您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 南传>>正文内容

南北传《中阿含经》对照:105、善星经 (北)佛说身毛喜竖经

       

发布时间:2013年05月17日
来源:   作者:
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

南北传《中阿含经》对照:105、善星经 (北)佛说身毛喜竖经

 

  佛说身毛喜竖经卷上

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿

  光梵大师赐紫沙门臣惟净等

  奉 诏译

  如是我闻。一时世尊在毗舍离国最胜大城

  最胜林中。与苾刍众俱。时彼城中有长者子。

  名曰善星。舍离佛法。其来未久。以多种缘。谤

  佛法僧。而作是言。沙门瞿昙。尚无人中最上

  之法。况圣知见最胜所证。入于论难。彼为声

  闻。宣说诸法。所求所修。以自辩才及不正智。

  而为所证。其所说法。岂能出要尽苦边际

  尔时尊者舍利子。于其食时着衣持钵。入毗

  舍离大城。次第乞食。闻彼城中善星长者子

  以多种缘谤佛法僧。时尊者舍利子。既行乞

  已。还复本处。饭食事讫。收摄衣钵。洗双足

  已。往诣佛所。头面着地。礼世尊足。退坐一

  面。而白佛言。世尊。我于今日。入毗舍离大城

  乞食。闻彼城中善星长者子。以多种缘谤佛

  --------------------------------------------------------------------------------592.1

  法僧。而作是言。沙门瞿昙。尚无人中最上之

  法。况圣知见最胜所证入于论难。彼为声闻。

  宣说诸法。所求所修。以自辩才及不正智。而

  为所证。其所说法。岂能出要尽苦边际。世尊。

  彼长者子。舍离佛法。其来未久斯何等故。发

  如是言

  尔时佛告尊者舍利子言。汝今当知。彼善星

  长者子。是大粗恶。覆藏自罪。以覆藏故。谤佛

  法僧。乃发是言。舍利子。如汝所闻彼长者子。

  出非义语而为诽谤。即作是言。沙门瞿昙。彼

  为声闻所说诸法。岂能出要尽苦边际者。汝

  当善听。我今为汝略说其事。舍利子。彼长者

  子。于我法中不具信种。所有如来应供正等

  正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天

  人师佛世尊十号具足。彼长者子。于如是事。

  虽知虽见。以不信故。乃发是言。沙门瞿昙。尚

  无人中最上之法。况圣知见最胜所证入于

  论难。彼为声闻。宣说诸法。所求所修。以自辩

  才及不正智。而为所证。由彼心言及彼所见。

  相续谤故。速堕地狱。如坠重担。又如声闻苾

  刍。戒定慧学。皆悉具足。少用勤力。智获果

  证。不以为难。彼堕恶趣。亦复如是

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。于阿兰若处。栖止坐

  卧。远离阛阓种种愦闹。人所应用房舍坐卧

  诸缘具等。亦悉弃置。彼长者子。于如是事。虽

  知虽见。以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼

  心言及彼所见。相续谤故。速堕地狱。又舍利

  子。彼长者子。于我法中不具信种。所有如来

  --------------------------------------------------------------------------------592.2

  应供正等正觉。离欲离罪息不善法。有寻有

  伺。离生喜乐。证初禅定。彼长者子。于如是事

  虽知虽见。以不信故。乃发是言。而为诽谤。由

  彼心言及彼所见。相续谤故。速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。止息寻伺。内外清净。

  心一境性。无寻无伺。定生喜乐。证二禅定。彼

  长者子。于如是事。虽知虽见。以不信故。乃发

  是言。而为诽谤。由彼心言及彼所见。相续谤

  故。速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。离于喜贪。如实正知。

  修舍念行。身受妙乐。离于贪想。如圣所观。舍

  念之行。离喜妙乐。证三禅定。彼长者子。于如

  是事。虽知虽见。以不信故。乃出是言。而为

  诽谤。由彼心言及彼所见。相续谤故。速堕地

  狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。苦乐悉断。离先所有

  悦意恼意二种之法。除苦乐想。舍念清净。证

  四禅定。彼长者子。于如是事。虽知虽见。以不

  信故。乃发是言而为诽谤。由彼心言及彼所

  见。相续谤故。速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。过诸色想。离想对碍。

  于种种想。而不作意。缘无边空。以为行相。

  证空无边处定。彼长者子。于如是事。虽知虽

  见。以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言

  及彼所见。相续谤故。速堕地狱。余之所证。九

  --------------------------------------------------------------------------------592.3

  次第定。亦复如是

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。于处非处以自智力。

  悉如实知。如来成就如是智力。彼长者子。于

  如是事。虽知虽见。以不信故。乃发是言。而为

  诽谤。由彼心言及彼所见。相续谤故。速堕地

  狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。一切所行。所至之道。

  悉以正智。如实了知如来成就如是智力。彼

  长者子。于如是事。虽知虽见。以不信故。乃发

  是言。而为诽谤。由彼心言及彼所见。相续谤

  故。速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。于种种界。无数世界。

  悉以正智。如实了知。如来成就如是智力。彼

  长者子于如是事。虽知虽见。以不信故。乃发

  是言。而为诽谤由彼心言及彼所见。相续谤

  故。速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。于诸有情。所有无数

  种种信解。悉以正智称量。如实一一了知。如

  来成就如是智力。彼长者子。于如是事。虽知

  虽见以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心

  言。及彼所见。相续谤故。速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。于诸有情。差别诸根。

  悉以正智称量。如实一一了知。如来成就如

  是智力。彼长者子。于如是事。虽知虽见。以不

  --------------------------------------------------------------------------------593.1

