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南传五部经:中部经典三(108)

       

发布时间:2013年05月11日
来源:   作者:南传五部经
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南传五部经:中部经典三(108)

 

  一0八 瞿默目犍连经

  北传汉译 中阿含一四五、瞿默目犍连经(大正藏一、六五三页。)

  本经乃佛灭后不久,摩揭陀王未生怨,疑酝逝尼王灯光,令修复国都王舍城之关联,内

  容是阿阇世王之大臣禹舍和阿难起问答之经。此中阿难说现在世尊之教诫,没有像世尊

  在世之具足,亦无依世尊之遗言,于佛灭后,推进教团为众人所归仰对像的上座,但唯

  以“法”为所依,是教团善和合之因。其法即举十不喜法。而右之次,乃大臣禹舍问阿

  难独住可适耶开始,阿离吏道说佛陀是禅定者,而善断五盖,欣赏禅定,又劝于四禅定。

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  第一0八 瞿默目犍连经

  如是我闻。

  一时,阿难住王舍城竹林迦兰陀园。为世尊般涅槃后不久之时。尔时,恰为摩

  揭陀国王阿阇世,怀疑韦提希夫人之子灯光王酝逝尼,使彼修复王舍城。时尊者阿

  难,凌晨1著衣,执持2衣钵为乞食入王舍城。时,尊者阿难生起如是思:“今为乞

  食至王舍城尚早,我为探视瞿默目犍连婆罗门事、往彼瞿默目犍连婆罗门处如何?”

  于是尊者阿难为探视彼瞿默目犍连婆罗门事,向彼瞿默目犍连婆罗门之处行去。瞿

  默目犍连遥见尊者阿难行近。见已,对尊者阿难如是白言:“尊者阿难善来,欢迎尊

  者阿难。尊者阿难、终于至此相会--[即来此处之会合]。尊者阿难请坐。此处设

  8 有座。”尊者阿难就所设之座。瞿默目犍连婆罗门亦就另一低座,坐于一面。坐于一

  面已,瞿默目犍连对尊者阿难如是言:“阿难!虽只一比丘,彼尊者瞿昙、即具足阿

  罗汉正等觉者之诸法--尽一切之一切,尽一切方之一切,而有所具足者耶?”

  “婆罗门!虽只一比丘,彼世尊!具足阿罗汉、正等觉者之诸法,尽一切之一切,

  第一0八 瞿默目犍连经                                二八七

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  中部经典三                                          二八八

  尽一切方之一切,所具足者未之有也。所以者何?婆罗门!彼世尊为对未曾生之道,

  使生者,对未曾知之道,使知者,对未曾说示之道谕,之说示者。为知道者,通道

  者,道之练达者。今日对随顺于道之诸弟子乃依世尊之后具足而住。”

  然而,尊者阿难与瞿默目犍连之谈话突然中断。乃因、摩揭陀国之大臣名禹舍

  婆罗门者,常于王舍城巡视工程,兹为探视瞿默目犍连婆罗门之事及与尊者阿难接

  近而来,至已,与尊者阿难相交谈可喜、可乐问候之语,谈坐于一面。

  坐于一面已,摩揭陀国之大臣禹舍婆罗门,对尊者阿难如是云:“阿难!卿等今

  为作何语而共坐耶?卿等又如何将话语中断耶?”

  “婆罗门!于此瞿默目犍连婆罗门,对我如是言:‘尊者阿难!则虽只一比丘,

  彼尊者瞿昙具足阿罗汉正等觉者之诸法--对其法、尽一切之一切,尽一切方之一

  切,得以具足者否?’如是言后,我对瞿默目犍连婆罗门言:‘婆罗门!虽只一比

  丘、对彼世尊,具足阿罗汉、正等觉者之诸法--对其法、尽一切之一切,尽一切

  9 方法之一切,得以具足者,未之有也。何以故、婆罗门!彼世尊为对未曾生之道,

  之使生者。未曾得知之道,之示知者,未曾说示之道,之说示者,乃为知道者,通

  道者。道之练达者。但当今、对道随顺之诸弟子,乃依世尊之后具足而住。’--婆

  罗门!此时正值卿来会聚。实因如是,即与瞿默目犍连婆罗门之谈话中断。”

  “若然,尊者阿难!虽只一比丘,由彼尊者瞿昙之推荐:‘彼于我灭后,汝等应

  为所依’与以推荐,为卿等今日思为应予亲自归依者耶?”

