南北传《中阿含经》对照：2、一切漏经 （北）一0 漏尽经

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南北传《中阿含经》对照：2、一切漏经 （北）一0 漏尽经

　　（一○）中阿含七法品漏尽经第十(初一日诵)

　　我闻如是。一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙

　　拘楼都邑。尔时。世尊告诸比丘。以知．以见

　　故诸漏得尽。非不知．非不见也。云何以知．

　　以见故诸漏得尽耶。有正思惟．不正思惟。

　　若不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增

　　广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广。若正

　　思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有

　　漏．无明漏而不生。已生便灭。然凡夫愚人不

　　得闻正法。不值真知识。不知圣法。不调

　　御圣法。不知如真法。不正思惟者。未生欲

　　漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。

　　已生便增广。正思惟者。未生欲漏而不生。已

　　生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭。

　　不知如真法故。不应念法而念。应念法

　　而不念。以不应念法而念。应念法而不

　　念故。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．

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　　无明漏而生。已生便增广。多闻圣弟子得

　　闻正法。值真知识。调御圣法。知如真法。不

　　正思惟者。未生欲漏而生。已生便增广。未

　　生有漏．无明漏而生。已生便增广。正思惟者。

　　未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明

　　漏而不生。已生便灭。知如真法已。不应念

　　法不念。应念法便念。以不应念法不

　　念。应念法便念故。未生欲漏而不生。已生

　　便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭

　　也。有七断漏．烦恼．忧戚法。云何为七。有漏

　　从见断。有漏从护断。有漏从离断。有漏

　　从用断。有漏从忍断。有漏从除断。有漏

　　从思惟断。云何有漏从见断耶。凡夫愚人

　　不得闻正法。不值真知识。不知圣法。不

　　调御圣法。不知如真法。不正思惟故。便

　　作是念。我有过去世。我无过去世。我何因

　　过去世。我云何过去世耶。我有未来世。我

　　无未来世。我何因未来世。我云何未来世耶。

　　自疑己身何谓。是云何是耶。今此众生从何

　　所来。当至何所。本何因有。当何因有。彼作

　　如是不正思惟。于六见中随其见生而生

　　真有神。此见生而生真无神。此见生而生神

　　见神。此见生而生神见非神。此见生而生非

　　神见神。此见生而生此是神。能语．能知．能作．

　　教．作起．教起。生彼彼处。受善恶报。定无

　　所从来。定不有．定不当有。是谓见之弊。为

　　见所动。见结所系。凡夫愚人以是之故。便

　　受生．老．病．死苦也。多闻圣弟子得闻正法。

　　值真知识。调御圣法。知如真法。知苦如真。

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　　知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知

　　如真已。则三结尽。身见．戒取．疑三结尽已。得

　　须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天

　　上人间七往来已。便得苦际。若不知见者。则

　　生烦恼．忧戚。知见则不生烦恼．忧戚。是谓

　　有漏从见断也。云何有漏从护断耶。比丘。

　　眼见色护眼根者。以正思惟不净观也。不

　　护眼根者。不正思惟以净观也。若不护者。

　　则生烦恼．忧戚。护则不生烦恼．忧戚。如是

　　耳．鼻．舌．身．意知法。护意根者。以正思惟不

　　净观也。不护意根者。不正思惟以净观也。

　　若不护者。则生烦恼．忧戚。护则不生烦恼．

　　忧戚。是谓有漏从护断也。云何有漏从离

　　断耶。比丘。见恶象则当远离。恶马．恶牛．恶

　　狗．毒蛇．恶道．沟坑．屏厕．江河．深泉．山岩．恶知

　　识．恶朋友．恶异道．恶闾里．恶居止。若诸梵行

　　与其同处。人无疑者而使有疑。比丘者应

　　当离。恶知识．恶朋友．恶异道．恶闾里．恶居止。

　　若诸梵行与其同处。人无疑者而使有疑。

　　尽当远离。若不离者。则生烦恼．忧戚。离则

　　不生烦恼．忧戚。是谓有漏从离断也。云何

　　有漏从用断耶。比丘。若用衣服。非为利故。

　　非以贡高故。非为严饰故。但为蚊虻．风

　　雨．寒热故。以惭愧故也。若用饮食。非为

　　利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为令

　　身久住。除烦恼．忧戚故。以行梵行故。欲令

　　故病断。新病不生故。久住安隐无病故也。若

　　用居止房舍．床褥．卧具。非为利故。非以贡

　　高故。非为严饰故。但为疲惓得止息故。

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　　得静坐故也。若用汤药。非为利故。非以

　　贡高故。非为肥悦故。但为除病恼故。摄

　　御命根故。安隐无病故。若不用者。则生烦

　　恼．忧戚。用则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从

　　用断也。云何有漏从忍断耶。比丘。精进断

　　恶不善。修善法故。常有起想。专心精勤。身

　　体．皮肉．筋骨．血髓皆令干竭。不舍精进。要

　　得所求。乃舍精进。比丘。复当堪忍饥渴．

　　寒热．蚊虻蝇蚤虱。风日所逼。恶声捶杖。亦

　　能忍之。身遇诸病。极为苦痛。至命欲绝。

　　诸不可乐。皆能堪忍。若不忍者。则生烦恼．忧

　　戚。忍则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从忍断

　　也。云何有漏从除断耶。比丘。生欲念不除

　　断舍离。生恚念．害念不除断舍离。若不除

　　者。则生烦恼．忧戚。除则不生烦恼．忧戚。是

　　谓有漏从除断也。云何有漏从思惟断耶。

　　比丘。思惟初念觉支。依离．依无欲．依于灭

　　尽。起至出要。法精进喜息定。思惟第七舍

　　觉支。依离依无欲依于灭尽。趣至出要。若

　　不思惟者。则生烦恼．忧戚。思惟则不生烦

　　恼．忧戚。是谓有漏从思惟断也。若使比丘

　　有漏从见断则以见断。有漏从护断则以

　　护断。有漏从离断则以离断。有漏从用断

　　则以用断。有漏从忍断则以忍断。有漏从

　　除断则以除断。有漏从思惟断则以思惟

　　断。是谓比丘一切漏尽诸结已解。能以正

　　智而得苦际。佛说如是。彼诸比丘闻佛所

　　说。欢喜奉行

　　漏尽经第十竟(千六百二十一字)

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