　　四受因无明。习无明。从无明生。以无明为

　　本。若有比丘无明已尽。明已生者。彼便从

　　是不复更受欲受．戒受．见受．我受。彼不受已。

　　则不恐怖。不恐怖已。便断因缘。必般涅槃。

　　生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如

　　真。如是正法．律。若信尊师者。是正．是第一。

　　若信法者。是正．是第一。若戒德具足者。是正．

　　是第一。若爱敬同道．恭恪奉事者。是正．是第

　　一。诸贤。我等有是行。有是力。有是智。因此

　　故令我等作如是说。此有第一沙门。第二．

　　第三．第四沙门。此外更无沙门．梵志。异道一

　　切空无沙门．梵志。以是故。我等随在众中。

　　作如是正师子吼。佛说如是。彼诸比丘闻

　　佛所说。欢喜奉行

　　师子吼经第七竟(一千六百九十字)

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