  信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及彼所

  见。相续谤故。速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。于诸有情。积集诸业。

  及其寿量。悉以正智称量。如实一一了知。如

  来成就如是智力。彼长者子。于如是事。虽知

  虽见以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心

  言及彼所见。相续谤故。速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。一切禅定。解脱三摩

  地。三摩钵底。染净所起。悉以正智。如实了

  知。如来成就如是智力。彼长者子。虽知虽见。

  以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及

  彼所见。相续谤故。速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。以净天眼过于人眼。

  能观世间一切有情生灭好丑。若贵若贱。随

  业所受。若诸有情。于身口意。造不善业。毁訾

  贤圣。起于邪见。因斯积集邪见业故。身坏命

  终。堕在恶趣。生地狱中。若诸有情。于身口

  意。造众善业。不毁贤圣。起于正见。因斯积

  集正见业故。身坏命终。生于善趣天界之中。

  即以天眼及以正智。悉见悉知。如来成就如

  是智力。彼长者子。于如是事。虽知虽见。以不

  信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及彼所

  见。相续谤故。速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。种种宿住。随念智力。

  所谓能知一生二生三四五生。若十二十。乃

  --------------------------------------------------------------------------------593.2

  至百生千生百千生。无数百千生。于诸生中。

  若成若坏。诸有一切成坏劫事。昔如是姓。如

  是名字。如是种族。如是色相。如是饮食。如是

  寿量。如是苦乐。此灭彼生。彼灭此生。如是等

  事。悉以正智。如实思念。一一了知。如来成就

  如是智力。彼长者子。于如是事。虽知虽见。以

  不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及彼

  所见。相续谤故。速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。诸漏已尽。非漏随增。

  心善解脱。慧善解脱。于如是法。以自通力。成

  就所证。舍利子。如来圆满如是十力。彼长者

  子。于如是事。虽知虽见。以不信故。乃发是

  言。而为诽谤。由彼心言及彼所见。相续谤故。

  速堕地狱

  又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

  有如来应供正等正觉。成就四无所畏而悉

  能知圣所行处。于大众中。作师子吼。转大梵

  轮。余诸沙门婆罗门。若魔若梵。悉不能转。何

  等为四。一者如来应供正等正觉。证一切智。

  此法彼法。无所不知。于大众中。作如是言。我

  得安乐。无恐无畏。如实了知圣所行处。作师

  子吼。转大梵轮。余不能转。我不见有一切沙

  门婆罗门及天人魔梵与我等者。二者如来

  应供正等正觉。诸漏已尽。于大众中。作如是

  言。我得安乐无恐无畏。如实了知圣所行处。

  作师子吼。转大梵轮。余不能转。我不见有一

  切沙门婆罗门及天人魔梵与我等者。三者

  如来应供正等正觉。为随法行诸声闻人。宣

  --------------------------------------------------------------------------------593.3

  说所修随法所行。如先广说。最上所证。于大

  众中。作如是言。我说贪欲是障道法。我得安

  乐无恐无畏。如实了知圣所行处。作师子吼。

  转大梵轮余不能转。我不见有一切沙门婆

  罗门及天人魔梵与我等者。四者如来应供

  正等正觉。为诸声闻。说正道法。而能出要。尽

  苦边际。于大众中。作如是说。我得安乐无恐

  无畏。如实了知圣所行处。作师子吼。转大梵

  轮。余不能转。我不见有一切沙门婆罗门及

  天人魔梵与我等者。舍利子。如来圆满如是

  四无所畏。彼长者子。于如是事。虽知虽见。以

  不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及彼

  所见。相续谤故。速堕地狱

  又舍利子。世有八众。何等为八。一刹帝利众。

  二婆罗门众。三长者众。四沙门众。五四大王

  天众。六忉利天众。七魔众。八梵天众。舍利

  子。我昔曾往无数百千刹帝利会中。随彼众

  会何等色相。我亦同彼现其形相随彼众会

  光明分量。我亦同彼具其光相。彼众或以自

  教说法。我亦先当同其所说。然后我说胜彼

  之法。我虽如是所说。彼众亦悉不能知解。以

  是缘故。彼众疑念。适所说法。为沙门邪。婆

  罗门邪。天人魔梵之所说邪。我时复为说最

  上法。示教利喜。如其所应。示教利喜已。我于

  尔时。隐身不现。我虽如是隐其身相。彼众亦

  悉不能知觉。复起疑念。适所隐者。为沙门

  邪。婆罗门邪。或天人魔梵邪。舍利子。我时现

  自身相。与彼同等。彼众尚犹不能见我。况复

  超胜我。时所说最上法者。所谓最胜神通知

  --------------------------------------------------------------------------------594.1

  见。

  又舍利子。我昔曾往无数百千婆罗门会中。

  随彼众会何等色相。我亦同彼现其形相。随

  彼众会光明分量。我亦同彼具其光相。彼众

  或以自教说法。我亦先当同其所说。然后我

  说胜彼之法。我虽如是所说。彼众亦悉不能

  知解。以是缘故。彼众疑念。适所说法。为沙门

  邪。婆罗门邪。天人魔梵之所说邪。我时复为

  说最上法。示教利喜。如其所应。示教利喜已。

  我于尔时。隐身不现。我虽如是隐其身相。彼

  众亦悉不能知觉。复起疑念。适所隐者。为沙

  门邪。婆罗门邪。或天人魔梵邪。舍利子。我时

  现自身相与彼同等。彼众尚犹不能见我。况

  复超胜我。时所说最上法者。所谓最胜神通

  知见。余之长者沙门四大王天忉利天及魔

  众会。亦复如是

  又舍利子。我昔曾往无数百千梵天会中。随

  彼众会何等色相。我亦同彼现其形相。随彼

  众会光明分量。我亦同彼具其光相。彼众或

  以自教说法。我亦先当同其所说。然后我说

  胜彼之法。我虽如是所说。彼众亦悉不能知

  解。以是缘故。彼众疑念。适所说法。为沙门邪

  婆罗门邪。天人魔梵之所说邪。我时复为说

  最上法。示教利喜。如其所应。示教利喜已。我

  于尔时。隐身不现。我虽如是隐其身相。彼众

  亦悉不能知觉。复起疑念。适所隐者。为沙门

  邪。婆罗门邪。或天人魔梵邪。舍利子。我时现

  自身相与彼同等。彼众尚犹不能见我。况复

  超胜我。时所说最上法者。所谓最胜神通知

  --------------------------------------------------------------------------------594.2

