您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 南传>>正文内容

南传五部经:中部经典三(107)

       

发布时间:2013年05月11日
来源:   作者:南传五部经
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

南传五部经:中部经典三(107)

 

  一0七 算数家目犍连经

  北传汉译 中阿含一四四、算数目犍连经(大正藏一、六五二页。)佛说数经(大

  正藏一、八七五页。)

  本经于一般世间,或外道之修行,亦有依次而学、所行、道,说佛教之修行亦如此等。

  即(一)具戒,(二)守护六根门,(三)食之知量,以取正思惟食,(四)专修警寤,

  (五)成就念与正知,(六)于林中、树下、山上等独坐之修行,(七)由其修行以远离

  五盖,(八)四禅之修习。而教以此顺次修行、佛道修行者,应有最终理想之无上安稳

  的境地、现世乐住之生活。然者,受如此之教诫,如何有得涅槃,有不得涅槃?这完全

  依修行者之问题。为此世尊,忠实于世尊之教诫者,希专心与之共住,为本经之结束。

  --------------------------------------------------------------------------------

  中部经典三                                          二八0

  III.1           第一0七 算数家目犍连经

  如是我闻。

  一时,世尊住舍卫城东园鹿母讲堂。尔时,算数家目犍连婆罗门走近彼世尊。

  近已,与世尊共交可喜可乐问候之语。相交[谈]已,坐于一面。坐于一面已,算

  数家目犍连婆罗门白世尊言:“尊者瞿昙!譬如于此鹿母讲堂虽已到达,有追顺之

  学,有追顺之所行,有追顺之道--即如是可达最后之阶段。又复次,尊者瞿昙!

  实则此等婆罗门亦有追顺之学,追顺之所行,追顺之道--即对吠陀之学习。复次,

  尊者瞿昙!实则此等之射手亦有追顺之学,追顺之所行,追顺之道。--即为对于

  射术。复次,尊者瞿昙!实则我等团队之团队生活、亦有追顺之学,追顺之所行,

  追顺之道。--即为对于算数。尊者瞿昙!盖我等诸弟子,所得先使如是数算。

  --一、一者,二、二者,三、三者,四、四者,五、五者,六、六者,七、七者,

  八、八者,九、九者,十、十者,--如是至百。尊者瞿昙!使我等数算者。如是,

  尊者瞿昙!于此圣法律,亦得施设追顺之学,追顺之所行,追顺之道耶?”

