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南传五部经:中部经典四(114)

       

发布时间:2013年05月11日
来源:   作者:南传五部经
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南传五部经:中部经典四(114)

 

  一一四 应习不应习经

  北传汉译无此经。

  本经于身行、语行、意行、心生、想得、见得、自体得,各应习与不应习等二种,

  由世尊说后,舍利弗以世尊之略说,一一广说分别,叙述由世尊之赞叹。

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  中部经典四                                          二四

  第一一四 应习不应习经

  如是我闻。

  一时,世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。时,世尊言诸比丘:“诸比丘!”彼诸比

  丘答世尊曰:“世尊!”世尊如是曰:“诸比丘!为汝等说应习与不应习之教法,应谛

  听善思念之,我当说。”彼诸比丘应诺世尊曰:“如是,世尊。”世尊如是曰:

  “诸比丘!我说二种之身行,应习与不应习,而如是互相于身行。诸比丘!我说

  二种之语行,应习与不应习,而如是互相于语行。诸比丘!我说二种之意行,应习

  与不应习,而如是互相于意行。诸比丘!我说二种之心生,应习与不应习,而如是

  46 互相于心生。诸比丘!我说二种之想得,应习与不应习,而如是互相于想得。诸比

  丘!我说二种之见得,应习与不应习,而如是互相于见得。诸比丘!我说二种之自

  体得,应习与不应习,而如是互相于自体得。”

  如是说时,尊者舍利弗如是白[世尊]:“世尊!我对世尊所略说而不作详分别

  之义理,如是详细证知之。世尊实如是说:‘诸比丘!我说二种之身行,应习与不

  应习,而互相于身行。’缘何如是说?世尊!为习身行,如诸不善法增广,诸善法

  减退者,如是类之身行即不应习。世尊!为习身行,如诸不善法减退,诸善法增广

  者,如是类之身行,即应习也。

  世尊!为习如何类之身行,诸不善法增广,诸善法减退?世尊!于此,有一类

  之杀生者,残忍、赤手5而从事杀戮,对诸生物无慈心。又有不与取者,属其他所

  有、资具之在村,在于森林,其不与而以偷盗之方法而取。又有诸欲之邪行者,不

  唯饰华鬘之女,即于母所护之女,父所护之女,兄弟所护之女,姊妹所护之女,亲

  戚所护之女,有夫之女,有主6之女等,敢行于如是之诸类。世尊!为习如是类之

  身行,诸不善法增广,诸善法减退也。

  47     世尊!为习如何类之身行,诸不善法减退,诸善法增广耶?世尊!于此,有一

  类断杀生者,有远离杀生,舍笞,舍剑,知耻,有慈心,利益怜愍一切生类而住。

  断不与取,远离不与取,属他所有、资具之在村,在于森林,其不与无以偷盗之方

  法而取。于欲境,断邪行,于诸欲,远离邪行,不唯于饰华鬘之女,即于母所护之

  女,父所护之女,兄弟所护之女,姊妹所护之女,亲戚所护之女,有夫之女,有主

  第一一四 应习不应习经                               二五

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  中部经典四                                          二六

  之女等,不敢行如是之诸类。世尊!为习如是类之身行,诸不善法减退,诸善法增

  广也。

  世尊如是说:‘诸比丘!我说二种身行,应习与不应习,如是互相于身行。’

  以如是缘而说也。

  世尊实如是说:‘诸比丘!我说二种身行,应习与不应习,如是互相于语行。’

  缘何如是说耶?世尊!为习语行,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是之语行,

  即不应习也。世尊!为习语行,如诸善法增广,诸不善法减退,如是之语行,为应

  习也。

  48     世尊!为习如何类之语行,诸不善法增广,诸善法减退耶?世尊!于此,有一

  类之虚诳语者,入于会堂,入于亲戚之中,入于结社之中,于王家之前,被唤出为

  证人之审问:‘汝,士夫!如是应语汝所知。’而彼不知言‘知。’知言‘不知。’