  “婆罗门!虽仅一比丘!由彼世尊,即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之所推荐:

  ‘彼于我灭后,应为汝等之所依。’我等今日并未思为亲自归依者。”

  “复次,阿难!虽只一比丘,为由僧伽之所认识,由众多上座比丘之与予推荐:

  ‘彼于世尊灭后,应为我等之所依。’今日卿等思之为应予亲归依者否?”

  “婆罗门!虽只一比丘,由僧伽之认识,由众多上座比丘之予推荐:‘彼于世尊

  灭后、应为我等之所依。’今日我等并未思为亲自归依者。”

  “如是,阿难!若已无所依、对卿等之聚合、有何之因耶?”

  “婆罗门!我等非无所依,婆罗门!我等有所依,即有法之所依。”

  “尊者阿难!虽只一比丘,由彼世尊瞿昙之予推荐:‘彼于我寂灭后,应为汝等

  之所依,’卿等今日思为应予亲归依者否?”--如是之问,沙门答曰:“婆罗门!

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  虽只一比丘,由彼世尊、即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之予推荐:‘彼于我寂

  灭后,应为汝等之所依。’我等今日并未思为应予亲自归依者。”“若然,尊者阿难

  10 !虽只一比丘,由僧伽之认识,由众多上座比丘之推荐:‘此者于世尊寂灭后,应

  为我等之所依。’今日卿等思为应予亲自归依者否?”是之问,沙门答曰:“婆罗门!

  虽只一比丘、由僧伽之认识,众多上座比丘之推荐:‘此者于世尊寂灭后、应为我

  等之所依。’今日卿等并未思为应亲自归依者”之语。‘如是尊者阿难!若已无所依,

  卿等之聚合,有何之因耶?’--对如是之问,语曰:“婆罗门!我等非无所依。婆

  罗门!我等有所依、即有法之所依。”“若然,尊者阿难!如是之所说,果可发现如

  何之意义耶?”

  “婆罗门!彼世尊!即知者、见者、阿罗汉、正等觉者,为诸比丘施设学处,教

  说波罗提木叉,布萨之当日,进住一村邑,我等皆集合于一处。集合已,就其所为,

  对彼发问、此等所论中若有比丘入罪,犯戒,对彼我等从法,从定,令善处之。此

  非诸圣等之对我等之予以善处,乃法对我等之善处。”

  “尊者阿难!实则虽只为一比丘,卿等今日对彼恭敬,尊重、崇奉、礼事、而又

  恭敬、尊重已,有近住者耶?”

  “婆罗门!一比丘、能令我等对其恭敬、尊重、崇奉、礼事、而于恭敬、尊重已,

  有近住者。”

  “尊者阿难!实则虽只一比丘,由彼世尊瞿昙之推荐:‘此者,于我寂灭后、应

  为汝等之所依。’今日卿等有思为亲自归依者否?”--如是之问、沙门答曰:“婆

  罗门!实则虽只一比丘,由彼世尊、即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之推荐:‘此

  者,于我寂灭后、应为汝等之所依。’今日我等并未思为亲自归依者”之语。“若然,

  尊者阿难!虽只一比丘、由僧伽认识,由众多上座比丘之予以推荐:‘此者,于世尊

  寂灭后,应为我等之所依。’今日卿等思为应予亲自归依者否?”--如是之问、沙

  门答曰:“婆罗门!实则虽只一比丘,由僧伽之认识,由众多上座比丘之予推荐:

  11 ‘此者,于世尊寂灭后,应为我等之所依。’然今日我等并无思为应亲自归依者。”

  ‘尊者阿难!实则虽只一比丘,卿等今日对其恭敬、尊重、崇奉、礼事,而恭敬、

  尊重已,有近住者耶?’--如是之问、沙门答曰:“婆罗门!一比丘,能令我等对

  其恭敬,尊重、崇奉、礼事,而恭敬、尊重已,有近住者。”“若然,尊者阿难!如

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  中部经典三                                          二九二

  是之所说,果可发现如何之意义耶?”

  “婆罗门!实则彼为世尊,即知者、见者、阿罗汉、正等觉者所说之十可喜法。

  若对此等诸法,我等与以认识者,则对彼我等今日恭敬、尊重、崇奉、礼事、而恭

  敬、尊重已,而予近住。何等为十?谓:婆罗门!此处有比丘,(一)具戒、对别解

  脱律仪护住,具足正行与行处,见微罪亦怖畏,修学于学处而受持。(二)为多闻之

  闻持者,闻集者。谓:一切初善、中善、终善3具足意义,对文字皆备,绝对充实,

  宣言为清净梵行之诸法--如是一切诸法之缘类,依彼而多闻。予受持、依语集聚、

  依意思念,依见善洞察。(三)衣服、饮食、座卧之具,依病缘具备医药诸供具等之

  满足。(四)胜过四禅心,且于现法中,对使住乐之缘由安易、无苦、无难,现种种

  之神通。(五)一人即多人,多人即一人,或现或隐,通壁、通墙、通山、无所碍而

  12 遇,譬如于虚空,于大地、或显、或没;譬如于水中,于水上不沈而行;譬如行于

  大地,于空中结跏趺坐而行;譬如有翼之鸟。有如是大神通力,有如是大威德,于

  此等日月,用手可能触摸,遂至梵天世界以身力皆得及。(六)天耳界清净,超于人

  间,天与人两种之声,不论远近皆得闻。(七)诸他之有情,诸他人之心,偏尽皆能

  偏尽了知--或有贪心、了知此有贪心;或离贪心,了知此离贪心;或有嗔心,了

  知此有嗔心;或离嗔心,了知此离嗔心;或有痴心,了知此有痴心;或离痴心,了

  知此离痴心;或为聚心,了知此为聚心;或为散心,了知此为散心;对大心了知此

  为大心,对小心了知此为小心;对有上心了知此有上心,对无上心了知此无上心;

  对宇心了知此为定心,对不定心了知此为不定心;对解脱心了知此为解脱心,对不

  解脱心了知此为不解脱心。(八)忆念无量种之前生。谓:一生、二生……无量种之

  前生皆忆念之。(九)以清净、超人之天眼、视诸有情,对劣与胜、好与丑、善趣与

  恶趣、凡随业而赴之诸有情皆能了知。(十)对诸漏尽、无漏心解脱、慧解脱,于现

  法中,正住于具足成就自证知。--婆罗门!此等实为十可喜法,为彼世尊,即知

  者、见者、阿罗汉、正等觉者之所说。若对此等之诸法,我等以认识,则对彼、我

  等今日恭敬、尊重、崇奉、礼事,而恭敬、尊重已,而予近住。”

  13     如是说已,摩揭陀国大臣禹舍婆罗门对跋难陀将军言:“对此作如何思量耶?将

  军!如是,若对此等诸尊,应恭敬者,恭敬,应尊重者,尊重,应崇奉者,崇奉,

  应礼事者,礼事,正此等诸尊应恭敬者,恭敬,应尊重者,尊重,应崇奉者,崇奉,

  第一0八 瞿默目犍连经                                二九三

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  中部经典三                                          二九四

  应礼事者,礼事。但若对彼等诸尊不与恭敬、不与尊重、不与崇奉、不与礼事,彼

  时,彼等诸尊,抑又对何者,与以恭敬、尊重、崇奉、礼事、而又于恭敬、尊重已,

  而与之近住者耶?”