  2     “婆罗门!于此圣法律,亦得与以施设追顺之学,追顺之所行,追顺之道。婆罗

  门!譬如善巧之调马师,获良性、良类之马,最初先使端正头部,次行更进一步之

  所作,如是,婆罗门!如来获可应御之人,最初亦如是调御。--汝比丘!汝须为

  具戒者。守护别解脱律仪,住于具足正行与行处。见微罪亦怖畏,受持为学学处。

  而汝婆罗门!比丘为正具戒者。守护别解脱律仪,住具足正行与行处,见微罪亦怖

  畏,受持为学学处,如来对彼更予调御。--“汝比丘!汝于诸根须应守其门,以眼

  虽见色,但不为相所捉,亦勿为细相所捉。若对眼根住于不制,则贪与忧,诸有罪

  与不善法可流注而来故,应专心于制,护眼根、应入眼根之控制。以耳虽闻声……

  乃至……以鼻虽嗅香……乃至……以舌虽尝味……乃至……以身虽触可触之物……

  乃至……以意虽识法,然不为相所捉、亦勿为细相所捉。若对此意根住于不制,则

  贪与忧、诸有罪及不善法可注流而来故,应专心将其控制。护意根,应入意根之控

  制。”而汝婆罗门!比丘之于端正诸根护门故,如来对其作更进之调御也。--汝比

  丘!汝于食应知量,以正思惟取食。勿为娱、为夸、为饰、为庄严。应为此身之存

  3 续,为维持、为止害、为得善持圣行。如是,我灭原来之受,不使再生新受也。如

  第一0七 算数家目犍连经                              二八一

  -----------------------------------------------------------------------

  中部经典三                                          二八二

  是我一生应无罪、又可住于安稳。如是不断思惟者也。婆罗门!比丘之于正食知量

  故,汝来对彼作更进之调御。--“汝比丘!故应专修住于警寤。昼间依经行与坐禅,

  依诸盖法使心清净。夜之初分,依经行与坐禅,依诸盖法,使心清净。于夜之中分,

  以右胁卧如狮子,足叠于足,有念、有正知、经常不断作意可起之想。而于夜之后

  分起离,依经行与坐禅,依诸盖法,更应使心清净。”婆罗门!比丘专修警寤故,对

  此,如来更进作调御。--“汝比丘!汝宜成就念与正知。或往或还,宜作正知,或

  前视或顾视,宜作正知,或仰或伏,宜作正知。持僧伽梨衣与钵与衣,亦宜作正知。

  或食或饮或啖食或味食,宜作正知。于大小便行,亦宜作正知。或行或立或坐或寤

  或醒或语或默,宜作正知。”婆罗门!比丘成就正念与正知故,对彼,如来作更进之

  调御。--‘汝比丘!汝只须一人受离床座,至森中、树下、山上、洞窟,山窝、墓

  地,林中、露地、积堆。’彼比丘受孤独之床座,至森林中、树下、山上、洞窟、

  山窝、墓地、树林中、露地、积堆。彼食后,由行乞还,结跏跌,身向正直,常使

  正念现前而坐。彼对世间断贪欲,住于离贪欲之心,由断贪欲将心清净。断嗔恚,

  离害他意之心,庇护一切生物,住于哀愍,由断嗔恚而将心清净。断惛眠,远离惛

  眠,有光明想,有念、住于正知。由断悟眠而将心清净。断掉悔,为不掉,于内住

  于静寂心,由断掉悔将心清净。断疑,使疑,住于无疑念,于诸善法,由断疑念将

  4 心清净。--彼断此等五盖,心之随烦恼以智使之无力,正离诸爱欲,离诸不善法

  、有寻、有伺,由离爱欲与不善法,住于成就生喜与乐之初禅定。对诸寻伺使为静

  寂,于内成静稳,心为一境性,无寻、无伺,住于成就由定生喜与乐之第二禅定。

  依远离喜、住于舍心,有念、有正知,身感得乐,彼诸圣者之舍心、即为有念、住

  于乐者。’之说示,此为住于成就第三禅定。不只亦断乐、断苦、前已有之心喜心

  忧亦并消灭,因之无苦无乐,而为舍心,住于成就有正念、清净之第四禅定。诚然,

  婆罗门!实有诸比丘,为学人而志未果,而获得住于无上绝对之安稳,唯对彼等我

  作如上类之教说。更有诸比丘,为阿罗汉,诸漏已尽、成就圆满,所作悉作,重担已

  卸,逮得己之利益,偏尽有结,有平等慧,已成解脱,对彼此等诸法为正导现世安

  乐之生活,且导正念、正智。”

  如是教诫时,算数家目犍连婆罗门向世尊作如是言:“云何?尊者瞿昙之诸弟

  子,受尊者瞿昙授如是之教谕,授如是之教诫已、能皆得趣究竟之涅槃耶?某者为

  第一0七 算数家目犍连经                              二八三

  -----------------------------------------------------------------------

  中部经典三                                          二八四

  不得耶?”

  “婆罗门!我诸弟子之某者、原依授如是之教谕,授如是之教诫已,得趣究竟之

  涅槃;然某者不得。”

  “尊者瞿昙!若然,有云何之因,云何之缘,正涅槃存,导涅槃之道存,有尊瞿

  昙为导师、而尊瞿昙之诸弟子,受尊者瞿昙如是教谕,如是教诲已,某者得趣究竟

  涅槃;而某者为不得耶?”