  不见言‘见。’见言‘不见。’如是若为自,若为他,若为些少利得,正知而语虚

  诳语。又有离间语者。于此处闻,以此,于彼处为离间而说;于彼处闻,以此,为

  离间彼等而说;如是为和谐之破坏者,为破坏之能起者,如语乐不和、喜不和、爱

  不和、起不和之语。又有粗恶语者,语粗恶而伤他、令他忿、怒,不转三昧,语如

  是类之语。又有杂秽语者,言不适时之语,言不适事之语,言非义利之语,言非法

  之语,言非律之语;语不值记忆、非适时而不合理、不分别于义利不相应之语。世

  尊!为习如是类之语行,即诸不善法增广,诸善法减退。

  49     世尊!为习如何类之语行,诸不善法减退,诸善行增广耶?世尊!于此,有一

  类断虚诳语,远离虚诳语,若入会堂,若入众会,若入亲戚中,若入结社中,若于

  王家之面前,被唤出为证人之审问:‘汝,士夫!如是应语汝所知。’彼若不知,

  言‘不知,’若知言‘知7,’若不见言‘不见,’若见言‘见。’如是若为自,

  若为他,若为些少利得,正知而不语虚诳语。断离间语,远离离间语,于此处闻,

  于彼处不为离间此等而语;若于彼处闻,于此处不为离间此彼等而语,如是为不和

  之融和者,为和合之继续者。如语乐和合、喜和合、爱和合、起和合之语。断粗恶

  语,远离粗恶语。凡诸语,无害意、乐耳、可爱、触于心弦、有礼让、而多人爱、

  多人喜、以语如是类之语。断杂秽语,远离杂秽语,语适时语、适事语、有义语、

  法语、律语、值记忆、适时而合理、有分别与义利相应之语。世尊!为习如是类之

  第一一四 应习不应习经                               二七

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  中部经典四                                          二八

  语行,即诸不善法减退,诸善法增广。

  如是世尊说:‘诸比丘!我说二种语行,应习与不应习,如是互相于语行。’

  以如是缘而说也。

  如是世尊说:‘诸比丘!我说二种意行,应习与不应习,如是互相于意行。’

  缘何如是说?世尊!若为习意行,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类之意行,

  不应习。然,世尊!若为习意行,诸不善法减退,诸善法增广者,如是类之意行,

  应习也。

  50     世尊!为习如何类之意行,诸不善法增广,诸善法减退耶?世尊!于此有一类

  之贪欲者,贪求其他所有、资具:‘此乃他物,如果为我物!’又有害心,行有害

  思:‘此等之有情,若扑杀之,若杀害之,若截断之,若丧失之,若使不存在!’

  世尊!如是,为习如是类之意行,诸不善法增懂,诸善法减退也。

  世尊!为习如何之意行,诸不善法减退,诸善法增广耶?世尊!于此,有一类

  之非贪欲者,不贪求其他所有、资具:‘此乃他之物,若为我物!’又无害心,

  行无害之思:‘于此等诸有情无怨、无害、无怒、有乐、能自护持。’世尊!为习如

  是类之意行,诸不善法减退,诸善法增广也。

  如是世尊说:‘诸比丘!我说二种意行,应习与不应习,而如是互相为意行。’

  乃以如是缘而说也。

  世尊实如是说:‘诸比丘!我说二种心生,应习与不应习,而如是互相于心生。’

  缘何如是说耶?世尊!为习心生,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类之心生,

  不应习也。又世尊!为习心生,如诸善法减退,诸善法增广者,如是类之心生,应

  习也。

  世尊!为习如何之心生,诸不善法增广,诸善法减退耶?世尊!于此有一类之

  贪欲者,贪欲俱行之心而住;有嗔者,嗔俱行之心而住;有害者,有害俱行之心而

  住。世尊!为习如何之心生,诸不善法减退,诸善法增广耶?世尊!于此有一类无

  贪欲者,无贪俱行之心而住;无嗔者,无嗔俱行之心而住;无害者,无害俱行之心

  而住。世尊!为习如是类之心生,诸不善减退,诸善法增广。

  51     如是世尊说:‘诸比丘!我说二种心生,应习与不应习,如是互相于心生。’

  以如是缘而说也。

  第一一四 应习不应习经                               二九

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  中部经典四                                          三0

  世尊实如是说:‘诸比丘!我说二种想得,应习与不应习,如是互相于想得。’