  摩揭陀国大臣禹舍婆罗门,白尊者阿难如是言:“若然,尊者阿难!今住何处

  耶?”

  “婆罗门!我今住竹林中。”

  “尊者阿难!云何?竹林可得乐、且无音、无杂声、离人里、可离诸人而住,适

  于独栖耶?”

  “婆罗门!竹林可得乐,且无骚音,无杂声,离人里,可离诸人而住,适于独栖,

  其正恰如卿等之庇护与4拥护者之所依者。”

  “尊者阿难!竹林可得乐,且无骚音,无杂声,离人里,可离诸人而住,适于独

  栖,其正恰如诸尊者之禅定者,修定者之所依,诚然诸尊为禅定者、修定者。尊者

  阿难!一时,彼尊者瞿昙住毗舍离大林之重阁讲堂。尊者阿难!时,我于彼大林之

  重阁讲堂、近彼尊者瞿昙,于其处、彼尊者瞿昙说示禅定论,尽其委曲,彼世尊诚

  禅定者、修定者。而彼尊者瞿昙对一切之禅定,皆加以赞赏。”

  14     “婆罗门!彼世尊未必对一切禅定皆加赞赏。又彼世尊对一切禅定,亦非不加赞

  赏。然则婆罗门!彼世尊对如何种类之禅定不加赞赏耶?婆罗门!此处有一人,为

  欲贪所缠,彼为欲贪所克之心而住。不能如实了知远离已起之欲贪。彼随欲贪之如

  实介在而为禅思、入定、静虑、寂定。彼为嗔恚之所缠,为嗔恚所克之心而住,不

  能如实了知远离已起之嗔恚。彼随嗔恚之如实介在而为禅思、入定、静虑、寂定。

  又彼为惛眠所缠,为惛眠所克之心而住,不能如实了知远离已起之惛眠,彼以惛眠

  之介在如实为禅定……乃至……为掉悔所缠,掉悔所克之心而住……乃至……为疑

  所缠,疑所克之心而住,不能如实了知、远离已起之疑。彼仍随疑之如实介在而为

  禅思、入定、静虑、寂定。--婆罗门!实则彼世尊对如是种类之禅定不加赞赏。

  婆罗门!然彼世尊对如何种类之禅定予以赞赏耶?婆罗门!此处有比丘,离欲爱、

  离不善法、有寻、有伺,由离爱欲与不善法,正住于成就生喜与乐之初禅。静止诸

  寻、伺,身归静谧,心成一境性,无寻、伺,住于成就由定生喜与乐之第二禅。……

  乃至……第三禅……乃至……住于成就第四禅--婆罗门!如是种类之禅定,正为

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  彼世尊所赞赏。”

  “尊者阿难!尊者瞿昙!正对应呵之禅定呵斥,应赞之禅定,赞叹。尊者阿难!

  我等今宜去矣。我等应作者多,应务者亦多。”

  “婆罗门!卿今知其时间者。”

  15     如是,摩揭陀国之大臣禹舍婆罗门,对尊者阿难之所说欢喜、随喜,由座起立

  离去。瞿默目犍连婆罗门于禹舍摩揭陀国之大臣禹舍婆罗门离去不久,向尊者阿难

  如是言:“我等已向尊者阿难请问,尊者阿难尚未对我等说示。”

  “婆罗门!非已向卿等语之耶?‘婆罗门!诚然虽只一比丘,即阿罗汉、正等觉

  者--具足诸法,对其法、尽一切之一切、尽一切方之一切,实无二得具足者。’

  婆罗门!诚然,彼世尊为对未曾生之道,使生者,对未曾知之道,使知者,对未曾

  说之法,说示者。为知道者、通道者、道之练达者。今日能对道随顺之诸弟子,依

  后之令住于具足者。”--

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