  见。舍利子。彼长者子。于如是事。虽知虽见。

  以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及

  彼所见。相续谤故。速堕地狱

  又舍利子。其有地狱所行之道所趣业因。乃

  至有情所受报应。我悉如实一一了知。又复

  畜生所行之道所趣业因。乃至有情所受报

  应。悉如实知。又复饿鬼所行之道所趣业因。

  乃至有情所受报应。悉如实知。所有阿修罗

  道。人所行道。天所行道。所趣业因。乃至彼彼

  有情所受报应。悉如实知。舍利子。至于涅槃

  所行圣道。及涅槃法。乃至有情证涅槃果。悉

  如实知。舍利子。彼长者子。于如是事。虽知虽

  见。以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言

  及彼所见。相续谤故。速堕地狱

  佛说身毛喜竖经卷上

  佛说身毛喜竖经卷中

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿

  光梵大师赐紫沙门臣惟净等

  奉 诏译

  复次舍利子。所有地狱之道及地狱因。乃至

  有情所受报应。我悉能知。今复少以譬喻略

  明斯义。舍利子。譬如世间有大火聚。高等人

  量。或踰人量。其火炽盛。后当息灭。烟焰暖

  气。而悉销尽。或有一人。于盛夏时炎暑之月。

  物景炽然。酷热可畏。其人自远而来。加复疲

  困。饥渴所逼。但随道径。诣火灭处。欲求憩

  止。其傍有一明目之人。见彼炎热极困苦者

  --------------------------------------------------------------------------------594.3

  奔驰道径而求憩止。时明目人。窃作是念。彼

  大火聚。高等人量。或踰人量。其火方息。非清

  凉地。是人往彼。或坐或卧。转增热恼。甚不适

  意。必受极苦。作是念时。彼人前往。果如所

  念。受极苦恼。舍利子。有一类人。堕地狱者。

  亦复如是。彼人若心若意。我悉能知。由其不

  知正道所行。身坏命终。堕于恶趣。生地狱中。

  甚不适意。受极苦恼。如来以净天眼过于人

  眼。谛观斯事。舍利子。是故如来。于地狱道及

  地狱因。乃至有情所受报应。而悉能知

  又舍利子。彼畜生道及畜生因。乃至有情所

  受报应。我悉能知。舍利子。譬如世间有秽恶

  聚。高等人量。或踰人量。秽恶之物。周匝充

  满。或有一人。于盛夏时炎暑之月。物景炽然。

  酷热可畏。其人自远而来。加复疲困。饥渴所

  逼。但随道径。诣秽恶处。欲求憩止。其傍有一

  明目之人。见彼炎热极困苦者奔驰道径而

  求憩止。时明目人。窃作是念。彼秽恶聚。高等

  人量。或踰人量。是人往彼。非清凉地。转增热

  恼。甚不光泽。不可爱乐。必受极苦。作是念

  时。其人前往。或坐或卧。果如所念。甚不光

  泽。不可爱乐。舍利子。有一类人。堕畜生者。亦

  复如是。彼人若心若意。我悉能知。由其不

  知正道所行。身坏命终。堕于恶趣。生畜生中。

  甚不光泽。不可爱乐。复不适意。受极苦恼。如

  来以净天眼过于人眼谛观斯事。舍利子。是

  故如来。于畜生道及畜生因。乃至有情所受

  报应。而悉能知

  又舍利子。彼饿鬼道及饿鬼因。乃至有情所

  --------------------------------------------------------------------------------595.1

  受报应。我悉能知。舍利子。譬如有树高等人

  量。或踰人量。枯朽干悴。枝叶凋坠。时有一

  人。于盛夏时炎暑之月。物景炽然。酷热可畏。

  其人自远而来。加复疲困。饥渴所逼。但随道

  径诣枯树下欲求憩止。其傍有一明目之人。

  见彼人往枯树之下而求憩止。窃作是念。此

  人往彼。非清凉地。转受其苦。作是念时。其人

  前往。或坐或卧。果如所念。转受其苦。舍利

  子。有一类人。堕饿鬼者。亦复如是。彼人若心

  若意。我悉能知。由其不知正道所行。身坏命

  终。堕于恶趣。生饿鬼中。转受其苦。如来以净

  天眼过于人眼。谛观斯事。舍利子。是故如来。

  于饿鬼道及饿鬼因。乃至有情所受报应。而

  悉能知

  又舍利子。彼阿修罗道阿修罗因。乃至有情

  所受报应。我悉能知。舍利子。譬如有树蚁聚

  其下高等人量。或踰人量。或有一人。于盛夏

  时炎暑之月。物景炽然。酷热可畏其人自远

  而来。加复疲困。饥渴所逼。但随道径。诣彼树

  下。欲求憩止。其傍有一明目之人。见彼人往

  蚁树之下而求憩止。窃作是念。此人往彼。非

  安隐地。转受其苦。作是念时。其人前往。或坐

  或卧。果如所念。转受其苦。舍利子。有一类

  人。堕阿修罗趣者。亦复如是。彼人若心若意。

  我悉能知。由其不知正道所行。身坏命终。堕

  于恶趣。阿修罗中。转受其苦。如来以净天眼

  过于人眼。谛观斯事。舍利子。是故如来。于阿

  修罗道及阿修罗因。乃至有情所受报应。而

  悉能知

  --------------------------------------------------------------------------------595.2