  缘何如是说耶?世尊!为习想得,如诸不善法增广,诸善法灭退者,如是类之想得,

  不应习。然,世尊!为习想得,如诸不善法减退,诸善法增广者,如是类之想得,

  应习也。

  世尊!为习如何之想得,诸不善法增广,诸善法减退耶?世尊!于此有一类贪

  欲者,贪欲俱行之想而住;有嗔者,嗔俱行之想而住;有害者,害俱行之想而住。

  世尊!为习如是之想得,诸不善法增广,诸善法减退也。世尊!为习如何之想得,

  诸不善法减退,诸善法增广耶?世尊!于此有一类无贪欲者,无贪欲俱行之想而住;

  无嗔者,无嗔行之想而住;无害者,无害俱行之想而住。世尊!为习如是类之想得,

  诸不善法减退,诸善法增广也。

  如是世尊说:‘诸比丘!我说二种想得,应习与不应习,如是互相于想得。’

  以如是缘而说也。

  52     世尊实如是说:‘诸比丘!我说二种见得,应习与不应习,如是互相于见得。’

  以缘何而如是说?世尊!为习见得,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类之见

  得,不应习也。又世尊!为习见得,诸不善法减退,诸善法增广者,如是类之见得,

  应习也。

  世尊!为习如何之见得,诸不善法增广,诸善法减退耶?世尊!于此,有一类

  如是见,谓:‘无布施,无供养,无牺牲,无善行、恶行诸业果之异熟,无此世,

  无他世,无母,无父,无化生之有情;于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、而自

  通达证知此世、他世已而宣说。’世尊!为习如是类之见得,诸不善法增广,诸善

  法减退也。世尊!为习如何之见得,诸不善法减退,诸善法增广耶?世尊!于此,

  有一类如是见,谓:‘有布施,有供养,有牺牲,有诸善行、恶行诸业果之异熟,

  有此世,有他世,有母,有父,有化生之有情;于世有诸沙门、婆罗门之正至、正

  行,自通达证知此世、他世已而宣说。’为习如是类之见得,诸不善法减退,诸善

  法增广也。

  如是世尊说:‘诸比丘!我说二种见得,应习与不应习,如是互相于见得。’

  以如是缘而说也。

  53     世尊实如是说:‘诸比丘!我说二种自体得,应习与不应习,如是互相于自体

  第一一四 应习不应习经                               三一

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  中部经典四                                          三二

  得。’缘何如是说?世尊!为习自体得,如诸不善增广,诸善法减退者,如是类之

  自体得,不应习也。又世尊!为习自体得,如诸不善法减退,诸善法增广者,如是

  类之自体得,应习也。

  世尊!为习如何自体得,诸不善法增广,诸善法减退耶?世尊!为令生有害之

  自体得、不令究竟其体,诸不善法增广,诸善法减退也。世尊!为习如何之自体得,

  诸不善法减退,诸善法增广耶?世尊!为令生无害之自体得,令究竟其体,诸不善

  法减退,诸善法增广也。

  如是世尊说:‘诸比丘!我说二种自体得,应习与不应习,如是互相于自体得。’

  以如是缘而说也。

  世尊!我对世尊此略说,不详分别之义理,如是详证知之。”

  “善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!汝,对我此略说,不详分别之义理,如是详细

  证知。

  我实如是说:‘诸比丘!我说二种身行,应习与不应习,如是互相于身行。’

