南北传《中阿含经》对照：107、算数家目犍连经 （北）佛说数经

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南北传《中阿含经》对照：107、算数家目犍连经 （北）佛说数经

　　佛说数经

　　西晋沙门释法炬译

　　闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城东园中鹿讲

　　堂。彼时数婆罗门。中食后行彷徉。而行至世

　　尊所。到已共世尊而相慰劳。而相慰劳已却

　　坐一面。彼数婆罗门却坐一面已。白世尊曰。

　　此瞿昙。我欲有所问听我所问。听汝问。婆罗

　　门。随意所乐。此瞿昙。此鹿讲堂次第作次第

　　成。瞿昙。此鹿讲堂初上减梯。如是二三四。瞿

　　昙。如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙。此御象者。

　　次第教授次第学。谓手执钩。瞿昙。此乘马者。

　　次第教授次第学。谓已羁靽。此瞿昙。谓刹利

　　种次第教授次第学。谓执弓箭。瞿昙。此婆罗

　　门。次第教授次第学。谓学诗章。瞿昙。我等学

　　数。数以存命。若数弟子。谓有小儿。被初一二

　　数之。二三二三若十若百若增多。如是瞿昙。

　　我等学数。数以存命。次第教授次第学。谓学

　　数。沙门瞿昙。于此法律以何教授。何所学

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　　而可知。汝数目犍连。若作是说为等说不。

　　次第教授次第学。行戒教学。此目犍连。若作

　　是说为次第说不。于我法律。何以故。此目犍

　　连。于我法律次第有教授。次第行戒次第学。

　　此目犍连。谓彼为比丘初学不久。至此法律

　　亦未从如来教语之。此比丘。身行等净其行。

　　口意等净其行。此目犍连。若比丘。身行等净

　　其行。口意等净其行。彼如来无上御之。此比

　　丘。当内身身相观行止。至痛意法法相观

　　行止。此目犍连。谓比丘内身身相观行止。至

　　痛意法法相观行止。彼如来无上御之。此

　　比丘。当守护根门。自护其意护意念。俱自行

　　精进。彼眼见色。当莫受想莫受他想。谓增上

　　因缘故。护眼根无耻贪忧戚意。不在恶不善

　　法。彼在中学护于眼根。如是耳鼻舌身意根。

　　身意知法。莫受想莫受他想。谓增上因缘故。

　　是意根无耻贪忧戚意。不善法不在意住。彼

　　在中学自护意根。此目犍连。若比丘。具足诸

　　根门。自护其意。意无染护意。意与念俱等行

　　精进。彼眼见色。亦不受想不受他想。谓增上

　　缘故。具足眼根。无耻贪忧戚意。不在恶不善

　　法。彼在中学自护眼根。如是耳鼻舌身意知

　　法。亦不受想。至彼在中学自护意根。彼如来

　　无上御之。此比丘。过已过当为等行观。已

　　观屈申持僧伽梨衣钵。若行若住若坐。若眠

　　若觉若说若默。当为等行。此目犍连。若比丘。

　　过已过至行于等行。彼如来无上御之。此比

　　丘。知床卧已而受之。若在静处。若在树下空

　　静处山间窟中。露坐草蓐林间冢间。彼若

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　　在静处。依敷尼师檀结加趺坐。正身意愿。

　　意最在前。除贪嫉意无嗔恚住。莫于他财发

　　于贪。谓他物令我有。净除贪意。如是嗔恚懈

　　怠睡眠调戏羞耻。除疑贪离邪离疑离诸犹

　　豫法。净于疑意。彼弃五盖意着结。智慧羸于

　　淫解脱。至住四禅。如是目犍连。比丘于淫解

　　脱至住四禅。如是目犍连。如来为初学比丘多

　　有所益。谓教学教行。谓目犍连。彼诸比丘上

　　尊诸王所识。无懈怠住行于梵行。如来无上

　　御之。谓至竟尽有漏尽。一切沙门瞿昙弟子。

　　如是教授如是教学。至竟尽近涅槃。此目犍

　　连。非一向或一不或一向。此瞿昙。有何因有