  又舍利子。所有人道及人趣因。乃至有情所

  受报应。我悉能知。舍利子。譬如有树高等人

  量。或踰人量。盘根茎干。而悉广大。然其枝

  叶。而不相等。或处疏隙。或处郁密。敷荫于

  下。亦悉差别或有一人。于盛夏时炎暑之月

  物景炽然。酷热可畏。其人自远而来。加复疲

  困。饥渴所逼。但随道径。诣彼树下。欲求憩

  止。其傍有一明目之人。见彼人往大树之下

  而求憩止。窃作是念。此人往彼大树之下。或

  坐或卧。亦苦亦乐。间杂所受。作是念时。其人

  前往。或坐或卧。果如所念。苦乐杂受。舍利

  子。一类有情。生人趣者。亦复如是。彼人若心

  若意。我悉能知。由其不知圣所行道。身坏命

  终。生人趣中。苦乐杂受。如来以净天眼过于

  人眼。谛观斯事。舍利子。是故如来。于彼人

  道及人趣因。乃至有情所受报应。而悉能知

  又舍利子。所有天道及天趣因。乃至有情所

  受报应。我悉能知舍利子。譬如有一高广楼

  阁。周匝污墁。重复坚密。中无空隙。户扉窗

  牖。而悉扃闭。使彼风日不能侵映。于其中间。

  敷设于座。以赤缯帛。而为茵缛。次第增累。厚

  十六重。又于其上。覆以白缯。或有一人。于盛

  夏时炎暑之月。物景炽然。酷热可畏。其人自

  远而来。加复疲困。饥渴所逼。随路而进。欲登

  其上。以求憩止。其傍有一明目之人。见彼人

  来欲登其上而求憩止。窃作是念。此人若或

  登其楼阁。窗户荫闭。茵缛重厚。甚可爱乐。而

  复适意。必受其乐。作是念时。其人前往。登于

  重阁。或坐或卧。果如所念。受于快乐。舍利

  --------------------------------------------------------------------------------595.3

  子。有一类人。生天界者亦复如是。彼人若心

  若意。我悉能知。由其不知圣所行道。身坏命

  终。生于善趣天界之中。适悦快乐。如来以净

  天眼过于人眼。谛观斯事。舍利子是故如来。

  于彼天道及天趣因。乃至有情所受报应。而

  悉能知

  又舍利子。所有涅槃圣道及涅槃因。有情所

  证涅槃果法。我悉能知。舍利子。譬如世间城

  邑不远。有天池沼。方面四等。其水清净。澄湛

  可爱。周匝皆是庵摩罗树。赡部之树。颇拏娑

  树。婆咩罗树。俱[口*缚]播泥[口*缚]多树。龙须树等。遍

  覆四面。触其水者。身支胜益。或有一人。于盛

  夏时炎暑之月。物景炽然。酷热可畏。其人自

  远而来。加复疲困。饥渴所逼。恒随道路。诣彼

  池沼。欲饮其水。沐浴其身。涤除炎热疲困之

  苦。其傍有一明目之人。见彼人来诣池沼处。

  窃作是念。此人远来。疲困所苦。若诣彼池。饮

  其水已。沐浴其身。息除炎热疲困之苦。后当

  随意诣树影间。或坐或卧。随其所欲。得安隐

  乐。作是念时。彼人前往。果如所念。舍利子。

  有一类人证涅槃者。亦复如是。彼人若心若

  意。我悉能知。由其履践圣所行道。修涅槃因

  得涅槃果。诸漏已尽。非漏随增。心善解脱。慧

  善解脱。以自神力。证如是法。如来谛观斯事。

  见彼有情。漏尽解脱。证法得乐。我生已尽。梵

  行已立。所作已办。不受后有。舍利子是故如

  来。于涅槃道及涅槃法。乃至有情证涅槃果。

  而悉能知。舍利子。彼长者子。于如是事。虽知

  虽见。以不信故。乃发是言。沙门瞿昙。尚无人

  --------------------------------------------------------------------------------596.1

  中最上之法。况圣知见。最胜所证。入于论难。

  彼为声闻。宣说诸法。所求所修。以自辩才及

  不正智。而为所证。其所说法。岂能出要。尽苦

  边际。舍利子。由彼心言及彼所见相续谤故。

  速堕地狱。如坠重担。又如声闻苾刍。戒定

  慧学皆悉具足。少用勤力。智获果证。不以为

  难。彼堕恶趣。亦复如是

  复次舍利子世有一类婆罗门者。作事火法。

  计为清净。彼相谓言。某甲某甲。人作事火法。

  而得清净。舍利子。彼事火法。极不清净。非我

  往昔曾不修习。虽历所修。终无胜利。以无始

  来。久远世中。不出生死。而刹帝利婆罗门及

  长者等。大族之中。随见所行。求之少分。人中

  上法。尚不能得。况圣知见最胜所证。何以故。

  彼所计者。于其圣慧。不能了知。复不觉悟。由

  于圣慧不觉了故。何能出要尽苦边际。舍利

  子。若于圣慧。如实觉了。即能闭三有门。尽生

  死道。后不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。以作福施会。

  计为清净。彼相谓言。某甲某甲。人作福施会。

  而得清净。舍利子。彼福施会。极不清净。非我

  往昔曾不修习。虽历所修。终无胜利。以无始

  来久远世中不出生死。而刹帝利婆罗门长

  者大族。随见所行。多种作法。所谓杀马祀天。

  杀人祀天。杀象祀天。杀羊祀天。设法受食。作

  无遮会。以众色莲华作清净事。以白莲华作

  清净事。以物投火作祀天法。作帝释天法。作

  月天法。及出金宝作施会等。如是所修。求之

  少分。人中上法。尚不能得。况圣知见最胜所

  --------------------------------------------------------------------------------596.2

