南北传《中阿含经》对照：4、怖骇经 （北）增阿含二三--一经

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南北传《中阿含经》对照：4、怖骇经 （北）增阿含二三--一经

　　（一）闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独

　　园。尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问

　　讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲

　　居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。世尊

　　告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为

　　苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩

　　昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在

　　闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难

　　婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出

　　家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。

　　为彼[廿/朋]类而作奖导。世尊告曰。如是。婆罗

　　门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家

　　学道。我最为上首。多所饶益。与彼[廿/朋]类而

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　　作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中

　　闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门．婆

　　罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不

　　净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我

　　今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有

　　身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所

　　有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身

　　行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。

　　婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。

　　倍复喜悦。我尔时便作是念。诸有沙门．婆罗

　　门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人

　　之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼

　　皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行

　　身．口．意．命清净。有沙门．婆罗门身．口．意．命清

　　净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以

　　然者。我今所行身．口．意．命清净。诸有阿罗汉

　　身．口．意．命清净者。乐在闲静之处。我最为

　　上首。如是。婆罗门。当我身．口．意．命清净。在

　　闲静之处时。倍增喜悦。尔时。我便作是念。是

　　谓沙门．婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。

　　尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所

　　畏。在无人闲静之处。谓诸沙门．婆罗门有

　　畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以

　　然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游

　　戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。

　　所以然者。我今以离苦患。不与此同也。

　　如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于

　　喜悦。诸有沙门．婆罗门毁彼自誉。虽在闲居

　　之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。

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　　复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。

　　所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢

　　者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦。诸

　　有沙门求于利养。不能自休。然我今日无

　　有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦

　　同知足。然我知足之中。我最为上首。我观

　　此义已。倍复欢喜。诸有沙门．婆罗门心怀懈

　　怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所

　　以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。

　　诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我

　　自观此义已。倍增欢喜。我尔时复作是念。

　　诸有沙门．婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽

　　有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸

　　忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。

　　诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我

　　今观此义已。在闲居处。倍增欢喜。尔时。我

　　复作是念。诸有沙门．婆罗门意乱不定。彼便

　　有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终

　　不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我

　　有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定

　　者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之

　　处。倍增欢喜。我尔时复作是念。诸有沙门．

　　婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶

　　不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无

　　有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是

　　我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。

　　我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍

　　增欢喜。我当在闲居之中时。设使树木摧

　　折．鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之

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　　林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求

　　方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔

　　时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设

　　我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦

　　复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐

　　时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然

　　后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦

　　非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然

　　后乃卧。梵志当知。诸有沙门．婆罗门日夜

　　之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然

　　我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。

　　亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲

　　想。有觉．有观。念持喜．乐。游于初禅。是谓。

　　梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有

　　觉．有观。内有欢喜。兼有一心。无觉．无观。

　　定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于

　　现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉

　　身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于

　　三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。

　　无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。

　　是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心

　　意。当我在闲居之时。有此四增上之心。我

　　以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得

　　无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命

　　之事。一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十．三

　　十．四十．五十．百生．千生。成败之劫。皆悉分别。

　　我曾生彼。字某．名某。食如是之食。受如是

　　苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本

　　末。皆悉明了。梵志当知。我初夜时而得初

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　　明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉

　　知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在

　　定。得无所畏。复知众生生者．死者。我复以

　　天眼观众生类。生者．死者。善色．恶色。善趣．恶

　　趣。若好．若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众

　　生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒

　　怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。

　　诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。

　　不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身

　　坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕

　　秽。观众生类。生者．死者。善色．恶色。善趣．恶趣。

　　若好．若丑。随其行本。皆悉知之。梵志当知。

　　若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知

　　乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦

　　无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。

　　亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心

　　时。欲漏．有漏．无明漏心得解脱。以得解脱。

　　便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。

　　更不复受胎。如实知之。是谓。梵志。我后

　　夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有

　　此心。如来有欲心．嗔恚心．愚心。未尽在闲

　　居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今

　　日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今

　　日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又

　　自游闲居之处。兼度众生。不可称计。尔时。

　　生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。

　　梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如

　　偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇

　　见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。

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　　我今归佛．法．众。自今以后受持五戒。不复

　　杀生。为优婆塞。尔时。生漏梵志闻佛所说。

　　欢喜奉行

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