　　何缘。言有涅槃求涅槃道。沙门瞿昙。住能教

　　授。或一比丘。如是教授如是教学。至竟尽至

　　竟向涅槃。或一不如是。是故目犍连。我还问

　　汝。随汝所乐而还报之。于目犍连意云何。善

　　知退罗阅只道路不。唯瞿昙。我善知退罗阅

　　只道路。若有人来欲至罗阅只到王所。到汝

　　所而作是言。目犍连婆罗门善知数。罗阅只

　　行道路。我欲到罗阅只至王所而问道路。汝

　　当作是言。汝当以此道正而去。正去已趣彼

　　村。趣彼村已至彼处。是故汝次第当至罗阅

　　只。谓于罗阅只。园地快乐。林快乐地快乐。池

　　快乐河水流冷。安隐快乐。当知此当见此。彼

　　当受汝教等受其教。受教已以彼道直至。彼

　　直至彼已。反取邪道背而行。彼于罗阅只。园

　　地快乐至安隐快乐。彼亦不知彼亦不见。若

　　有人来有王事。欲至罗阅只而到汝所。当作

　　是言。目犍连婆罗门善知数。罗阅只道路。我

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　　欲至罗阅只。我今问汝道。汝当作是言。汝以

　　此道直而往至。直往已至彼村。至彼村已至

　　彼处。彼次第到罗阅只。谓彼罗阅只。园地快

　　乐至安隐快乐。彼知彼见。此目犍连。何因何

　　缘。有彼罗阅只。有罗阅只道路。汝住教授。彼

　　初人得教授。亦不受教授。而取邪道背而去。

　　谓于罗阅只。园地快乐至安隐快乐。彼亦不

　　知彼亦不见。彼二人如教授。受其教取其道。

　　次第到罗阅只。谓于罗阅只。园地快乐至安

　　隐快乐。彼便知彼便见。此瞿昙我当如何。

　　有彼罗阅只。有罗阅只道路。我住教授。彼初

　　来人。如所教不受教。取邪道反而往。谓于

　　罗阅只。园地快乐至安隐快乐。彼亦不知彼

　　亦不见。彼二人如教授。受其教取其道。次

　　第到罗阅只。谓于罗阅只。园地快乐至安隐

　　快乐。彼当知彼当见。如是目犍连。我亦当如

　　何。有彼涅槃有涅槃道。我住教授。或一比丘。

　　如是教授如是教令。至竟尽近涅槃。或一不

　　如此。此目犍连。谓彼比丘于中受教。于世尊

　　众中受教授所记。谓至竟尽有漏尽。已过

　　瞿昙。已过瞿昙。犹若瞿昙。极好地有娑罗林

　　树。彼守娑罗林者勤修无懈。彼自以力俱彼

　　娑罗树根以时穿毁视之。以粪投中以水溉

　　之。若有不满以土满之。若边有草拔已弃

　　之。若边有蔓草。弊恶曲戾不直。此所防尽

　　拔已弃之。谓彼弃新生。极长彼初生。随时水

　　治。以粪投中以水溉之。如是瞿昙。好地娑罗

　　树林于后时极大转增。如是瞿昙。谓彼人谀

　　谄为幻。不信懈怠乱志不定。恶智意乱根不

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　　定。戒行不勤。不极分别沙门行。沙门瞿昙。不

　　共彼宿。不共如此人住。何以故。瞿昙如是。彼

　　人为坏梵行者。瞿昙。谓彼人无有谀谄。亦无

　　有邪意。信行精进。意常住应于定智慧。顺敬

　　戒学。多分别沙门行。沙门瞿昙。为无所著。共

　　如此人宿止。何以故。瞿昙。如此人者。于梵行

　　者为应法清净。犹若瞿昙。诸有根香迦罗为

　　最上。何以故。瞿昙。彼迦罗诸根香首。犹若瞿

　　昙。诸有娑罗香赤栴檀是彼之首。何以故。

　　瞿昙。诸娑罗香。赤栴檀为首故。犹若瞿昙。

　　诸水中华青忧钵为首。何以故。瞿昙。诸水

　　华青忧钵为首故。犹若瞿昙诸陆地华须

　　牟尼婆利师为首。何以故。瞿昙。诸陆地华

　　婆利师为首故。犹若瞿昙诸世之论沙门瞿

　　昙论为最。何以故。沙门瞿昙论。能摄一切异

　　学故。是故唯世尊。我今自归法及比丘僧。唯

　　世尊。我今持优婆塞。从今日始尽命离杀生。

　　今自归佛如是说。常数目犍连婆罗门闻佛

　　所说。欢喜而乐

　　佛说数经

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