  以缘何而说?舍利弗!为习身行,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类之身行,

  不应习也。又舍利弗!为习身行,如诸不善法减退,诸善法增广者,如是类之身行,

  应习也。

  54     舍利弗!为习如何之身行,诸不善法增广,诸善法减退耶?舍利弗!于此,有

  一类之杀生者,残忍、赤手而从事杀戮,对诸生物无慈心。又有不与取者,属其他

  所有、资具之在村,在森林,其不与,以偷盗方法而取。又有诸欲之邪行者;不唯

  饰华鬘之女,即于母所护之女,父所护之女,兄弟所护之女,姊妹所护之女,亲戚

  所护之女,有夫之女,有主之女等,敢行于如是之诸类。舍利弗!为习如是类之身

  行,诸不善法增广,诸善法减退也。舍利弗!为习如何之身行,诸不善法减退,诸

  善法增长耶?舍利弗!于此,有一类断杀生,远离杀生,舍笞,舍剑,有耻,有慈

  心,利益怜愍一切生物而住。断不与取,远离不与取,属其他所有、资具之在村,

  在于森林,其不与,无以偷盗方法而取。于诸欲,断邪行,于诸欲,远离邪行;不

  唯饰华鬘女,即母所护女,父所护女,兄弟所护女,姊妹所护女,亲戚所护之女,

  有夫之女,有主之女等,不敢行如是诸类。舍利弗!为习如是之身行,诸不善法减

  退,诸善法增广也。如是我所说:‘诸比丘!我说二种身行,应习与不应,如是互

  第一一四 应习不应习经                               三三

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  中部经典四                                          三四

  相于身行。’以如是缘而说也。

  55     我实如是说:‘诸比丘!我说二种语行,应习与不应习,如是互相于语行。’

  以缘何而说?舍利弗!为习语行,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类之语行,

  不应习也。又舍利弗!为习语行,如诸不善法减退,诸善法增广者,如是类之语行,

  应习也。舍利弗!为习如何之语8行,诸不善法增广,诸善法减退耶?舍利弗!于

  此,有一类之虚诳语者,入于会堂……[皆同上文]……如是我所说:‘诸比丘!

  我说二种自体得,应习与不应习,如是互相于自体得。’以如是缘而说也。

  舍利弗!对我所略说之义理,应如是详观之。

  舍利弗!我说二种眼可识之色,应习与不应习。舍利弗!我说二种耳可识之声,

  应习与不应习。舍利弗!我说二种鼻可识之香,应习与不应习。舍利弗!我说二种

  舌可识之味,应习与不应习。舍利弗!我说二种身可识之所触,应习与不应习。舍

  利弗!我说二种意可识之法,应习与不应习。”

  如是说时,尊者舍利弗即如是白世尊:“世尊!我对世尊此略说,不详分别之义

  理,如是详细证知之。

  56     世尊实如是说:‘舍利弗!我说二种眼可识之色,应习与不应习。’缘何如是

  说?世尊!为习眼可识之色,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类之眼可识之

  色,不应习也。然,世尊!为习眼可识之色,如诸不善法减退,诸善法增广者,如

  是类之眼可识之色,应习也。

  世尊如是说:‘舍利弗!我说二种眼可识之色,应习与不应习。’以如是缘而

  说也。

  世尊实如是说:‘舍利弗!我说二种耳可识之声,应习与不应习。’以缘何如

  是说?世尊!为习耳可识之声,如诸不善增广,诸善法减退者,如是类之耳可识之

  声,不应习也。然,世尊!为习耳可识之声,如诸不善减退,诸善增广者,如是类

  之耳可识之声,应习也。世尊如是说:‘舍利弗!我说二种耳可识之声,应习与不

  应习。’以如是缘而说也。

  57     世尊实如是说:‘舍利弗!我说二种鼻可识之香,应习与不应习。’以缘何如

  是说?世尊!为习鼻可识之香,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类之鼻可识

  之香,不应习也。然,世尊!为习鼻可识之香,如诸不善法减退,诸善法增广者,

  第一一四 应习不应习经                               三五

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  中部经典四                                          三六

