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南北传《中阿含经》对照:106、不动利益经 (南)一0六 不动利益经

       

发布时间:2013年05月17日
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南北传《中阿含经》对照:106、不动利益经 (南)一0六 不动利益经

 

  一0六 不动利益经

  北传汉译 中阿含七五、净不动道经(大正藏一、五四二页。)

  本经乃世尊对诸比丘说,顺次度脱暴流。始于打胜现世、来世之欲、欲想所起之障碍,

  以达心静不动、不动利益行道。次,灭不动想,以无所有处利益行道。次,灭无所有处

  想,以非想非非想处利益行道。更说超越非想非非想处之取着,于无取着时般涅槃,无

  取着之心解脱,即是圣解脱。

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  第一O六不动利益经

  如是我闻。

  一时,世尊住拘楼国,名剑摩瑟昙之拘楼国聚落。于其处世尊唤诸比丘曰:‘诸

  比丘!’彼等比丘应诺世尊曰:‘世尊!’世尊如是说:

  ‘诸比丘!欲为无常、空虚、虚伪、愚痴法。诸比丘!是为诳而愚者之浮言。

  262 一切现世之欲,一切来世之欲,一切现世之欲想,一切来世之欲想,俱为魔之领域,

  此乃魔之境界,此乃魔之饵食、此乃魔之食。于此等恶不善之意,生贪欲、嗔恚、

  斗诤,而此等于此成为随学圣弟子之障碍。于兹,诸比丘!圣弟子作如是思念:‘一

  切现世之欲,一切来世之欲……对圣弟子成为障碍。我今以广大之意胜于世间,住

  于意之确立如何?我以广大之意胜于世间,于意确立时,一切恶不善之意、贪欲、

  嗔恚、斗诤则不生。由此等之断尽,我心可无限、无量、善于修习。’彼如是行,

  对此专心住之时,对处心靖,靖时,今或达不动,或依慧解脱。身坏命终后,由识

  之导引,达于不动。诸比丘!是称之为第一不动利益行道。’

  第一O六 不动利益经                                  二七五

  中部经典三                                          二七六

  复次,诸比丘!圣弟子如是思念:‘一切现世之欲,一切来世之欲,一切现世之

  欲想,一切来世之欲想,所有之色为此四大与四大所成色。’彼如是行,对此专心住

  之时,对处心靖,靖时,今或达不动,或依慧解脱。身坏命终后,由识之导引,达

  于不动。诸比丘!此称之为第二不动利益行道。

  263     复次,诸比丘!圣弟子如是思念:‘一切现世之欲,一切来世之欲,一切现世之

  欲想,一切来世之欲想,一切现世之色,一切来世之色,一切现世之色想,一切来

  世之色想,俱是无常。所有无常者不应喜悦、欢迎、执着。’彼如是行,对其专心住

  之时,对处心靖,靖时,今或达不动,或依慧解脱。身坏命终后,由识之导引,连

  于不动,诸比丘!此称之为第三不动利益行道。

  复次,诸比丘!圣弟子如是思念:‘一切现世之欲,一切来世之欲……一切来世

  之色想,此等一切想之无残灭时,此为寂静、殊妙,即无所有处。’彼如是行之,……

  乃至……身坏命终后,由识之导引,达于无所有处。诸比丘!此称之为第一无所有

  处利益行道。

  复次,诸比丘!圣弟子行至阿兰若,或行至树下,作如是思念:‘此依我、或依

  我所属之物,为空。’彼如是行……乃至……身坏命终后,由识之导引,达于无所有

  处,诸比丘!此称之为第二无所有处利益行道。

  264     复次、诸比丘!圣弟子作如是思念:‘我于何处皆无,亦非为谁之物,何物皆无。

  又我之物亦何处皆无,何物皆无,何物亦不存在。’彼如是行之……乃至……身坏命

  终后,由识之导引,达于无所有处,诸比丘!此称之为第三无所有处利益行道。

  复次,诸比丘!圣弟子如是思念:‘一切现世之欲……乃至……一切来世之色

  想。一切不动想,一切无所有想,此等一切之想无余灭时,此为寂静、殊妙,即非

  想、非非想处。’彼如是行之……乃至……身坏命后,由识之导引,达于非想、非非

  想处。诸比丘,此称之为非想、非非想处利空行道。’

  作如是说时,尊者阿难白世尊言:‘世尊!于兹有比丘,有如是行:‘此为不存

  在、此非我之物,此未来亦应不存,亦应非为我之物,于现在、于过去,我当舍离。’

  如是彼得舍。世尊!彼比丘为般涅槃耶?’

  ‘阿难,于兹某比丘为般涅槃,于兹某比丘为非般涅槃。’

  ‘世尊!有如何因,有如何缘,于兹某比丘为般涅槃,又于兹某比丘为非般涅槃

  第一O六 不动利益经                                  二七七

  中部经典二                                          二七八

  耶?’

  ‘阿难!于兹比丘有如是行:‘此为不存在,非我之物,此应于未来亦不存在,

  265 应非我之物,于现在,于过去者,我当舍离。’如是彼得舍,彼喜其舍,欢迎,执着。

  彼喜其舍、欢迎、执着时,识则依止,有此之取着。阿难!有取着之比丘为不般涅

  槃。’

  ‘世尊!若然,彼比丘取着于何处耶?’

  ‘阿难!非想、非非想处。’

  ‘世尊!人云:‘彼比丘取着于最胜之取着。’

  ‘阿难!彼比丘取着最胜之取着,其最胜之取着,即非想非非想处。阿难!此处

  有比丘,如是行之:‘此为不存在,我为无物,此未来应不存在,我应为无物,于现

  在、于过去者,我当舍离。’如是得舍。彼不喜其舍,不欢迎,不执着。彼不喜其舍,

  不欢迎,不执着时,识不对此依止,彼无取着。阿难!比丘行无取着,为般涅槃也。’

  ‘世尊!稀有哉!世尊!未曾有哉!世尊!世尊为我等渐次说示瀑流之度脱,世

  尊!然而如何为圣解脱耶?’

  ‘阿难!兹有圣弟子,作如是思念:‘一切现世之欲,一切来世之欲,一切现世

  之欲想,一切来世之欲想,一切现世之色,一切未来世之色,一切现世之色想,一

  切来世之色想,一切不动想,一切无所有处想,一切非想、非非想处想,此为限于

  个体,为个体,不死者,为无取着、心之解脱。’阿难!此为由我所说之不动利益行

  道,无所有处利益行道,非想、非非想处利益行道。渐次为说瀑流之度脱,为说圣

  解脱。阿难!为弟子求利益,当哀愍,起哀愍之所应为事,我为汝等而为之。阿难!

  此处有树下!此处有空闲处!阿难!宜于禅思,勿放逸,勿后悔,是为我对汝之教

  示。’

  世尊为是说已,尊者阿难欢喜、信受于世尊之所说。

  第一O六 不动利益经                                  二七九

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