  证。何以故。彼于圣慧。不能了知。复不觉悟。

  由于圣慧。不觉了故。何能出要。尽苦边际。舍

  利子。若于圣慧。如实觉了。即能闭三有门。尽

  生死道。后不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。以自教中所

  有咒法。计为清净。彼相谓言。某甲某甲人以

  其咒法。而得清净。舍利子。彼咒法者。极不清

  净。非我往昔曾不修习。虽历所修。终无胜利。

  以无始来久远世中不出生死。而刹帝利婆

  罗门长者大族随见所行。求之少分。人中上

  法。尚不能得。况圣知见。最胜所。证何以故。

  彼于圣慧。不能了知。复不觉悟。由于圣慧。不

  觉了故。何能出要。尽苦边际。舍利子。若于

  圣慧。如实觉了。即能闭三有门。尽生死道。后

  不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。在轮回中。受

  生死身。计为清净。彼相谓言。某甲某甲人。在

  轮回中。受生死身。而得清净。舍利子。轮回生

  死。极不清净。非我往昔不历生死。以无始来

  久远世中。不能出离。除五净居天。舍利子。净

  居天中。一生彼已。不复还来人间受生。即于

  彼天。趣证涅槃。舍利子。未出生死者。求之少

  分。人中上法。尚不能得。况圣知见。最胜所

  证。何以故。彼所计者。于其圣慧。不能了知。

  复不觉悟。由于圣慧。不觉了故。何能出要。尽

  苦边际。舍利子若于圣慧。如实觉了。即能闭

  三有门。尽生死道后不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。以六趣处。计

  为清净。彼相谓言。某甲某甲。人往六趣处。而

  --------------------------------------------------------------------------------596.3

  得清净舍利子。而彼六趣极不清净。非我往

  昔曾所不历。以无始来久远世中。六趣轮转。

  除五净居天舍利子。净居天中一生彼已。不

  复还来人间受生即于彼天。趣证涅槃。舍利

  子。未离诸趣者。求之少分。人中上法。尚不能

  得。况圣知见。最胜所证。何以故。彼所计者。

  于其圣慧。不能了知。复不觉悟。由于圣慧。不

  觉了故。何能出要。尽苦边际。舍利子。若于圣

  慧。如实觉了。即能闭三有门尽生死道。后不

  复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。以所生处。计

  为清净。彼相谓言。某甲某甲人。生于某处。而

  得清净。舍利子。彼所生处。极不清净。非我往

  昔不历所生。以无始来久远世中。不出生死。

  除五净居天。舍利子。净居天中。一生彼已。不

  复还来人间受生。即于彼天趣证涅槃。舍利

  子。未离所生者。求之少分。人中上法。尚不能

  得。况圣知见。最胜所证。何以故。彼所计者。

  于其圣慧。不能了知。复不觉悟。由于圣慧。不

  觉了故。何能出要。尽苦边际舍利子。若于圣

  慧。如实觉了。即能闭三有门尽生死道。后不

  复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。以自种子。计

  为清净彼相谓言。某甲某甲人。依自种子。而

  得清净。舍利子。彼之种子极不清净。非我往

  昔不依种生。以无始来久远世中不出生死。

  除五净居天舍利子。净居天中一生彼已。不

  复还来人间受生。即于彼天趣证涅槃。舍利

  子。未出生死者。求之少分。人中上法尚不能

  --------------------------------------------------------------------------------597.1

  得况圣知见。最胜所证。何以故。彼所计者。于

  其圣慧。不能了知。复不觉悟由于圣慧。不觉

  了故何能出要。尽苦边际。舍利子。若于圣慧

  如实觉了。即能闭三有门尽生死道。后不复

  生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。作如是言。若

  修四种之法。得具足者。是为梵行清净舍利

  子。彼修四法。以为梵行。得清净者我悉能知。

  我于是中。皆得最上。何等为四。一者彼能修

  行。我亦同彼最上修行。二者彼能厌离。我亦

  同彼最上厌离。三者彼能苦切逼身。我亦同

  彼最上苦切逼身。四者彼能寂静。我亦同彼

  最上寂静。舍利子云何同彼最上修行。谓彼

  外道。或常举手。我亦同之。或不坐床席。或常

  蹲踞。或食秽气粗粝饮食。或不定止一处随

  意旋转。或剃发留髭。或卧棘刺之上。或卧版

  木之上。或空舍中住。或定住一处。或一日三

  浴。乃至种种苦逼其身。我亦一一随彼所行。

  是为同彼最上修行。云何同彼最上厌离。舍

  利子。谓彼外道。或离服裸形举手受食。我亦

  随行。或不受丑面人食。不受颦蹙面人之食。

  不食两臼中间之食。不食两杵中间之食。不

  食两杖中间之食。不食两壁中间之食。不受

  怀妊人食。不受执炮者食。不与二人同一器

  食若处。或有乞丐之人在于门首。即不食之

  若处。或有犬在门首。亦不食之若处。或有蝇

  虫旋复。亦不食之。不受无言人食不受多言

  人食。若人言去不受彼食。若人言来不受彼

  食。若因诤讼所成之食。而亦不受。或唯受其

  --------------------------------------------------------------------------------597.2