  如是类之鼻可识之香,应习也。世尊如是说:‘舍利弗!我说二种鼻可识之香,应

  习与不应习。’以如是缘而说也。

  世尊实如是说:‘舍利弗!我说二种舌可识之味,应习与不应习。’以缘何如

  是说?世尊!为习舌可识之味,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类舌可识之

  味,不应习也。然,世尊!为习舌可识之味,如诸不善法减退,诸善法增广者,如

  是类之舌可识之味,应习也。世尊如是说:‘舍利弗!我说二种舌可识之味,应习

  与不应习。’以如是缘而说也。

  世尊实如是说:‘舍利弗!我说二种身可识之所触,应习与不应习。’以缘何

  如是说?世尊!为习身可识之所触,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类之身

  可识之所触,不应习也。然,世尊!为习身可识之所触,如诸不善法减退,诸善法

  增广者,如是类身可识之所触,应习也。世尊如是说:‘舍利弗!我说二种身可识

  之所触,应习与不应习。’以如是缘而说也。

  58     世尊实如是说:‘舍利弗!我说二种意可识之法,应习与不应习。’以缘何如

  是说?世尊!为习意可识之法,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类意可识之

  法,不应习也。然,世尊!为习意可识之法,如诸不善法减退,诸善法增广者,如

  是类意可识之法,应习也。世尊如是说:‘舍利弗!我说二种意可识之法,应习与

  不应习。’以如是缘而说也。

  世尊!我对世尊此略说,不详分别之义理,如是详证知之。”

  “善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!汝对我此略说,不作广分别之义理,如

  是善广证知之。

  我实如是说:‘舍利弗!我说二种眼可识之色,应习与不应习。’以缘何如是

  说?……[皆如上文]……我如是说:‘舍利弗!我说二种意可识之法,应习与不

  应习。’以如是缘而说也。

  舍利弗!对我此略说,不详分别之义理,应如是详观之。

  ‘舍利弗!我说二种衣,应习与不应习。舍利弗!我说二种团食,应习与不应

  习。舍利弗!我说二种床座,应习与不应习。舍利弗!我说二种村,应习与不应习。

  舍利弗!我说二种町,应习与不应习。舍利弗!我说二种都市,应习与不应习。舍

  利弗!我说二种国,应习与不应习。舍利弗!我说二种人,应习与不应习也。’”

  第一一四 应习不应习经                               三七

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  中部经典四                                          三八

  59     如是说时,尊者舍利弗,如是白世尊:“世尊!我对世尊此略说,不详分别之义

  理,如是详证知之。

  世尊如是说:‘舍利弗!我说二种衣,应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!

  为习衣,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类之衣,不应习也。然,世尊!为

  习衣,如诸不善法减退,诸善法增广者,如是类之衣,应习也。世尊如是说:‘舍

  利弗!我说二种衣,应习与不应习。’以如是缘而说。

  ‘舍利弗!我说二种团食……’以如是缘而说。

  ‘舍利弗!我说二种床座……’以如是缘而说。

  ‘舍利弗!我说二种村……’以如是缘而说。

  ‘舍利弗!我说二种町……’以如是缘而说。

  ‘舍利弗!我说二种都市……’以如是缘而说。

  ‘舍.利弗!我说二种国……’以如是缘而说。

  ‘舍利弗!我说二种人……’以如是缘而说。

  世尊!我对世尊此略说,不详分别之义理,如是详证知之。

  “善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!我所略说,不详分别之义理,汝详证知

  也。

  如是我又说:‘舍利弗!我说二种衣,应习与不应习。’以缘何而说?舍利弗!

  为习衣,如诸不善法增广……以如是缘而说也。

  60     如是我又说:‘舍利弗!我说二种床座,应习与不应习……乃至……如是类之

  床座,不应习。……乃至……如是类之床座,应习。……乃至……如是类之村,不

  应习。……乃至……如是类之村,应习。……乃至……如是类之町,不应习。…

  …乃至……如是类之町,应习。……乃至……如是类之都市,不应习。……乃至……

  如是类之国,不应习。……乃至……如是类之国,应习。……乃至……舍利弗!我

  说二种人,应习与不应习。’以缘何而说?舍利弗!……以如是缘而说也。

  舍利弗!我所略说,不详分别之义理,应如是详观之。

  舍利弗!若一切之刹帝利,对我如是略说之义理,如是详证知之。彼等一切刹

  帝利之长夜,应为利益、幸福。舍利弗!若一切之婆罗门……乃至……毗舍……乃

  至……舍利弗!若一切之首陀罗,对我如是略说之义理,如是详证知者,彼等首陀

  第一一四 应习不应习经                               三九

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  中部经典四                                          四0

  罗之长夜,应为利益、幸福。舍利弗!若含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、

  婆罗门、天人之世界,对我如是略说之义理,如是证知者,含括天界、魔界、梵天

  界及此世界、沙门、婆罗门、天人等世界之长夜,应为利益、幸福。”

  61     世尊如是说已,欢喜之尊者舍利弗,随喜世尊之所说

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