  5     “婆罗门!就今敢为此问,如汝认为适宜,应如是为说。婆罗门!对此作如何思

  量耶?汝对至王舍城之道,善知否?”

  “如是,尊者!我对至王舍城之道,善知。”

  “婆罗门!对此作如何思量?此处有一人,向王舍城行来。彼来近汝,作如是语:

  ‘吾君!我愿至王舍城、请教我至王舍城之道。’对彼,汝作如是言:‘如是,吾

  君!此道为通王舍城。暂就此行之。暂行已,可见各各之邑名。如是再暂行,其再

  暂行已,可见各各之街名。如是再暂行。再暂行已,可见王舍城之美园,美林、美

  土地、美池。’彼对汝作如是谕,如是告,汝非但未遵行,且取错误之道,面向背

  道而去。时有第二人,为往王舍城而行来,彼近汝作如是语:‘吾君!我愿至王舍

  城,请教我至王舍城之道。’对彼,汝如是曰:‘吾君!此道为通王舍城。就此道

  暂行,就此暂行,可见各各邑名。就其再暂行去,就其暂行已,可见各各之街名,

  就其再暂行之,就其再暂行已,可见王舍城之美园,美林、美土地、美池也。’彼

  依汝如是所教,如是所告,可安全行至王舍城--婆罗门!若然,云何之因,云何

  之缘,王舍城正存,向王舍城之道存,汝为导者,但汝如是所教,如是所告已,一

  人取误道向背面行去;一人安全能至王舍城耶?”

  6     “尊者瞿昙!对此我得云何耶?尊者瞿昙!我只为教导者。”

  “又婆罗门!恰正如是。涅槃正存,导涅槃之道存,我亦为导师,而我诸弟子,

  对我如是所教谕、如是所教诲已、某者得趣究竟涅槃;某者为尚不得。对此,婆罗

  门!我得云何耶?婆罗门!如来只为教导者。”

  如是之所教诫,算数家目犍连对世尊作如是言:“尊者瞿昙!此处有诸人、为不

  信、为生活而由居家之生活入于出家、欺谲、诳伪、傲慢、不逊、虚饰、骚扰、玩

  弄饶舌,于诸根门不善守,食不知量,不专修警寤,不欣求2心平等,对诸学处,

  第一0七 算数家目犍连经                              二八五

  -----------------------------------------------------------------------

  中部经典三                                          二八六

  无甚深之恭敬心,多所作而焕缓,于众会,而先人而行,闲居而无专事、懒惰而勤

  心薄,忘念而无正知,心不定而迷乱,恶慧而宛如聋哑。--如是人等,尊者瞿昙,

  不与俱住。然有诸善男子,有信而由居家之生活入于出家,无欺,无诳,无慢,无

  不逊,无虚饰,静稳,不饶舌,于诸根善护门,食知量,专修警寤,欣求心平等,

  对诸学处具献最深之恭敬心,所作不多,亦不焕缓,于众会无专横之事,闲居时先

  于人而勤奋精进努力,念确立,知现前,心寂定,静稳,有慧,非聋哑之类。--如

  是人等,尊者瞿昙得与俱住。尊者瞿昙!例如一切根香中、黑栴香为其最上。一切

  7 树香中,赤栴檀香为其最上,一切华香中,婆尸迦香为其最上。正如是,尊者瞿昙

  之教诫于今日之诸法中为最上。奇哉!尊者瞿昙!奇哉!尊者瞿昙!尊者瞿昙!例

  如,尊者瞿昙!将若伏者与以仰向,将若覆者离覆,对若迷者教之以道,若于闇中

  取来明灯,如“有眼之大众见诸色”恰如是,尊者瞿昙以种种异门说法。此我归命尊

  者瞿昙,归命法及比丘众者。愿尊者瞿昙摄受我为优婆塞。自今以后,愿尽生命归

  依。--

返回目录

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2