  一家之食。或复二三至七家食。或一餐一咽。

  或复二三至七餐咽。或一日一食。或复二

  三。或复七日。或复半月。至于一月乃一食之。

  于所食中不食于糗。亦不食饭。不食小豆。不

  饮华果所造之酒。不饮米所造酒。不食于肉。

  不食乳酪及以酥油。亦不食蜜及蜜所造之

  果。或不饮浆。不食多种[火*(十/甲/寸)]炙之食。唯饮洗稻

  之水。以为资养。或食秽稻。或食茅草或食棘

  树之果。或食生米。或食牛粪。或食树根枝叶

  果实。或复专诣旷野之中。采彼多种根茎枝

  叶种子等食舍利子。彼如是行。我亦随行。是

  为我修最上厌离

  佛说身毛喜竖经卷中

  佛说身毛喜竖经卷下

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿

  光梵大师赐紫沙门臣惟净等

  奉 诏译

  复次舍利子。云何同彼最上苦切逼身。谓我

  身支尘土坌污初则微少渐增后积。譬如鼎

  讷迦树枝叶。尘坌从微渐增。后积成大。我之

  身分亦复如是。舍利子。我虽尘垢坌污增积

  然于昼夜未尝念言。呜呼何故今我此身尘

  垢所合。谁当为我之所拂除。舍利子。此即是

  为同彼最上苦切逼身

  又舍利子。云何同彼最上寂静。谓于旷野寂

  静之处。坐卧居止。远离喧繁一切愦闹。弃置

  --------------------------------------------------------------------------------597.3

  所应受用之具。独处闲寂随所应住。舍利子。

  我时如是同其所行。或牧牛人。或畜养人。或

  采薪人。或治园人。或行路人。是等见已。我即

  奔驰极深隐处。勿复令见。譬如野鹿。或见如

  上牧放等人。奔深隐处。而远避之。怖彼所见。

  我居旷野。远离愦闹亦复如是。此即是为同

  彼所行最上寂静。舍利子。虽如是行求之少

  分。人中上法。尚不能得。况圣知见。最胜所

  证。何以故。彼于圣慧。不能了知。复不觉悟。

  由于圣慧。不觉了故。何能出要。尽苦边际。舍

  利子。若于圣慧。如实觉了。即能闭三有门。尽

  生死道。后不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。作如是言。我

  于冬分月。初八夜遇雪飞时。于其旷野孤迥

  之所。或近河侧。裸露其身。于深雪中。一向而

  卧。过于夜分。如是所行。计为清净。舍利子。

  我知是事。亦同彼行。乃于冬分月初八夜。遇

  雪飞时。于其旷野孤迥之所。或近河侧。裸露

  其身。于深雪中。一向而卧。过于夜分。舍利

  子。虽如是行求之少分人中上法。尚不能得。

  况圣知见。最胜所证。何以故。彼于圣慧。不能

  了知。复不觉悟。由于圣慧。不觉了故。何能出

  要。尽苦边际。舍利子。若于圣慧。如实觉了。

  即能闭三有门。尽生死道。后不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。作如是言。我

  于冬分月初八夜。遇雪飞时。诣于深水。量过

  项处。住是水中。经于夜分。如是所行。计为清

  净。舍利子。我知是事。亦同彼行。乃于冬分月

  初八夜。遇雪飞时。诣于深水量过项处。住是

  --------------------------------------------------------------------------------598.1

  水中。经于夜分。舍利子。虽如是行。求之少

  分。人中上法。尚不能得。况圣知见。最胜所

  证。广说乃至。尽生死道。后不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。作如是言。我

  当盛夏炎暑之月。酷热可畏。日正中时。住于

  沙中。其沙深积。量过于膝。我于尔时。裸露其

  身。翘立一足。日光所照。随日而转。如是所

  行。计为清净。舍利子。我知是事。亦同彼行。

  乃于盛夏炎暑之月。酷热可畏。日正中时。过

  于膝量。深沙之中。裸露其身。翘立一足。为日

  所照。随日而转。舍利子。是时若男若女。一切

  人众。知是事已。咸悉奔诣接踵骈隘。以求瞻

  睹。众所评议。我心自调。得其所乐。不念热

  恼。不起懈意。舍利子。虽如是行求之少分。人

  中上法。尚不能得。况圣知见。最胜所证。广说

  乃至。尽生死道。后不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。作如是言。我

  以艰苦。而求难所得食。计为清净。舍利子。我

  知是时。亦同彼行。何等是为难所求食。谓我

  专诣旷野之中群牛聚处。于彼求乞犊子之

  乳。随其所得。而用食之。此即是为难所求食。

  舍利子。虽如是行求之少分。人中上法。尚不

  能得。况圣知见。最胜所证。广说乃至。尽生死

  道。后不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。但食其麦。计

  为清净。作如是言。若但食麦。如是修行。而得

  清净。彼取麦已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以

  多种治事而食。为其资养。舍利子。我知是事。

  亦同彼行。何等是我取麦为食。舍利子。我唯

  --------------------------------------------------------------------------------598.2

  取其一粒而食。无复加二。后于异时。由食麦

  故。身支肥重。或复滋泽。亦我不起是念。复

  过其量。取麦食之。亦唯一粒。无复加二。舍利

  子。我以一麦食故。而极羸瘦。身分上下。如迦

  罗迦鸟及阿娑多鸟。又复足[月*专]枯细。人所恶

  观。如驼如羊。其足无异。又于项背。露现

  其骨。或窊或凸。犹如累石。高下不等。又如露

  地空闲草舍。两面透彻。椓木疏离。中复开敞。

  互可窥视。我之两胁。骨节疏露。中复开敞。亦

  可互见。又如暑月日光炎炽所曝之水。至夕

  有人。于其水中。覆观星宿。极深极远。微微映

  现。我之两目。瘦极深远。似有所见。亦复如

  是。又如苦瓠。青未成熟。人所断取。而彼枝

  叶。寻即萎悴。渐次枯弱。后乃干合。我之身

  分。自头至足。亦复如是。初即憔悴。渐次羸

  弱。后极消瘦。肌骨相合。舍利子。我初身体。

  强自摄持。攀附荆棘。而为倚仗。力所不任。欲

  起还坐。支节解散。头颈低垂。劣不能语。其犹

  哑羊。我虽如是。而乃坚固。内摄其心。外策其

  体。善自调息。复欲举身。还为尘土之所坌污。

  以其尘土所积污故。我之身毛。销磨悉尽。舍

  利子。彼时周匝城邑聚落。若男若女。而悉奔

  驰。竞共瞻睹。咸作是言。苦哉苦哉。沙门瞿

  昙。身体销瘦。加复青黑。昔日形貌。妙善端

  严。亦有威光。今何隐没。苦切修练。容质若

  斯。舍利子。虽如是行。求之少分。人中上法。

  尚不能得。况圣知见。最胜所证。广说乃至。尽

  生死道。后不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。但食其米。计

  --------------------------------------------------------------------------------598.3

  为清净。作如是言。若但食米。如是修行。而得

  清净。彼取米已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以

  多种治事而食。为其资养。舍利子。我知是事。

  亦同彼行。何等是我取米为食。舍利子。我唯

  取其一粒而食。无复加二。后于异时。由食米

  故。身支肥重。或复滋泽。我亦不起是念。复过

  其量。取米食之。亦唯一粒。无复加二。舍利

  子。我当如是修苦行。时有诸人民。来作是言。

  昔日形貌。妙善端严。亦有威光。今何隐没。苦

  切修练容质若斯。舍利子。虽如是行。求之少

  分。人中上法。尚不能得。况圣知见。最胜所

  证。广说乃至。尽生死道。后不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。但食其麻。计

  为清净。作如是言。若但食麻。如是修行。而得

  清净。彼取麻已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以

  多种治事而食。为其资养。舍利子。我知是事。

  亦同彼行。何等是我取麻为食。舍利子。我唯

  取其一粒而食。无复加二。后于异时。由食麻

  故。身支肥重。或复滋泽。我亦不起是念。复过

  其量。取麻食之。亦唯一粒。无复加二。我当如

  是修苦行。时有诸人民。来作是言。昔日形貌。

  妙善端严。亦有威光。今何隐没。苦切修练。容

  质若斯。舍利子。虽如是行。求之少分。人中上

  法。尚不能得。况圣知见。最胜所证。广说乃

  至。尽生死道。后不复生

  又舍利子。世有一类婆罗门者。不食一切。计

  为清净。作如是言。若于一切所食之物。悉不

  食者。如是修行。而得清净。舍利子。我知是

  事。亦同彼行。我于一切所食之物。悉不食之。

  --------------------------------------------------------------------------------599.1

  由不食故。身极羸瘦。如是广说。苦行修行。乃

  至人众。来作是言。苦哉苦哉。沙门瞿昙。仪容

  疙瘦。如莽虞鸟。昔日形貌。妙善端严。亦有威

  光。今何隐没。苦切修练。容质若斯。舍利子。

  我于尔时。窃作是念。世诸沙门婆罗门等。历

  诸极苦。加复残毁。逼迫其身。皆为己行。以求

  清净我于是中。亦随所行。正使碎身。如其尘

  末。都无胜利。乃至过去未来世中。及今现在。

  一切沙门婆罗门等。历诸极苦。加复残毁。逼

  迫其身。皆为己行。以求清净。我于是中。悉随

  所行。正使碎身。如其尘末。都无胜利。我今不

  复如是苦切。逼迫其身。彼求人中少分上法。

  尚不能得。况圣知见。最胜所证。故知此道非

  正觉道。我不复修。舍利子。我时又念。初出家

  后。我往释种园中阎浮树下。安详而坐。日影

  不转荫覆清凉。我于尔时。离诸欲染不善之

  法。有寻有伺。离生喜乐。证初禅定此为正道。

  如实觉了。我于处处。勤历诸道。此正道外。无

  复余道。而为真实。是故我今宁假如是一切

  不食。身体羸瘦。加复疲倦。而自残毁。以取其

  道。我今应可随以所食而用食之。作是念时。

  有一外道。所奉苦行仙圣。知我之念。来诣我

  所。而相谓言。圣者瞿昙。汝之苦行。勿宜退

  转。我于身毛孔中。当出威光。助佐于汝。令汝

  身支自然滋益。舍利子。我时复作是念。我所

  不食。一切之物。国邑聚落。一切人众。咸悉闻

  知。沙门瞿昙。苦行修行。一切不食。身体羸

  瘦。今时或谓。有苦行仙圣。身出威光。助佐滋

  益彼彼人众。岂非以我为妄语邪。故我怖彼

  --------------------------------------------------------------------------------599.2

  妄语。厌谤仙圣之言。止而不受。舍利子。我时

  作是念已。乃渐增广随用食之。或绿豆汁。或

  黄豆汁。或赤豆汁。以资其命。如是渐次随用

  食故。身力势分渐渐而生。力势生已先诣龙

  河。次泥连河到已徐缓。沐浴其身。洁净清凉。

  渐次行至。一聚落中。有一女人。名曰善生。即

  以乳糜而奉于我。我既食已。乃诣邪[口*缚]悉迦

  仙人住处。求吉祥草。得已执持。渐次往诣大

  菩提树。到已右绕其树三匝。于彼树下。内外

  周布吉祥之草。而为其座。舍利子。我时于上

  结加趺坐。端身正念。离诸欲染不善之法。

  有寻有伺。离生喜乐。证初禅定。次当止息寻

  伺。内心清净。住一境性。无寻无伺。定生喜

  乐。证二禅定。次当离于喜贪住舍念行。如实

  正知。身受妙乐。如圣所观。舍念之行。离喜妙

  乐。证三禅定。次当苦乐。悉断如先。所起悦意

  恼意。而悉离着。不苦不乐。舍念清净证四禅

  定。舍利子。我时次第。住三摩呬多心。清净洁

  白离随烦恼软品之业。安住不动。于初夜分。

  如实证得。天眼智明。心善开晓。舍利子。我所

  证得。天眼清净。过于人眼。观见世间一切有

  情。生灭好丑若贵若贱。随业所受皆如实知。

  若诸有情。于身口意。造不善业。毁谤贤圣。起

  于邪见。由彼积集邪见业故。身坏命终。堕在

  恶趣。生地狱中。若诸有情。于身口意。造众善

  业。不谤贤圣。起于正见。由彼积集正见业故。

  身坏命终。生于善趣天界之中。我于如是等

  事。以净天眼。而悉知见。又舍利子。我时次

  第。住三摩呬多心。清净洁白。离随烦恼软品

  --------------------------------------------------------------------------------599.3

  之业。安住不动。于中夜分。如实证得。宿命智

  明。心善开晓。舍利子。我所证得。宿命之智。

  能知过去种种之事。所谓一生二生三四五

  生。若十二十。乃至百生千生百千生。无数百

  千生。如是无数生中。若成若坏成坏劫事。昔

  如是姓。如是名字。如是种族。如是色相。如是

  饮食。如是寿量。苦乐等事。此灭彼生。彼灭此

  生。如是无数种事。我以宿命智力。如实思念。

  又舍利子。我时次第住三摩呬多心。清净洁

  白。离随烦恼软品之业。安住不动。于后夜分。

  如实证得。漏尽智明。心善开晓。次第于其明

  星现时。吉祥欢喜。人中大龙。人中师子。人中

  大仙。人中勇猛。人中众色莲华。人中白莲华。

  人中最上。人中无上善调御者。人中调御士。

  于一切处。知所应知。得所应得。觉所应觉。证

  所应证。如是一切。于刹那间。起相应心。以如

  实智。成正觉道

  复次舍利子。我知世间有沙门婆罗门。作如

  是言。若人幼少。颜貌光泽。顶发黝润。志气壮

  盛。心力具全。年正二十。或过二十。是人能于

  正慧。随转修行。若复有人。年寿耆耄。心力衰

  微。将欲谢世。是人不能于其正慧随转修行。

  舍利子。我今耆耄。年将八十。俯期谢世。譬如

  朽故车轮。以杂绳索。而用系缚。强使运转。我

  亦如是。舍利子。汝可周行。从国至国。从邑至

  邑。观察诸有声闻弟子。于如来身及神通力

  胜慧辩才。此之五事。皆悉减少。舍利子。若人

  顶以火盆。从国至国。从邑至邑。如是周行。未

  足为难。若于胜慧辩才。不令减少。是则为难。

  --------------------------------------------------------------------------------600.1

  又舍利子。若或有人。虽遇如来大师出世。于

  苦法乐法非苦乐法。悉以净心宣说正语。是

  人返以为妄失法。舍利子。不应以佛正语为

  妄失法。何以故。如来大师。出现世间。于苦乐

  法非苦乐法。悉以净心。宣说正语。是无妄失

  法。舍利子如贤劫中。有四如来。出现世间。如

  是四佛。声闻弟子。次第至今寿命百岁。彼彼

  所有念行慧寿。皆悉具足。譬如力士持挽硬

  弓端直而射。悉获中的。舍利子。前三如来。声

  闻弟子。亦复如是。念行慧寿。皆悉具足。彼彼

  皆能于日日中。亲近请问诸法之义。舍利子。

  今我法中。声闻弟子。一能请问。而无有载。

  又复一闻我说。不能于中审解所说文句义

  理。况复末世余诸弟子。若时饮食。嗜着其味。

  睡眠疲倦。运动憩止。大小便事。诸所施作。

  时悉妨废。舍利子。前之三佛声闻弟子。寿量

  长远今寿百岁。极为迅速。舍利子。过百岁时。

  胜慧辩才。有所减失。舍利子。彼时声闻弟子。

  以如来大师出世所说正语。为妄失法。舍利

  子。彼不应以佛说正语而为妄失。何以故。如

  来大师出现世间。于苦乐法非苦乐法。悉以

  净心所说正语。是无妄失法

  尔时会中。有一尊者。名曰龙护。去佛不远。执

  孔雀扇。侍佛之侧。时即置扇。前诣佛所。合掌

  顶礼。而白佛言。我今得闻此正法已。身毛悚

  竖。生大欢喜。世尊。此经何名。我等云何奉

  持。佛言龙护。今此正法。名身毛喜竖。如是名

  字。汝当受持

  佛说是经已。毗舍离国。最胜大城。最胜林中。

  --------------------------------------------------------------------------------600.2

  诸苾刍众。闻佛所说。欢喜信受

  佛说身毛喜竖经卷下

返回目录

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2